先秦诸子的管理智慧
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有不 下。” 也就 是说 ， 人性 向善 ， 犹 如 水 性 向 下 。 由 于 人性 向善 ， 所 以“ 人 皆可 以
办？我们来看诸子们的管理智慧。
三、 诸 子 的管 理 智 慧
（ １ ） 儒 家 的等级制度 。孔子说 ， “ 必
更有 意思的是 ， 虽 然 中国 、 印度 、 中 东 和希 腊 远 隔 千 山 万 水 ， 但 这 些 思 想 家
立 起 来 的制 度 就 是 等 级 制 度 。这 种 等 级 制 பைடு நூலகம்通 过亲 亲之爱 、 忠 恕之 道 、 恻 隐 之 心 的 路 径 来 实 现 。其 中 ， 亲 亲 之 爱 是 基 础， 忠恕之道是方法 ， 恻隐之心 是底线 。
的思想 却有很多相 通之处 ， 那 就 是 对 人
与 人 类社 会 的“ 理性态度” 和“ 终 极 关 怀” 。 他 们 不 约 而 同地 在 思 考 ， 人， 究 竟
直 影 响 着 人 类 的生 活 ， 所 以雅 斯 贝 尔 斯 把 这个时代称为“ 轴 心 时代 ” 。
可信 ， 则 其 余 无 可 信 者 矣 ！” （ 《 韩非子 ・
备内》 ） 既 然 人 性 有 这 么 多 问 题 ， 那 怎 么
信 无 分 于 东 西 。无 分 于 上下 乎 ？人 性 之 善也 ， 犹 水 之 就 下 也 。人 无 有 不 善 ， 水 无
不善 的， 人性就像水 ， 东 边 开 了 口子 ， 它 就往 东流 ， 西边 开 了 Ｖ Ｉ 子， 它 就 往 西 流 （ 《 孟子・ 告子上》 ） 。 孟 子认 为 ．人 性 向 善 。孟 子 日 ： “ 水
民 族 都 出 现 了 伟 大 的精 神 导 师 ， 成 为 世 界 各 大 文 明 的 标 志 。 比方 说 ， 古 希 腊 有 苏格拉底 、 柏拉 图 、 亚里士 多德 ， 以 色 列 有 犹 太 教 的 先 知 们 ，印 度 有 释 迦 牟 尼 ， 中国则有孔子 、 老 子， 等 等 。他 们 提 出 的 思 想 原 则 塑 造 了不 同 的 文 化 传 统 ， 也 一
大家谈
▲Ｊ Ｉ
先秦诸子 的管理智慧
熊 芬
一
、
缘 起
子有这么一些观点。
“ 人皆可以为尧舜 ” （ 《 孟子 ・ 告子上 》 ） 差
不多 。 韩非子认为 ， 人性本恶。他认为 ， 人
孔子不提善恶 。 孔予说 ， “ 性相近也 ，
一
直 有一 个念 想 ， 想读 点经 、 史 之
为尧 舜 ” 。在 这 里 ， 向 非 本 向 ： “ 乃 若 其
情， 则可 以为善矣 ． 乃所谓 善也 。” 也 就 是说 ， 善 只 是 人 的可 能性 ， 可 以 为善 ， 并 不 是人 性本 善 ， 如 果是 人性 本 善 ， 那 么 就 不 会 有 是 非 纷 乱 。孟 子 的 人性 向 善 为 儒 家 的１ ＿ ＝ 义 道 德 找 到 了人 性 的依 据 。
习相 远 也 ” “ 唯上 知与下愚 不移 ” （ 《 论 语・ 阳货 》 ） ， 他 没 有 提 性 的善 恶 问 题 。
告 子认为 ， 人 性 不 分 善 恶 。 历 史 上
类 的 东 西 ，先 秦 诸 子 所 处 的时 代 — — 春 秋 战国 ． 是 我 们 民族 的 黄 金 时 代 。在 人 类 历 史 上 ，也 是 一 个 了 不 起 的时 代 ， 叫
要 怎样 才能 幸福 ； 社会 ， 究 竟 怎 样 才 能 和谐 。正是这些思 考 ， 影 响 了 各 自 民族 的文 化 ， 而且 达 数 千 年 之 久 。 这 样 的 思
其 善 者伪 也 ” （ 《 苟子 ・ 性恶》 ） 。他 第 一 次
考． 我 们 应该 知 晓 。 人， 是 一 种 十 分 奇 特 的 动 物 。 我 们
苟 子 认 为 ，人 性 有 恶 。“ 人 之性 恶 ，
也 正名 乎 。” “ 名 不正 ， 则言 不顺 ； 言 不 顺， 则事 不成 ； 事不 成 ， 则礼 乐不 兴 ； 礼 乐不兴 ， 则 刑罚不 中； 刑罚 不 中， 则 民 无 所 措手足 。” 所 以， 儒家 的ｆ ＿ ： 爱， 其 实 是 序 长幼 、 明贵贱 、 别差等 、 分 亲 疏 的等 级 之爱． 以这种 君君 、 臣臣 、 父父 、 子 子 建
店的高 尚． 而 是 由 于 利 害 关 系 。 君 臣 关
第 一 个 提 出人 性 善 恶 问 题 的 人 是 告 子 ， （ 告子 ， 在《 墨子》 一书 中出现过 ， 比 墨 子 小， 比孟 子 大 ） 告子 日： “ 性犹湍水 也 ， 决 诸东方则东流 ， 决 诸 西 方 则 西 流 。 人 性
说管理， 按 我的 理解 ， 管， 就是 管人 ， 理
提 出 入 的 自 然 属 性 和 社 会 属 性 这 个 命
系就是买卖关 系 ， 叫“ 主卖官 爵， 臣卖 智 力” “ 君 以计 畜 ， 臣 以计 事 君 ” 。 同 样 夫 妻 关 系 和 父 子 关 系 也 皆 是 利 害 关 系 。 所 以， 他 嗟叹 ： “ 以 妻 之 近 与子 之 亲 而 犹 不
也。” 也就是说 ， 人性原本就没有什么善
“ 轴心时代” 。“ 轴 心 时代 ” 是德 国哲 学 家
与人 之 间 的关 系 是 争 于 利 害 和 算 计 。 如
买 卖关 系 ： 开 马车铺 的 ， 天 天 盼 望 别 人 升官发 财 ： 开棺 材 店的 。 天 天 盼 望 别 人 生病 早 死 ； 并 不 是 开 马 车 铺 的 比 开 棺 材
之无分于善不 善也 。 犹 水 之 无 分 于 东 西
雅 斯 贝 尔 斯 的 命 题 ．他 在 １ ９ ４ ９年 出 版
的《 历 史 的 起 源 与 目标 》 一 书 中说 ， 公 元
前 ８ ０ ０年 至 公 元 前 ２ ０ ０年 ， 是 人 类 文 明
的 重 大 突破 时 期 。在 这 个 时 期 ， 世 界 各
办？我们来看诸子们的管理智慧。
三、 诸 子 的管 理 智 慧
（ １ ） 儒 家 的等级制度 。孔子说 ， “ 必
更有 意思的是 ， 虽 然 中国 、 印度 、 中 东 和希 腊 远 隔 千 山 万 水 ， 但 这 些 思 想 家
立 起 来 的制 度 就 是 等 级 制 度 。这 种 等 级 制 பைடு நூலகம்通 过亲 亲之爱 、 忠 恕之 道 、 恻 隐 之 心 的 路 径 来 实 现 。其 中 ， 亲 亲 之 爱 是 基 础， 忠恕之道是方法 ， 恻隐之心 是底线 。
的思想 却有很多相 通之处 ， 那 就 是 对 人
与 人 类社 会 的“ 理性态度” 和“ 终 极 关 怀” 。 他 们 不 约 而 同地 在 思 考 ， 人， 究 竟
直 影 响 着 人 类 的生 活 ， 所 以雅 斯 贝 尔 斯 把 这个时代称为“ 轴 心 时代 ” 。
可信 ， 则 其 余 无 可 信 者 矣 ！” （ 《 韩非子 ・
备内》 ） 既 然 人 性 有 这 么 多 问 题 ， 那 怎 么
信 无 分 于 东 西 。无 分 于 上下 乎 ？人 性 之 善也 ， 犹 水 之 就 下 也 。人 无 有 不 善 ， 水 无
不善 的， 人性就像水 ， 东 边 开 了 口子 ， 它 就往 东流 ， 西边 开 了 Ｖ Ｉ 子， 它 就 往 西 流 （ 《 孟子・ 告子上》 ） 。 孟 子认 为 ．人 性 向 善 。孟 子 日 ： “ 水
民 族 都 出 现 了 伟 大 的精 神 导 师 ， 成 为 世 界 各 大 文 明 的 标 志 。 比方 说 ， 古 希 腊 有 苏格拉底 、 柏拉 图 、 亚里士 多德 ， 以 色 列 有 犹 太 教 的 先 知 们 ，印 度 有 释 迦 牟 尼 ， 中国则有孔子 、 老 子， 等 等 。他 们 提 出 的 思 想 原 则 塑 造 了不 同 的 文 化 传 统 ， 也 一
大家谈
▲Ｊ Ｉ
先秦诸子 的管理智慧
熊 芬
一
、
缘 起
子有这么一些观点。
“ 人皆可以为尧舜 ” （ 《 孟子 ・ 告子上 》 ） 差
不多 。 韩非子认为 ， 人性本恶。他认为 ， 人
孔子不提善恶 。 孔予说 ， “ 性相近也 ，
一
直 有一 个念 想 ， 想读 点经 、 史 之
为尧 舜 ” 。在 这 里 ， 向 非 本 向 ： “ 乃 若 其
情， 则可 以为善矣 ． 乃所谓 善也 。” 也 就 是说 ， 善 只 是 人 的可 能性 ， 可 以 为善 ， 并 不 是人 性本 善 ， 如 果是 人性 本 善 ， 那 么 就 不 会 有 是 非 纷 乱 。孟 子 的 人性 向 善 为 儒 家 的１ ＿ ＝ 义 道 德 找 到 了人 性 的依 据 。
习相 远 也 ” “ 唯上 知与下愚 不移 ” （ 《 论 语・ 阳货 》 ） ， 他 没 有 提 性 的善 恶 问 题 。
告 子认为 ， 人 性 不 分 善 恶 。 历 史 上
类 的 东 西 ，先 秦 诸 子 所 处 的时 代 — — 春 秋 战国 ． 是 我 们 民族 的 黄 金 时 代 。在 人 类 历 史 上 ，也 是 一 个 了 不 起 的时 代 ， 叫
要 怎样 才能 幸福 ； 社会 ， 究 竟 怎 样 才 能 和谐 。正是这些思 考 ， 影 响 了 各 自 民族 的文 化 ， 而且 达 数 千 年 之 久 。 这 样 的 思
其 善 者伪 也 ” （ 《 苟子 ・ 性恶》 ） 。他 第 一 次
考． 我 们 应该 知 晓 。 人， 是 一 种 十 分 奇 特 的 动 物 。 我 们
苟 子 认 为 ，人 性 有 恶 。“ 人 之性 恶 ，
也 正名 乎 。” “ 名 不正 ， 则言 不顺 ； 言 不 顺， 则事 不成 ； 事不 成 ， 则礼 乐不 兴 ； 礼 乐不兴 ， 则 刑罚不 中； 刑罚 不 中， 则 民 无 所 措手足 。” 所 以， 儒家 的ｆ ＿ ： 爱， 其 实 是 序 长幼 、 明贵贱 、 别差等 、 分 亲 疏 的等 级 之爱． 以这种 君君 、 臣臣 、 父父 、 子 子 建
店的高 尚． 而 是 由 于 利 害 关 系 。 君 臣 关
第 一 个 提 出人 性 善 恶 问 题 的 人 是 告 子 ， （ 告子 ， 在《 墨子》 一书 中出现过 ， 比 墨 子 小， 比孟 子 大 ） 告子 日： “ 性犹湍水 也 ， 决 诸东方则东流 ， 决 诸 西 方 则 西 流 。 人 性
说管理， 按 我的 理解 ， 管， 就是 管人 ， 理
提 出 入 的 自 然 属 性 和 社 会 属 性 这 个 命
系就是买卖关 系 ， 叫“ 主卖官 爵， 臣卖 智 力” “ 君 以计 畜 ， 臣 以计 事 君 ” 。 同 样 夫 妻 关 系 和 父 子 关 系 也 皆 是 利 害 关 系 。 所 以， 他 嗟叹 ： “ 以 妻 之 近 与子 之 亲 而 犹 不
也。” 也就是说 ， 人性原本就没有什么善
“ 轴心时代” 。“ 轴 心 时代 ” 是德 国哲 学 家
与人 之 间 的关 系 是 争 于 利 害 和 算 计 。 如
买 卖关 系 ： 开 马车铺 的 ， 天 天 盼 望 别 人 升官发 财 ： 开棺 材 店的 。 天 天 盼 望 别 人 生病 早 死 ； 并 不 是 开 马 车 铺 的 比 开 棺 材
之无分于善不 善也 。 犹 水 之 无 分 于 东 西
雅 斯 贝 尔 斯 的 命 题 ．他 在 １ ９ ４ ９年 出 版
的《 历 史 的 起 源 与 目标 》 一 书 中说 ， 公 元
前 ８ ０ ０年 至 公 元 前 ２ ０ ０年 ， 是 人 类 文 明
的 重 大 突破 时 期 。在 这 个 时 期 ， 世 界 各