先秦诸子的管理智慧
2023-2024学年天津市河西区高二上学期期中语文试题
2023-2024学年天津市河西区高二上学期期中语文试题阅读下面一段文字，完成下面小题。
老子是一位令人________的人，硕大的头颅内完竟包含着多少人生的智慧，密密的被纹中不知隐藏了多少阴谋与陷阱，当然，他还是一位深语历史的学者。
司马迁说：他是周王期政府档案馆的馆长，就是周守藏室守之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是文官们记事记言的历史罢了。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是________，超凡入化，现化出一颗大慈大悲的心灵。
综观老子的遗著，好像他这两者________，犹如轮中始莫之前的混沌字宙。
不过我相信，当老子带着满面风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已润穿人生的厚壁。
在阳光下他眯眼看人间，人间混乱两无道，正如一塌糊涂的历史。
他心如止水。
一切把戏都___，各色人物他也都似曾相识，（），“全玉满堂，莫之能守”。
那些厚重的典籍守不住也藏不住了。
他拍头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．望而生敬改头换面兼收并蓄如数家珍B．望而生畏改头换面兼而有之了如指掌C．望而生敬脱胎换骨兼而有之了如指掌D．望尘生畏脱胎换骨兼收并蓄如数家珍2．文中面波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．他是周守藏宝之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们记事记言的历史罢了。
B．是周王朝政府格案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无不是史官们记事记言的历史罢了。
C．他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们记事记言的历史罢了。
D．他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是史官们记事记言的历史罢了。
3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．小小的守藏室将面临一场浩劫，因为周朝的大厦将顿，山河将崩，九州幅裂B．小小的守藏室将因为周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，面临一场浩劫C．周朝的大厦将倾，小小的守藏室将面临一场浩劫，山河将册，九州幅裂D．周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室将面临一场活劫4. 下列对文学常识及相关内容的表述不正确的一项是（）A．新闻这种文体包括消息、通讯、评论、特写等。
先秦诸子的文化内涵及人生启示
第四章 墨家天下
• 二、《墨子》思想内涵：
1、十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天 志、明鬼、非乐、非命。 2、注重实践能力的培养，创办一个社会组织—“墨者”， 组织内部纪律严明、互相帮助、没有等级划分、共同学习， 当出现需要帮助的危机时，墨者们都会义无反顾、忘却个 人生死，直至危机解除。
第一章 总体概述
• 二、历史背景： 周王朝施行的分封制，日渐衰败，各路诸 侯势力逐渐强大，礼崩乐坏、社会动荡，人 心逐利，社会秩序大混乱，有识之士纷纷为 当时的社会出药方、想办法，各种思想、流 派纷纷而起，逐步形成了以老子、孔子、墨 子等为代表的诸子百家，在中国文化、思想 史形成了非常特殊的一段“百家争鸣、百花 齐放”的阶段。
• 一、严苛峻法：
1、韩非子：刑名法术之学，包括《孤愤》、 《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》。 2、商鞅变法：实行什伍连坐法、明令军法奖励 军功、废除世卿世禄制度、严惩私斗、奖励 耕织重农抑商、开阡陌，废井田，允许土地私有及买卖 、
推行县制、统一度量衡、禁止百姓父子兄弟同居一室等。
第五章 严苛峻法
国学经典讲座系列
“先秦诸子”的文化内涵 及人生启示
关彤 2017.10
目录
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 总体概述 老庄思想 孔孟之道 墨家天下 严苛峻法 合纵连横 人生启示
中国历 管理思想最具代表人物及其主要思想
老子
老子—无为而治
老子是先秦道家学说的创始人。在他的思想体系中，不仅有着深邃的哲学思 想，而且也包含着涉及政治、经济、文化、军事诸多方面的社会及国家管理思想。 诸如“道法自然” 、“无为而治” 等许多思想对中外管理思想的发展产生了深刻 影响。
商鞅
人力资源管理思想
1. 建立“奖励勇战”激励机制 物质激励与精神激励并重。废除旧的世卿 世禄制度，实行军功爵制，主张按军功大 小给予一定的社会地位，奖励在战场上立 功杀敌的人。 2.建立奖励“耕织”绩效指标体系 农业社会时代，国家的富强只能依靠农业 的发展，冷兵器时代，要想打胜仗必须要 有充足的粮草储备。因此，实行重农抑商 政策，奖励耕织。 3.趋利避害的人性假设思想 商鞅认为人性好利恶害，社会生活的各个 方面到处都会充斥着互为利用，求一己私 利的现实。因此，商鞅变法实行“令民为 什伍，而相牧司连坐” 的制度
荀子
荀子--明分使群
组织是管理活动的基本职能之一，它是指“对人员及事物进行有效的 组合工作”。中国传统管理思想对组织问题的探讨，集中在《荀子》一书 中。在荀子看来，人类结成社会群体，没有等级划分的限制，就会发生争 夺。
荀子指出：“有分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。” 在荀子看来，圣王所以制礼以分之，是籍此“养人之欲，给人之术，使欲 必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。” 把划分各人的等级地位职 分作为人类社会组织的根本原则，没有名分，是人类的大灾难，有了分， 人类社会组织就可以良性运转了。最后，“分”是社会达到有序化控制的 标志。荀子认为，职务划定了，民众就不会谋求其他职位；等级确定后， 社会秩序就不致混乱。这样，从大臣百官到平民百姓无不是终身之后，才 求安居；有了真才实学之后，才敢出仕谋官。民风日渐纯朴，人人各得其 所。“夫是之谓政教之极。”
先秦诸子故事
先秦诸子故事先秦时期是中国古代哲学发展的重要阶段，涌现了众多杰出的思想家和学派，其中包括孔子、老子、墨子、荀子等。
他们的思想和故事对于后世产生了深远的影响。
孔子，又被尊称为孔子、孔夫子，是中国历史上最伟大的思想家和教育家之一。
他的思想以仁爱、和谐和个人修养为核心。
孔子讲述了许多故事来传递他的理念。
例如，孔子曾经讲述过著名的故事《论语》，其中有一则故事是关于提问的重要性。
据说有人问孔子如何正确担当一个官员的角色，孔子回答说：“先确定自己的言语是否符合真理，然后才能进行行动。
”老子是先秦时期的著名哲学家和道家学派的创始人。
他的著作《道德经》被后人奉为经典之作。
老子的故事重要的是体现了无为而治的思想。
据说有一次，老子在途中遇到一个关口，守关的官员问他是否拥有通行证。
老子回答说：“天地自然之道，无需通行证。
”他的回答表达了他对于无为而治的深刻理解。
墨子是先秦时期的著名思想家和墨家学派的创始人。
墨子提倡兼爱、非攻的理念，强调实践和对人类福祉的关注。
据说有一次，墨子在路上遇到一个将要过河的人，但河水暴涨，人们都不敢过河。
墨子看到后，毫不犹豫地冲过去，将那个人救起。
他的行动体现了他对兼爱精神的坚守。
荀子是先秦时期的哲学家和荀学学派的代表。
他的思想主张以人性恶、天命为重点，强调治理国家和社会的重要性。
据说有一次，荀子被一位官员问到如何治理社会，他回答说：“先以身作则，管理好自己的行为，然后才能影响他人。
”这个故事展示了荀子对于个人修养和领导力的重视。
这些先秦诸子的故事不仅展示了他们独特的思想和学说，更重要的是给予了后世人们深刻的启示。
通过故事的方式，他们传递了关于人类伦理道德、社会治理和个人修养的智慧，对于指导我们的生活和社会发展仍具有重要意义。
先秦诸子的智慧
先秦诸子的智慧先秦诸子在当代的意义在于，其全面而简明的管理艺术，在当代极少能见到，近代之前，汉以后亦罕有其匹。
先秦诸子贡献的不仅是他们所想的内容，而且是该思想方式和呈现的特点所展示的开放性，这意味着他们的思维范式能不断被推广，应用在更广大的领域。
严可均搜集的全上古文、全秦文并非全部，甚至仅仅是小部分而已。
春秋末期乃至战国是先秦诸子思想的黄金期，兹辑其书，纂其目于下：左传、国语、战国策、说苑、史记、论语、孟子、礼记、荀子、黄帝四经、老子、庄子、文子、鶡冠子、鬻子、淮南子、吕氏春秋、六韬、孙子、吴子、司马法、尉缭子、孙膑兵法、韩非子、商君书、管子、慎子、申子、尸子、晏子春秋、墨子、鬼谷子、公孙龙子、尹文子、邓析子、黄帝内经又近二十年出土有帛书《五行》篇、楚简《六德》篇，为重要之典籍。
相关之论略辑如下：1993年10月，湖北省荆门市郭店村的一座战国楚墓中，出土了一批楚文字竹简。
墓曾被盗，竹简亦曾殃及。
劫馀竹简804枚，出土时散乱无序；其中730枚有字，大部完好，可得13,000馀言。
整理编排後的竹简分成18篇：有《老子》三篇，约当传世本五分之二，《缁衣》一篇，与传世本大同；此外各篇为《太一生水》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》各一篇，《语丛》四篇。
另有《五行》一篇。
1973年马王堆汉墓亦曾以帛书出土，无篇名。
此次自名曰“五行”，惟缺少帛书所有的全部解说文句，其他正文部份，与帛书大体相同。
又诸子中能全面阐述天人之道的，而非局于一术，价值最高者，为如下书：黄帝四经、老子、庄子、鶡冠子、淮南子、吕氏春秋、六韬、孙子、韩非子、商君书、管子、墨子。
先秦诸子——精选推荐
先秦诸⼦先秦诸⼦?“先秦”指秦始皇焚书之前的⼀段时间，史称东周之春秋战国。
我国主要的学术思想都起源于这个时期。
⼦，是当时对⼈的尊称，后来称全⼼全意的著作也叫“⼦”。
现在特指孔⼦、⽼⼦、庄⼦、墨⼦、孟⼦、荀⼦等⼈物。
百家⼀般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、纵横家等学术流派。
据《汉书艺⽂志》记载，有名的共有189家，4324篇著作；后来约有10家发展成了学派。
诸⼦百家是后世对先秦学术思想⼈物和派别的总称，其中以儒家、道家、法家最为成就、传奇也最受争议！兵家代表有孙膑、庞涓，纵横家的代表有苏秦张仪以及祖师⿁⾕⼦。
中⽂名先秦诸⼦外⽂名ThepreQinphilosophers国籍东周民族华夏族职业思想家代表⼈物孔⼦、墨⼦、⽼⼦、韩⾮⼦等代表作品《孔⼦》、《墨⼦》、《⽼⼦》等简介周王室东迁以后，学术重⼼由王官逐渐移向民间，⾃⽼⼦、孔⼦以后，⼀时⼤思想家辈出，如墨⼦、孟⼦、庄⼦、荀⼦、韩⾮⼦等，皆能著书⽴说，⽽成⼀家之⾔，后世因称这些思想家为“先秦诸⼦”。
先秦诸⼦的学说在中国思想史上占有崇⾼地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸⼦著作是了解中国古代社会政治、经济、⽂化的宝贵资料。
详情请参见“⽼⼦”、“孔⼦”“庄⼦”、“墨⼦”、“孟⼦”、“荀⼦”各条。
散⽂先秦诸⼦与诸⼦散⽂春秋战国之交，神州⼤地掀起了⼀场社会⼤变⾰的风暴。
在这场摧枯拉朽、势不可挡的⼤变⾰中，旧的奴⾪主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴⾪制度和道德伦理观念，被新的封建制度和意识形态取代了；⼀部分农民获得较多的⾃由，社会的⽣产关系也发⽣了深刻的变化；阶级⽭盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的⼤动荡⼤改组局⾯。
在这个时期，⼀个新的社会阶层应运出现了，这就是⼠。
他们来⾃社会的各个⽅⾯，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的⼈，有的是通晓天⽂、历算、地理等⽅⾯知识的学者，有的是政治、军事的杰出⼈才。
其代表⼈物如孟⼦、墨⼦、庄⼦、荀⼦、韩⾮⼦、以及商鞅、申不害、许⾏、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。
诸葛亮的管理智慧
诸葛亮的管理智慧作者：陈晓阳来源：《经营管理者·上旬刊》2017年第03期摘要：诸葛亮的管理智慧是一笔巨大财富，对于我们今天的管理活动仍具有极大的启示作用。
其为官、为政、用人和治国之道，为现代领导者树立了光辉的榜样，现代领导者如能深切体会并努力践行，必将受益无穷。
关键词：诸葛亮管理思想智慧诸葛亮是中国古代著名政治家和军事家，是中国历史上屈指可数的名留千古的名臣贤相，是中国人“智慧”的化身，也是中国人家喻户晓的传奇人物。
诸葛亮的管理思想源于先秦诸子学说，但他不拘泥于一家之说，而是博览百家之书，“独观其大略”，取其精华要旨，互为补充，为己所用。
其主要特点是善于审时度势，根据实际形势决定对策，因时因地制宜，实现最终目的。
一、战略之道：总体目标，分步实施公元207年，年仅27岁的诸葛亮准备出山从政时，在《草庐对》（即《隆中对》）中就为刘备制定了恢复汉室统一天下的战略目标，明确提出了实现最终目标的总的战略方针。
他告诉刘备，要想在群雄割据、敌强我弱的局势下实现统一天下的抱负，必须认清形势，站稳脚跟，生存下去，然后才能求得发展。
他分析形势说：“今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，国险民附，贤能为用，此可为援而不可图也。
”接着，他提出了实现总体战略目标的三步走计划，第一步是先在荆、益立国，再图发展。
他指出：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国”，“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之而成帝业。
”第二步是“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权”。
他说：“若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军，向以宛洛，将军率益州之众出于秦川。
”第三步就是北伐，以实现统一大计。
诸葛亮不但给刘备制定了总的战略目标，而且设计了具体的分步实施的战略步骤，这就不仅使刘备如拨云见日一般明白了今后奋斗的发展方向，而且还明确了每一个阶段的具体的战略任务。
管仲的管理智慧及启示
管仲的管理智慧一、管仲其人管仲，名夷吾,字仲，今安徽颍上人。
管仲是先秦诸子百家中管子学派的代表人物，尊称管子。
管仲的言论见《管子》一书，它以管子政治实践为脉络，集纳了管子和先秦社会的治国思想和智慧，蕴含着丰富的管理思想。
管仲年轻的时侯，是学习型的人才。
他跟鲍叔牙是好朋友，从小一起玩到大。
鲍叔牙对管仲很了解，知道管仲有理想、有志向、有才能，是贤才型的人物。
管仲家里很穷，有时利用智慧占鲍叔牙的便宜。
所以，史书记载，管仲常欺鲍叔牙，这里的“欺”是欺骗的意思，而不是欺负的意思。
鲍叔牙知道，水至清则无鱼，人至察则无徒。
对管仲的行为是睁一只眼，闭一只眼。
还是对管仲很好，没有抱怨管仲或讲管仲的坏话。
他们两人参与了齐国继承人的继承权的权利纷争。
鲍叔牙辅佐齐国公子小白，管仲辅佐齐国公子纠。
由于公子小白抓住了机会，继位为齐国的国王，称齐恒公。
小白的竞争对手公子纠死了后，辅臣管仲也被捕了。
鲍叔牙向齐恒公推荐了贤才管仲，管仲得到重用后，没有辜负鲍叔牙与齐恒公的期望，果然辅佐齐恒公成为一代霸主，九合诸侯，一匡天下。
二、管仲的管理智慧一是最早提出设立宏观经济管理的机构。
管仲治国的实践，首先是从组建一个能够进行宏观经济监控的政府机构开始的。
这个机构叫“轻重九(司)府”。
这个机构具有哪些经济监控职能呢？我们从《管子》著作中找到答案，那就是轻重、料民、准绳、平准、籴粜、官山海等职能，这些词汇分别类似于今天国务院的金融财税(轻重)、统计(料民)、计量(准绳)、物价(平准)、贸易(籴粜)、专营(官山海)等宏观经济职能。
管仲特别重视“轻重九府”所发挥的“度量”的作用，这个“度量”的含义，就是统计、计量、审计的监管作用。
二是最早提出“以民为本”的施政举措。
管仲认为，“以人为本，本理则国固，本乱则国危”，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
”没有民主意识的“民意上通”的环节，宏观经济管理就无法形成一个良性的循环运行体系。
而民意上通，作用在于两个方面，一是能发现政策的偏差；二是能揭露出营私舞弊的人和事。
中国古代管理思想
中国古代管理思想1 战国时期著名的“商鞅变法”是通过变法提高国家管理水平的一个范例；2文景之治使国家出现了政治安定、经济繁荣的局面；3万里长城的修建，充分反映了当时测量、规划设计、建筑和工程管理等的高超水平，体现了工程指挥者所具有的高度管理智慧；4都江堰等大型水利工程，将防洪、排灌、航运综合规划，显示了我国古代工程建设与组织管理的高超水平；5丁谓主持的“一举三得”皇宫修建工程堪称运用系统管理、统筹规划的范例。
1顺道——顺应规律2重人——重人心向背、尊重人才3求和——人际关系融洽、和谐4法治——明法（公开）、一法（公平）、常法（稳定）5守信——诚实守信6预谋——计划、策略在中国五千年的文明历史发展中，涌现出各种管理思想和实践。
其中，在组织管理、经营理财、选任用人等各个方面，都有大量的理论思想。
a) 1.组织管理思想b) 2.经营理财、选任用人思想c) 3.关于能力的思想⏹1．组织管理思想⏹中国古代组织管理思想也许起源于《周礼》（公元前12—前11世纪），该书第一次把中国官僚组织机构设计为360职，并规定了相应的级别和职数，层次、职责分明。
⏹古代组织管理思想中最有代表性的是世界上第一部系统论述管理战略与战术问题的杰出著作《孙子兵法》，距今已2500年。
《孙子兵法》提出的“知己知彼，百战不殆”的思想，至今在世界各国军事管理中奉为经典规则，并在企业和商务管理中得到广泛运用。
⏹2．经营理财与选任用人思想⏹中国古代有许多经营理财的理论思想，比较著名的有范蠡、计然的待乏原则和积著之理。
“待乏原则”强调预测市场物资的需要和价格的变化，以有利可图。
“积著之理”则注重于猎取利润的方式，主张经营高质量物品，促进货币流动运行，并以存货多寡预测价格贵贱。
早在南宋时期的会计原则中，就提出出纳与会计分离的思想。
公元923年就已经有中国最早记载的酒类成本核算。
汉代司马迁在《史记·货殖列传》中作出了以一定经营资金获取一定合理利润的论述。
墨家的管理智慧
黎红雷中山大学教授兼哲学系系主任、中山大学中外管理研究中心主任、中国管理哲学博士点学科带头人。
代表作有：《儒家管理哲学》、《人类管理之道》、《中国管理智慧教程》等。
在中国先秦时代的诸子百家中，墨家是当时影响很大的一个学派。
墨家的创始人是墨子。
墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。
这是一个比较全面和系统的管理理论体系。
兼爱相利的管理伦理墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸子百家最突出的理论标志。
墨子对该思想的论述，涉及了“兼爱为本”的伦理基础、“兼以易别”的行为选择，以及“爱人若己”的利益相关原则等管理伦理问题。
兼爱为本的伦理基础墨子所说的“兼爱”，就是不分彼此、不分亲疏、不分远近的普遍的爱，与儒家的“仁爱”相比较，有着重大的区别。
第一，儒家所说的“仁”，以“亲亲”为基础，是以血缘关系为基础的自然亲情的推演。
而墨子主张的兼爱则是一种无差等的普遍的爱，超越了血缘、地域的差别。
第二，儒家所说的“仁者爱人”，侧重于仁者的“克己”，强调自我的道德修养，并不关注别人的回报，重在伦理学上的义务。
墨子所说的“兼爱”，则落实到“交相利”之上，如果做到了“兼相爱”，人人都能够从中得到回报，获取利益。
这体现着鲜明的功利观。
第三，儒家所说的“仁爱”，是人的真性情的流露，完全是出自人的内在本性。
而墨子认为，他所说的“兼爱”是出于天的意志，即“天志”。
在墨子看来，公正、公平是天的本质，天的运行，广大而没有私心，上天会根据人们是否做到了“兼爱”而进行赏罚，这就使人们的“兼爱”行为带上了某种外在的约束与规范。
兼以易别的行为选择在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于每个人都为自己打算，而不为他人着想，相互猜疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为“别”。
他的解决方法就是用“兼相爱”来取代“交相别”，对待他人好像对待自己一样。
墨子比较了“兼者”和“别者”的行为方式及其效果，说明“兼相爱”与“交相别”对人际交往和管理活动的影响。
中国古代管理思想的阶段划分及其基本内容
中国古代管理思想的阶段划分及其基本内容作者：朱绪健来源：《青年文学家》2011年第18期摘要：中国古代管理思想史的研究，必须要考虑的问题就是关于中国古代管理思想的阶段划分。
本文试图在总结各类教材的基础上，提出对于中国古代管理思想阶段划分的建议，并阐述每个阶段可供研究的具体内容。
关键词：中国古代管理思想；阶段划分；内容概述作者简介：朱绪健，男（1986-），山东济宁人，山东大学政治学与公共管理学院行政管理研究生，研究方向为行政理论。
[中图分类号]：K2[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2011)-18-0124-02一、已有的几种划分类型在为数不多的著作中，基本上形成了以1840年鸦片战争之前的中国古代管理思想的共识，对中国古代管理思想的阶段划分有如下几种：1、单宝：《中国管理思想史》国内较早系统研究中国管理思想的学者是单宝，在《中国管理思想史》书中，分为两大部分，上编为“中国管理思想的产生和发展”，下编为“中国管理思想的承接和融合”，两者分野于宋元时期。
但是纵观整本书，并没有给出这样划分的理由。
2、潘承烈、虞祖尧等：《振兴中国管理科学》该书是对中国管理思想具有开创性研究的著作，对中国管理思想有系统而深刻的认识。
作者认为“中国古代管理思想的主体矿大体上可以分为以下五个阶段”：1）产生萌芽阶段，大体上相当于夏商西周三代。
2）繁荣形成阶段，相当于春秋战国至秦始皇统一六国。
3）制度化和定型阶段，大体是从秦朝到唐朝。
4）略有进步，停步不前阶段，大体上是宋元两朝。
5）衰落时期，即明清时期。
两位管理学大师的划分，遵循了事物发展变化的普遍规律：产生—发展—定性—停滞—衰落，明确地给出各个阶段的特点，对中国古代管理思想史的阶段划分作出了重要贡献。
3、王德清等：《中外管理思想史》书中将中国古代管理思想部分划分为三个阶段：先秦时期、秦汉到宋元时期以及明清时期。
这种宏观的划分方法忽略了一个重要问题，就是古代中国的管理思想，并不是只有在统一的中央政府时期才大量涌现，在北方少数民族大量涌入中原的过程中，也存在着很多管理思想，尤其是改革创新等管理思想，例如鲜卑族的汉化，蒙古族的汉化。
礼乐刑政综合为治
礼乐刑政,综合为治西汉的司马迁在先秦诸子百家的思想基础上提出了“礼乐刑政，综合为治”的理论，可以说这是中国先秦治安的经验总结，也是之后中国历代的治安发展的发展方向，作为中国古代的治世之道和法制的归纳和总结。
从中国的文明史来看，我认为治世思想的萌芽应该从国家观念和权威的形成开始，就是在夏代，此时的原始社会议事议会向国家机器转化，国家行政管理也由此展开。
在这里我们可以看到中国治安史的序幕被拉开。
经过商代的发展，到了西周奴隶制高度发展。
同时，西周的统治者已经懂得，不能赤裸裸地依靠单纯的刑罚手段来维持其统治了，他们开始去寻求一种能够合理解释自己获得政权的理论，来巩固自己的政权建设。
现在看来这是最早的“德政”，“礼教”。
重视法刑与武装，兼顾礼法教化，可以说这是礼乐治世的先河。
经过夏商周的发展，历史进入了中国文明思想最活跃的黄金时期。
春秋战国的百家争鸣，各种思想的碰撞和融合，奠定了中国浩浩汤汤的五千年文化的基石。
这段先秦时期成了各个领域发展壮大的沃土。
人们对治世的探索也不例外。
早在孔圣之前的老庄率先提出了哲学社会科学方面的一些基础论题。
《老子十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
”老子洞察出统治者的本质特征是“大伪”，于是他对统治思想，统治秩序和伦理规范作了全盘否定,对社会秩序进行了哲理批判。
可以看到在老子的时代，儒学尚未出现，但“仁义”，“孝慈”，“忠”这些政治伦理概念已经形成。
之后百家争鸣中最具代表的儒家思想和法家思想成了礼乐与刑政的集成体现。
先说法家吧。
较之于儒家，个人认为法家的思想更为偏激。
如果说儒家的“忠孝”说教主要靠舆论鼓吹的话，那么，法家则是靠严刑峻法来强制推行的。
《心度》断然主张：“治民无常，为治惟法。
”所以“法”是法家治安法理，治安思想的要害与核心。
法家过于强调法律价值的绝对性，忽视德治，反对礼制。
法家的代表人物韩非子有道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
墨子管理思想的“十论”
墨⼦管理思想的“⼗论” 在中国先秦时代的诸⼦百家中，墨家是当时影响很⼤的⼀个学派。
墨家的创始⼈是墨⼦。
墨⼦的管理思想包括“⼗论”：尚贤、尚同、节葬、节⽤、⾮乐、⾮命、尊天、事⿁、兼爱和⾮攻。
这是⼀个⽐较全⾯和系统的管理理论体系。
兼爱相利的管理伦理 墨⼦提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸⼦百家最突出的理论标志。
墨⼦对该思想的论述，涉及了“兼爱为本”的伦理基础、“兼以易别”的⾏为选择，以及“爱⼈若⼰”的利益相关原则等管理伦理问题。
兼爱为本的伦理基础 墨⼦所说的“兼爱”，就是不分彼此、不分亲疏、不分远近的普遍的爱，与儒家的“仁爱”相⽐较，有着重⼤的区别。
第⼀，儒家所说的“仁”，以“亲亲”为基础，是以⾎缘关系为基础的⾃然亲情的推演。
⽽墨⼦主张的兼爱则是⼀种⽆差等的普遍的爱，超越了⾎缘、地域的差别。
第⼆，儒家所说的“仁者爱⼈”，侧重于仁者的“克⼰”，强调⾃我的道德修养，并不关注别⼈的回报，重在伦理学上的义务。
墨⼦所说的“兼爱”，则落实到“交相利”之上，如果做到了“兼相爱”，⼈⼈都能够从中得到回报，获取利益。
这体现着鲜明的功利观。
第三，儒家所说的“仁爱”，是⼈的真性情的流露，完全是出⾃⼈的内在本性。
⽽墨⼦认为，他所说的“兼爱”是出于天的意志，即“天志”。
在墨⼦看来，公正、公平是天的本质，天的运⾏，⼴⼤⽽没有私⼼，上天会根据⼈们是否做到了“兼爱”⽽进⾏赏罚，这就使⼈们的“兼爱”⾏为带上了某种外在的约束与规范。
兼以易别的⾏为选择 在墨⼦看来，⼈类相互不友爱的原因在于每个⼈都为⾃⼰打算，⽽不为他⼈着想，相互猜疑、对抗、争夺，墨⼦把这种状况称之为“别”。
他的解决⽅法就是⽤“兼相爱”来取代“交相别”，对待他⼈好像对待⾃⼰⼀样。
墨⼦⽐较了“兼者”和“别者”的⾏为⽅式及其效果，说明“兼相爱”与“交相别”对⼈际交往和管理活动的影响。
假设有两位君主，其中的⼀位贯彻“别”的主张，另⼀位贯彻“兼”的主张，于是这位“别君”会说：“我哪能把我统治下的万民百姓的⾝体，看成是⾃⼰的⾝体呢？这太不合情理了：⼈⽣在世没有多少时间，我个⼈享受还不够呢！”因此返⾝观察他治下的百姓：有挨饿的他不馈赠⾷物，有受冻的他不惠赠⾐裳，有⽣病的他不帮助护理，有死亡的他不及时埋葬。
古人关于管理名言警句
古⼈关于管理名⾔警句1. 管理名⾔名句01.每天告诉⾃⼰⼀次，『我真的很不错』。
02.⽣⽓是拿别⼈做错的事来惩罚⾃⼰。
03.⽣活中若没有朋友，就像⽣活中没有阳光⼀样。
04.明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。
05.⽣活若剥去理想、梦想、幻想，那⽣命便只是⼀堆空架⼦。
06.发光并⾮太阳的专利，你也可以发光。
07.愚者⽤⾁体监视⼼灵，智者⽤⼼灵监视⾁体。
08.获致幸福的不⼆法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。
09.贪婪是最真实的贫穷，满⾜是最真实的财富。
10.你可以⽤爱得到全世界，你也可以⽤恨失去全世界。
11.⼈的价值，在遭受诱惑的⼀瞬间被决定。
12.年轻是我们唯⼀拥有权利去编织梦想的时光。
13.青春⼀经典当即永不再赎。
14.没有了爱的语⾔，所有的⽂字都是乏味的。
15.真正的爱，应该超越⽣命的长度、⼼灵的宽度、灵魂的深度。
16.爱的⼒量⼤到可以使⼈忘记⼀切，却⼜⼩到连⼀粒嫉妒的沙⽯也不能容纳。
17.当⼀个⼈真正觉悟的⼀刻，他放弃追寻外在世界的财富，⽽开始追寻他内⼼世界的真正财富。
18.只要有信⼼，⼈永远不会挫败。
19.不论你在什麽时候开始，重要的是开始之后就不要停⽌。
20.不论你在什麽时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。
21.⼈若软弱就是⾃⼰最⼤的敌⼈。
22.⼈若勇敢就是⾃⼰最好的朋友。
23.『不可能』只存在於蠢⼈的字典⾥。
24.抱最⼤的希望，为最⼤的努⼒，做最坏的打算。
25.家！甜蜜的家！天下最美好的莫过於家。
26.游⼿好闲会使⼈⼼智⽣锈。
27.每⼀件事都要⽤多⽅⾯的⾓度来看它。
28.有理想在的地⽅，地狱就是天堂。
29.有希望在的地⽅，痛苦也成欢乐。
30.所有的胜利，与征服⾃⼰的胜利⽐起来，都是微不⾜道。
31.所有的失败，与失去⾃⼰的失败⽐起来，更是微不⾜道。
32.上帝从不埋怨⼈们的愚昧，⼈们却埋怨上帝的不公平。
33.美好的⽣命应该充满期待、惊喜和感激。
34.世上最累⼈的事，莫过於虚伪的过⽇⼦。
先秦时期管理心理思想论述_阮瑞
ＣＯＮＴＥＭＰＯＲＡＲＹＥＣＯＮＯＭＩＣＳ【摘要】先秦时期是个十分特殊的时期，在这个时期里，学术思想百家争鸣、百花齐放，分别产生了儒家、法家、墨家、兵家以及道家等等。
本文主要对这些学术的管理心理思想进行一定的梳理，并进行总结和反思。
以便能够对企业管理理论研究有所借鉴。
因此本文从管理和心理两个角度来阐述先秦文化的大家思想。
【关键词】先秦时期管理心理心理思想论述一、引言中华民族拥有上下五千年的传统文化，其丰富的内涵、卓越的智慧造就了华夏文化，与此同时对世界文明的发展做出了卓越的贡献，产生了深远的影响。
改革开放让中国重新开始拥抱世界，西方文化进入中国的同时，我国的传统文化也漂洋过海远赴西方，让世界人们逐渐认识一个不一样的中国。
经济的发展，离不开文化的支持，这也让越来越多的专家学者着手研究传统文化对现代管理的影响，德鲁克（美国）在其《管理———任务、信念、政府》中阐述到，管理植根于文化、风俗、信念、制度和政府中。
目前我国正处于改革的攻坚阶段，随着改革的逐渐开放和管理思维的国际化，企业必须不断提升其管理水平。
一方面要吸收国际先进管理理念和方法，另一方面要植根于本国的管理思想，走出一条符合我国特色的管理道路，这就需要依托博大精深的传统文化。
在我们研究国外理论的同时，国外也在研究着我们先辈的管理理念，卡恩的“后儒家假说”，阐述了儒家管理思想；大桥武夫著《用兵法经营》，阐述了兵家的管理理念。
我们自己也多次组织专家学者对先秦文化的心理管理理论进行的深层次的研究。
心理学家研究的“荀子管理心理学思想”、“墨家领导心理素质思想研究”等众多学术论文的相继发表给我们指引了方向。
中华民族的传统文化是我们先人文化沉淀的结晶，帮我们打开了历史的局限性，儒家的“以和为贵”、“仁政”，强调个人利益和整体利益的相处之道，指出了和谐社会的最终目标是中国民族的整体和谐；法家的“严刑峻法治天下”，完全没有儒家思想的儒雅之气，依据制度来治理国家成为其理论追求的终极；墨家强调“厚乎德行”的品德特征和“摩顶放踵”的工作态度，这是其追求的根本。
高中语文《先秦诸子选读》第六单元 三、尚贤
三、尚贤释文题“尚贤”是指治理国家者必须尊重、任用有才德的人。
在墨子看来，“尚贤事能”，国家就治理得好；相反，国家就治理得差。
所以，“夫尚贤者，政之本也”。
“尚贤”是治国的根本措施，也是墨子的一项基本政治主张，不仅在当时是有胆有识、难能可贵的，就是在今天也是具有现实意义的。
明主旨本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。
墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。
他从现实入手并以古代圣王为例，从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。
不仅如此，还从实践上加以指导，仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。
其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨”的“尚贤事能”的原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起攻击。
这正是墨子尚贤思想的精华所在。
1．词语理解(1)通假字①今上举义不辟．贫贱通“________”，____________②四鄙之萌．人闻之通“________”，____________③谨．上为凿一门通“________”，____________④文王举闳夭、泰颠于罝罔．之中通“________”，____________⑤莫不敬惧而施．通“________”，____________⑥美章．而恶不生通“________”，____________⑦尚．欲祖述尧舜禹汤之道通“________”，____________答案 ①避 回避 ②氓 民 ③仅 只 ④网 用绳线等结成的捕鱼捉鸟用的器具 ⑤惕 警惕 ⑥彰 明显、显著 ⑦倘 如果(2)一词多义①薄⎩⎪⎨⎪⎧ 贤良之士寡，则国家之治薄．： 但以刘日薄．西山，气息奄奄： 薄．其税敛，民可使富也： ②尚⎩⎪⎨⎪⎧ 不能以尚．贤事能为政也： 好仁者无以尚．之： 襄平侯纪通尚．符节： ③举⎩⎪⎨⎪⎧今上举．义不辟贫贱： 举．义兵以诛暴乱： 举．一隅，不以三隅反： ④逮⎩⎪⎨⎪⎧逮．至远鄙郊外之臣： 魏武侯谋事而当，群臣莫能逮．： 诏狱逮．徒系长安： ⑤下⎩⎪⎨⎪⎧ 下．之所以事上者： 无能则下．之： ⑥国⎩⎪⎨⎪⎧ 是故国．有贤良之士众： 国．中之众： ⑦上⎩⎪⎨⎪⎧今上．举义不辟贫贱： 谨上．为凿一门： 答案 ①治理不好/迫近/减轻，减少 ②崇尚/超过，高出/主管，管理帝王之物 ③选用/兴起，发动/举出，提出④及，达到/比得上/逮捕 ⑤臣下/降去、去除，此指罢免⑥国家/国都 ⑦君王/上面(3)古今异义①今者王公大人．．为政于国家者 古义：________________________________________________________________________ 今义：敬辞，称长辈(多用于书信)；成人(对“小孩儿”而言)。
国学智慧与管理人生的感悟
国学智慧与管理人生的感悟国学智慧与管理人生的感悟在中国的传统文化中，儒家的人治，道家的道治，兵家的智治，三个方面有机结合成一个传统管理文化的整体。
老子，作为道家文化的创始人，在中国文化长河中熠熠生辉。
作为先秦诸子百家的一家学派，老子在哲学思想上的成就，以及在管理和处理人际关系上的许多主张，成为古往今来文人志士实现伟大抱负的灯塔。
《老子》阐述了整个道家思想体系的形成，提出道和德两个思想范畴，用之于管理上，就形成了“道常无为而无不为”的基本管理思想。
无为就是建立在道论基础之上，老子根据道法自然的观点，提出了无为而治的思想。
无为而治就是要求管理遵循事物发展的客观规律，正确决策，不妄加干预。
这是道法自然的观点在管理思想上的反映。
故有“道常无为而无不为”。
无为并非是说无所作为，而是指一种处事的态度和方法，无为含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
无不为便是这种态度和方法产生的效果，万事万物均有其自身规律，只能顺应规律，顺应时代的潮流促其前进，不能违背规律，否则就是有为。
老子并不反对人类的努力，该为的事情还是要作为，只不过为要符合自然规律。
为而不恃，为而不争就是鼓励人们去为、去做，去发挥主观的能动性，去贡献自己的聪明才智。
无为要求人们的思想及行为顺应自然，但这绝不是说消极的什么都不作为，而是说人在符合事物发展客观规律的情况下办事，才能通过花费较少、挫折较少的途径达到预期的目的。
《老子》中还举出了一个生动的比喻：“治大国'若，烹小鲜”，这句话是无为管理原则的高度概括，用烹鱼比喻治国，国家的统治者智力国家，要像煎小雨那样, 不要常常翻弄。
以无为的方式来治理，要顺其自然，不要瞎折腾。
无为体现在领导方法上，就是要求管理要顾全大局，善于抓大事要事。
无为而治强调了循道的行为方式。
老子认为：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强。
”所以，“常道无为而无不为”。
渔樵先生《三觉智慧管理讲堂》公开课
渔樵先生《三觉智慧讲堂》公开课
三觉智慧管理讲堂： /公开课
管理之道，和安天下
大势之争，觉知觉行
绝境逢生，知行合一
百花齐放，悟道归宗
知行合一，为悟为道/内训课《三觉实训课程》
基层觉行班正行：训练正行、找出和纠正异行、培养正行
中层觉知班正念：树立正念、纠正异念、解决问题和困扰
高层觉悟班正觉：修身立世治业、宏观发展战略、立标立行立纲、标准化模块化系统化
三觉实修讲堂 /教育课
觉行修炼班：幼儿班、少儿班、少年班、成人班
觉知修炼班：成功班、家长班、女性班、企管班
觉悟修炼班：智慧班、女神班、大学班、高管班
企业管理课堂系列课程：
一、中华传统文化之万法朝宗管理智慧
二、中华传统文化之和安天下管理智慧
三、中华传统文化之道易文化管理智慧
四、中华传统文化之大道至简管理智慧
五、中华传统文化之先秦诸子管理智慧
六、中国贤和文化之儒家圣训管理应用
七、中国贤和文化之法统家国管理应用
八、中国贤和文化之阳明心学管理应用
九、中国贤和文化之知行合一实战辅导
十、中国贤和文化之三觉智慧实战辅导。
中国古代管理思想集中于什么
中国古代管理思想集中于什么在中国五千年的文明历史发展中，涌现出各种管理思想和实践。
其中，在组织管理、经营理财、选任用人等各个方面，都有大量的理论思想。
1．组织管理中国古代组织管理思想也许起源于《周礼》（公元前12—前11世纪），该书第一次把中国官僚组织机构设计为360职，并规定了相应的级别和职数，层次、职责分明。
古代组织管理思想中最有代表性的是世界上第一部系统论述管理战略与战术问题的杰出著作《孙子兵法》，距今已2500年。
《孙子兵法》提出的“知己知彼，百战不殆”的思想，至今在世界各国军事管理中奉为经典规则，并在企业和商务管理中得到广泛运用。
2．经营理财与选任用人中国古代有许多经营理财的理论思想，比较著名的有范蠡、计然的待乏原则和积著之理。
“待乏原则”强调预测市场物资的需要和价格的变化，以有利可图。
“积著之理”则注重于猎取利润的方式，主张经营高质量物品，促进货币流动运行，并以存货多寡预测价格贵贱。
早在南宋时期的会计原则中，就提出出纳与会计分离的思想。
公元923年就已经有中国最早记载的酒类成本核算。
汉代司马迁在《史记·货殖列传》中作出了以一定经营资金获取一定合理利润的论述。
中国古代管理思想中素有“选贤任能”“任人唯贤”的主张。
中国被世界公认为人事测验的发源地。
从隋唐时期开始的科举制度，比较系统地体现和发展了我国古代人事考试和选拔的思想。
从人事评价和选拔的角度来看，科举制度在以下几方面具有管理心理学的意义：（1）公开申报与竞争：科举制度的特点之一是她的公开性和竞争性，任何人都可以申请和参与，使得测验和选拔有了较充分的选择基础；（2）综合评价与考核：大部分科举制考试包含多种内容和形式，从笔试、面试到论文、习武，在一定程度上提供了较为全面的评价信息；（3）多层筛选与录用：科举制实践中比较注重自下而上的多层次筛选，并在适当的层次给予录用。
中国古代的管理思想在实践中得到了广泛的应用。
早在秦始皇时代，就修建起闻名世界的万里长城。
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办？我们来看诸子们的管理智慧。
三、 诸 子 的管 理 智 慧
（ １ ） 儒 家 的等级制度 。孔子说 ， “ 必
更有 意思的是 ， 虽 然 中国 、 印度 、 中 东 和希 腊 远 隔 千 山 万 水 ， 但 这 些 思 想 家
立 起 来 的制 度 就 是 等 级 制 度 。这 种 等 级 制 பைடு நூலகம்通 过亲 亲之爱 、 忠 恕之 道 、 恻 隐 之 心 的 路 径 来 实 现 。其 中 ， 亲 亲 之 爱 是 基 础， 忠恕之道是方法 ， 恻隐之心 是底线 。
的思想 却有很多相 通之处 ， 那 就 是 对 人
与 人 类社 会 的“ 理性态度” 和“ 终 极 关 怀” 。 他 们 不 约 而 同地 在 思 考 ， 人， 究 竟
直 影 响 着 人 类 的生 活 ， 所 以雅 斯 贝 尔 斯 把 这个时代称为“ 轴 心 时代 ” 。
可信 ， 则 其 余 无 可 信 者 矣 ！” （ 《 韩非子 ・
备内》 ） 既 然 人 性 有 这 么 多 问 题 ， 那 怎 么
信 无 分 于 东 西 。无 分 于 上下 乎 ？人 性 之 善也 ， 犹 水 之 就 下 也 。人 无 有 不 善 ， 水 无
不善 的， 人性就像水 ， 东 边 开 了 口子 ， 它 就往 东流 ， 西边 开 了 Ｖ Ｉ 子， 它 就 往 西 流 （ 《 孟子・ 告子上》 ） 。 孟 子认 为 ．人 性 向 善 。孟 子 日 ： “ 水
民 族 都 出 现 了 伟 大 的精 神 导 师 ， 成 为 世 界 各 大 文 明 的 标 志 。 比方 说 ， 古 希 腊 有 苏格拉底 、 柏拉 图 、 亚里士 多德 ， 以 色 列 有 犹 太 教 的 先 知 们 ，印 度 有 释 迦 牟 尼 ， 中国则有孔子 、 老 子， 等 等 。他 们 提 出 的 思 想 原 则 塑 造 了不 同 的 文 化 传 统 ， 也 一
大家谈
▲Ｊ Ｉ
先秦诸子 的管理智慧
熊 芬
一
、
缘 起
子有这么一些观点。
“ 人皆可以为尧舜 ” （ 《 孟子 ・ 告子上 》 ） 差
不多 。 韩非子认为 ， 人性本恶。他认为 ， 人
孔子不提善恶 。 孔予说 ， “ 性相近也 ，
一
直 有一 个念 想 ， 想读 点经 、 史 之
为尧 舜 ” 。在 这 里 ， 向 非 本 向 ： “ 乃 若 其
情， 则可 以为善矣 ． 乃所谓 善也 。” 也 就 是说 ， 善 只 是 人 的可 能性 ， 可 以 为善 ， 并 不 是人 性本 善 ， 如 果是 人性 本 善 ， 那 么 就 不 会 有 是 非 纷 乱 。孟 子 的 人性 向 善 为 儒 家 的１ ＿ ＝ 义 道 德 找 到 了人 性 的依 据 。
习相 远 也 ” “ 唯上 知与下愚 不移 ” （ 《 论 语・ 阳货 》 ） ， 他 没 有 提 性 的善 恶 问 题 。
告 子认为 ， 人 性 不 分 善 恶 。 历 史 上
类 的 东 西 ，先 秦 诸 子 所 处 的时 代 — — 春 秋 战国 ． 是 我 们 民族 的 黄 金 时 代 。在 人 类 历 史 上 ，也 是 一 个 了 不 起 的时 代 ， 叫
要 怎样 才能 幸福 ； 社会 ， 究 竟 怎 样 才 能 和谐 。正是这些思 考 ， 影 响 了 各 自 民族 的文 化 ， 而且 达 数 千 年 之 久 。 这 样 的 思
其 善 者伪 也 ” （ 《 苟子 ・ 性恶》 ） 。他 第 一 次
考． 我 们 应该 知 晓 。 人， 是 一 种 十 分 奇 特 的 动 物 。 我 们
苟 子 认 为 ，人 性 有 恶 。“ 人 之性 恶 ，
也 正名 乎 。” “ 名 不正 ， 则言 不顺 ； 言 不 顺， 则事 不成 ； 事不 成 ， 则礼 乐不 兴 ； 礼 乐不兴 ， 则 刑罚不 中； 刑罚 不 中， 则 民 无 所 措手足 。” 所 以， 儒家 的ｆ ＿ ： 爱， 其 实 是 序 长幼 、 明贵贱 、 别差等 、 分 亲 疏 的等 级 之爱． 以这种 君君 、 臣臣 、 父父 、 子 子 建
店的高 尚． 而 是 由 于 利 害 关 系 。 君 臣 关
第 一 个 提 出人 性 善 恶 问 题 的 人 是 告 子 ， （ 告子 ， 在《 墨子》 一书 中出现过 ， 比 墨 子 小， 比孟 子 大 ） 告子 日： “ 性犹湍水 也 ， 决 诸东方则东流 ， 决 诸 西 方 则 西 流 。 人 性
说管理， 按 我的 理解 ， 管， 就是 管人 ， 理
提 出 入 的 自 然 属 性 和 社 会 属 性 这 个 命
系就是买卖关 系 ， 叫“ 主卖官 爵， 臣卖 智 力” “ 君 以计 畜 ， 臣 以计 事 君 ” 。 同 样 夫 妻 关 系 和 父 子 关 系 也 皆 是 利 害 关 系 。 所 以， 他 嗟叹 ： “ 以 妻 之 近 与子 之 亲 而 犹 不
也。” 也就是说 ， 人性原本就没有什么善
“ 轴心时代” 。“ 轴 心 时代 ” 是德 国哲 学 家
与人 之 间 的关 系 是 争 于 利 害 和 算 计 。 如
买 卖关 系 ： 开 马车铺 的 ， 天 天 盼 望 别 人 升官发 财 ： 开棺 材 店的 。 天 天 盼 望 别 人 生病 早 死 ； 并 不 是 开 马 车 铺 的 比 开 棺 材
之无分于善不 善也 。 犹 水 之 无 分 于 东 西
雅 斯 贝 尔 斯 的 命 题 ．他 在 １ ９ ４ ９年 出 版
的《 历 史 的 起 源 与 目标 》 一 书 中说 ， 公 元
前 ８ ０ ０年 至 公 元 前 ２ ０ ０年 ， 是 人 类 文 明
的 重 大 突破 时 期 。在 这 个 时 期 ， 世 界 各