中国文化史作业

宋代书院兴盛背景与办学特色
学院：教育学部
姓名：陈煌
年级：2013级
专业：教育原理
学号：2013010001
2015年7月
宋代书院兴盛背景与办学特色
摘要：书院是我国古代自唐以来一种重要的教育组织形式，在宋代达到兴盛。

书院在我国有上千年的历史，是我国文化史和教育史上的宝贵财富。

本文讨论总结宋代书院的兴盛背景，并从教学与学术研究相结合、德智并举与身心涵养、学术自由和师生以道相交四个方面来展示宋代书院的办学特色，并从中得到一些对当今教育的有益启示。

关键词：宋代书院办学特色启示
书院制度萌芽于唐代，初兴于五代，制度的形成则在宋代。

书院之名出现于唐代，最初主要功能在收藏、校勘和整理图书或个人读书的场所，如唐开元六年朝廷设立的丽真修书院。

唐末出现了一批以讲学活动为主的书院，如张九宗书院、李宽中秀才书院、沈彬进士书院等，但这些书院主要是“士子读书之所”，是读书人自己研习学问的地方，而不是正式的教育场所。

唐末五代数十年间，战争频繁，一些士大夫选择山林名胜之地，聚徒讲学，这时作为正式教育场所的书院形成了。

北宋初年开始兴旺，到南宋达到鼎盛。

本文接下来将介绍宋代书院兴盛的背景和办学特色。

一、宋代书院的兴盛的背景
（一）社会动乱官学衰落与国家鼓励
自唐朝安史之乱起，历经五代十国，战争不断、社会动乱不安。

政局不稳，朝代更迭快速而频繁，自汉代以来从中央到地方的官学难以为继。

学校教育事业遭到严重破坏，士人大量失学。

于是，一些好学之士便在山林名胜僻静安全之处，建屋藏书，读书求学，进而聚徒讲学。

【1】正如朱熹在《衡州石鼓书院记》一文中
所说：“前代庠序之教不修，士病无所于学，往往相与择胜地，立精舍，以为群居讲习之所。

”【2】（《朱文公文集》卷七十九：衡州石鼓书院记）
至宋初,百废待兴，国家无暇顾及教育，又因社会渐趋安定,“海内向平,文风日起”,而久已荒废的官学又尚未恢复,于是作为私学的书院便应运而生。

与此同时，由于书院影响的日益扩大,统治者也把举办书院作为兴学的措施之一，国家对于民间创办的书院给予赐田赐书等支持和鼓励，促进的书院的发展和兴盛。

（二）佛教的影响
佛教在西汉末、东汉初开始传入中国，魏晋时期日益兴盛。

到了宋代，由于朝廷对佛道持保护与崇尚的态度，所以佛道有了很大的发展，这对儒家的地位产生了威胁。

为了复兴儒家文化，摆脱儒学的这种困境，宋代理学家通过大力兴办教育来抗击佛老思想。

以此同时，理学家如陆九渊也积极“援佛如儒”，他曾参德光禅师为师,自号“象山居士”，他说:“某虽不曾看释藏经教，然而《楞严》、《圆觉》、《维摩》等经则尝见之。

”【2】唐宋之际，禅宗流行，书院受禅宗影响极大。

佛教徒往往山林名胜之处建立禅林精舍，从事于坐禅和讲授佛经，便于清静潜修。

书院的选址显然受禅林的影响。

佛教的禅林，原是佛家讲学修为之所，也是较为详密的学习与讲授佛经的办法规程。

书院的的讲习和规章也受此影响。

钱穆先生在《中国文化史导论》中指出：“中国新儒家,以书院自由讲学为根据,一面代替宗教深入社会, ……而(书院)讲学的风气,最先亦由佛寺传来。

讲学是书院最主要的活动,其讲学又称讲会”。

【3】
（三）名师巨儒讲学
宋代书院能在中国历史上形成鼎盛，与宋代拥有一批名师巨儒从事书院讲学与办学有很大关系。

名师巨儒在学院讲学，为书院树立了学术威信，吸引了大批士子来学院求学，如南宋的著名学者朱熹、陆九渊等都是当时学术界的名流，也是书院的主要讲师。

名师在书院讲学，提高了书院的教学质量，扩大了书院的影响。

【4】名师巨儒讲学采取自由的讲授方式，教授的内容也是自己擅长的，且授课方式灵活，吸引许多学子慕名而来。

二、办学特色
（一）教学与学术研究相结合
书院既担任着教育教学的任务，又担负着研究和传播学术的任务。

书院有别于官学，它摒弃科举取士为业，以探讨学问、传播学术思想为根本目的。

这是书院建立之初的主要意图。

书院在讲授知识的同时，鼓励学术创新。

书院的大师一般都是学术大师，在各自领域有所建树，“由于创新的精神成为风气，有志的学者多向前人的未发明的学术领域中探索琢磨，一时由经学而及于小学、史学、天算地理、音韵、律吕、金石、校勘、目录、名物制度、辑佚等，都成为专门之学。

”
【5】因此，书院既是教育教学的组织，又是学术研究的机构。

学术研究是书院教育教学的基础，而教育教学又是书院学术成果得以传播和发展的手段，这一点与现代的研究生院类似。

（二）德智并举与身心涵养
书院在传授知识的同时，注重对学生人格德行的引导。

从书院制定的学规上可见一斑。

其中南宋朱熹于淳熙年间制定的《白鹿洞书院学规》堪称典范，这是我国第一个系统完整的学规，也是南宋以后，历代书院共同依据的总学规。

【6】其中要求生徒“敬敷五教”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

指明了书院教育“明人伦”的基本宗旨。

与朱熹同时代的吕祖谦制定《丽泽书院学规》中规定“孝、悌、忠、信”为讲学宗旨。

这些学规在引导学子们遵守儒家的道德规范，对学子的道德发展具有促进作用。

书院在德智并育的同时，非常注重师生的身心涵养以及对心性的修炼。

上文中提及，书院的兴起,在当时也与佛教禅林活动的影响有关。

在书院建筑上,宋代书院多仿寺庙，依山林名胜而建。

宋代书院多兼具双重功能：一为读书穷理、研究学问；二为陶冶情操,修身养性。

故书院建筑的环境选择与佛道两教的寺观有相通之处，一般多选择名山大川或远离城市的僻远地区，如白鹿洞书院在庐山五老峰下、岳麓书院在西岳麓山抱黄洞下、嵩阳书院在嵩山南麓。

孔子就说过，智者乐水、仁者乐山，在这里孔子强调了自然环境之美对人的陶冶作用。

这些地区，既是读书求学的好场所，又是陶冶情性的地方。

康有为曾很有感触地说：“学地当选山水佳处、爽垲广原之地，以资卫生，以发明悟”【7】。

在清幽僻静的环境中，远离世俗尘嚣，师生共同钻研领悟那个“理”。

如朱熹本人非常提倡的半日静坐,半日读书,即取自佛家的“定慧双修”，主张“为学之道,莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之要，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”。

这种居敬而持志正是心性的修炼与身心涵养。

（三）学术自由
学术自由首先得指出这是由于书院是有别于官学的私学，自由讲学是私学教育的传统。

书院在宋代的发展中，更加注意去打破官学的自我封闭、呆板的教学特点，实行兼容并蓄的开放式教学，使得学生有机会去聆听来自不同学派的大师的见解，以此来拓宽思路，并形成了书院极具特色的“讲会”制度。

所谓“讲会”通常是一位大师讲课，有一群学生去听，但是它不同于传统意义上的简单的师生教授形式，类似于现在的学术研讨会。

它提倡的是一种双向性的互动式教学，不去遵奉权威，鼓励师生之间通过交流和对话来达成共识。

【8】比如“鹅湖之会”就是有名的一次讲会，与会的有朱熹，陆九龄，陆九渊等，争论的双方为朱熹和二陆。

虽然讲会因各方相持不下而以无果告终，但是朱熹和陆九渊的争论，意味着理学和心学在这里的第一次交锋，引起了学术界的广泛关注。

“鹅湖之会”
开始的朱陆之争，构成了中国思想史上的一大公案，对后代儒学的发展产生了深远的影响。

【9】
朱熹和陆九渊的学术观点是对立的，一个是客观唯心一个是主观唯心，但这并没有阻碍他们的学术交流。

在淳熙八年，朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学，这两个长期争论的学派在白鹿洞书院的讲台上相遇，对当时及后世的学术界产生了很大的影响。

当时陆九渊以“君子喻于义，小人喻于利”作为讲题，演讲得很恳切，在场的很多学生都感动得流下了眼泪，后来朱熹将陆九渊的讲义刻于石上，以训诫后人。

这种学术自由，兼容并蓄的学习氛围，注定了宋代书院在中国文化史上留下光辉的一页，让后世学人心生敬慕。

（四）师生以道相交
中国封建社会的学校，总体来说是师道尊严。

唐宋以来的官学教育中，出现了师生关系冷漠等弊端。

韩愈就在《师说》中嗟叹“师道之不传也久矣”，朱熹在《学校贡举私议》中曾尖锐地批评宋代的官学和科举,指出:“所谓太学者,但为声利之场”,“师生相见,漠如行路之人。

间相与言,亦未尝闻之以德行道义之实”。

但在书院的关系中，素有重道敬业、尊师爱生的传统。

朱熹很重视师生之间的关系，认为师生之间应该以道义为重，以诚相待，为师者首先应该刻苦自勉，以身作则。

此外，书院实行自由择师的制度，师生之间在一起经常讲学辩论，在这个过程中，老师十分爱护学生，在书院孜孜不倦地培养学生。

朱熹在长沙时，往往白天忙公务，到晚上才到书院讲学，他“随问而答，略无倦色，多训以切己务实，毋厌卑近而慕高远，恳恻至到，闻者感动”。

[10]这充分体现了书院师生之间情意的深厚。

与朱熹同时代的陆九渊,晚年在象山讲学五载,四方学士往来听讲,问难者数千人。

死后其灵枢运至家乡,弟子门生奔丧会葬者将近千人,足见其师生感情之浓厚。

书院师生间以道相交，以诚相待，如《学记》所言：“故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以离师辅而不反也”。

【11】
总之，宋代书院的产生和兴盛有其特定的背景，其鲜明的办学特色领一代风骚。

宋代书院不仅拥有朱熹、陆九渊这样的巨擘而熠熠生辉，更因其为历代学子营造了一个问道求学的圣地而流芳百世。

其自由、开放，身心陶冶，兼容并蓄、学术自由，道义相交，亦师亦友的书院特色，润泽后世，也值得当今高等院校学习借鉴。

参考文献
[1]孙培青.中国教育史【M】.上海：华东师范大学出版社，2009.
[2]《陆九渊集》.北京：中华书局1980年版第19页.
[3]钱穆.中国文化史导论【M】.北京：商务印书馆，1994.
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[7]康有为.大同书【M】.上海：上海古籍出版社，2009.
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[9]高全喜.理心之间——朱熹与陆九渊的理学【M】.北京：三联书店，1992.
[10]朱汉民.儒家人文教育的审思【M】.武汉:湖北教育出版社,2000.
[11]高时良.学记研究【M】.北京：人民教育出版社，2010.。