孔孟及儒家文化简介

孔孟及儒家文化简介
孔孟及儒家文化简介一、孔子及其思想
1、孔子其人
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。

中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

孔子早年丧父，家境衰落。

他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。

”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。

虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。

他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

2、孔子的核心思想
孔子的思想体系的核心是“仁”，“仁”的基本含义是“仁爱”。

孔子所谓的“仁”是以维护宗法血缘关系的孝悌为基础，以维
护贵族等级关系为原则的。

他说：
“孝悌也者，其为仁之本与。

”
“君君，臣臣，父父，子子。

”
在政治方面，孔子主张复“礼”，推行礼治和德治。

他说：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”
在教育上，孔子主张“有教无类”，“因材施教”，“循循善诱”。

他说：
“自行束惰，吾未尝无诲焉。

”
“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”
在哲学方面，孔子提倡中庸之道。

他说：
“乐而不淫，哀而不伤。

”
“温而厉，威而不猛，恭而安。

”3、孔子弟子简介
颜回——鲁国人，字子渊，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

冉求——鲁国人，字子有，小孔子二十九岁。

是鲁国权臣季氏之管家。

有才艺，以政事闻名。

仲由——国藉不详，字子路，小孔子九岁。

好勇力，性亢直，曾陵暴孔子。

孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，因门人请为弟子。

然后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。

孔子容而爱之。

以政事闻名。

后死于卫国之乱，被砍作肉酱。

孔子大恸，为之不食肉糜。

端木赐——字子贡，卫国人。

口才极好，可是孔子却对他青眼有加。

齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。

子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。

子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。

每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。

儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传
功不可没。

卜商——字子夏，卫国人。

小孔子四十四岁。

孔子说“商始可以言《诗》已矣。

”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。

”孔子死后，于西河行教。

治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。

曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。

”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。

”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。

于是名重天下，卫人以之为圣。

魏文侯师事之而谘国政。

曾点——字子皙，曾参之父，就是拿着大棒差点把孝顺儿子打死的那位。

孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。

可是谁想象得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命!
曾参——字子舆，南武城人。

小孔子四十六岁。

为人极孝。

“曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人之久之。

有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎?”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。

”
原宪——字子思，宋国人。

小孔子三十六岁。

清静守节，安贫乐道。

孔子死后，退隐草泽中。

子贡为卫相，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病!”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。

像我，是贫穷，而不是
有病。

”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。

公冶长——字子长，齐国人。

大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。

孔子说：“长可妻也”。

把他招作了自己的女婿。

颜由——字子路，颜回的父亲，父子俩共师孔子。

公西赤——字子华，鲁国人。

小孔子四十二岁。

束带立朝，娴宾主之仪。

曾言其志说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”4、孔子名言
学而时习之
敏于事而慎于言，讷于言而敏于行
学而不思则罔，思而不学则殆
人而无信不知其可也
己欲立而立人，己欲达而达人
学而不厌，诲人不倦
小不忍则乱大谋
温故而知新，可以为师矣二、孟子及其思想
1、孟子其人：
孟子(前385年？-前304年？)名轲，字子舆，鲁国邹(今山东邹城)人。

战国时期著名思想家，儒家代表人物。

孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，从鲁国迁居到邹国。

孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。

孟子师承子思，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

2、孟子的核心思想
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子哲学思想的最高范畴是“天”。

孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想像成为具有道德属性的精神实体。

他说：“诚者，天之道也。

”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

“以己及人”的推恩思想”
“以己及物，仁也；推己及物，恕也。

”
亲亲——仁民——爱物
孟子所谓的“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，
义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

3、孟子的名言
不以规矩，不成方圆
生于忧患而死于安乐也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

天时不如地利，地利不如人和。

民为贵，社稷次之，君为轻。

人皆可以为尧舜。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

君子不怨天，不尤人。

穷则独善其身，达则兼善天下。

尽信书，不如无书
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

君子有三乐：父母俱在，兄弟无故，一乐也：仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

三、儒家文化之拓展阅读
季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾。

冉有，季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。

”孔子曰：“求!无乃尔是过与，夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。

且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。

”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”四、儒家文化中的几个常识
“四书五经”：四书——《大学》《论语》《中庸》《孟子》五经——《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
“六艺”——《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐》《春秋》
“三纲五常”：三纲——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

五常——仁、义、礼、智、信
“三从四德”：三从——未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子
四德——妇德、妇言、妇容、妇功五、学习练习
(一)请阅读下边的文段，进行恰当的断句，并将它翻译
成现代汉语：
孟子谓齐宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之楚游者
比其反也则冻馁其妻子则如之何王曰弃之曰士师不能治士
则如之何王曰已之曰四境之内不治则如之何王顾左右而言
他
(二)根据你对孔孟的了解，说说你心目中的孔子或孟子，或就儒家文化谈谈你的看法。

附参考答案：
(一)断句
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子。

则如之何?”王曰：“弃之。

”曰：“士
师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。

”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。

翻译：孟子对齐宣王说：“如果大王的一个臣子要到遥远的楚国去，将他的妻子儿女托付给他的朋友照料。

可是等他回来时，却发现自己的妻子儿女正在挨饿受冻，他应该怎么办?”齐宣王回答说：“跟这个朋友断交。

”孟子接着说：“如果长官管理不好属下，怎么办?”齐宣王说：“撤换他。

”孟子又说：“全国都没有得到治理，怎么办?”齐王扭头看看左右，说起别的事来。

(二)略作文推荐
从边缘起飞
高三(1)黄若青
临走的时候，我们想为姐弟三人照几张照片。

姐姐刘静有点不好意思，她低下头想了一会儿，摆出一个双手叉腰的造型。

这是明星画报上常有的姿势。

我们记起刘静在刚刚的采访中提到，她的梦想是当歌星。

轮到二姐刘小玉的时候，她说要好好构思一下造型。

弟弟等不及了，冲到镜头前摆好了一个类似于奥特曼的潇洒POSE。

这时候小玉站到土房台阶的边缘，她要跳下这几级台阶。

“一定要拍到我在空中的样子。

”小玉一再叮嘱我们这两个“摄影师”，“我想看看飞起来是什么样的。

”
我为小玉这话中的诚挚所打动。

我回身望望姐弟三人同爷爷奶奶居住的那间低矮的土房，那种沉默的土黄色带着一丝卑微驻立在夏日的田野中。

姐弟三人却告诉我们他们喜欢自己的家，喜欢房梁上晒干的玉米，喜欢那张蒙着塑料布以挡风雨的老床。

爸爸妈妈外出打工已经三年没有回家，这三年来，他们寄回来的钱也仅仅只够交出姐弟三人的学费。

“你们的梦想是什么?”我们问。

“到北京上大学。

在城市里给爸爸妈妈买一座大房子。

”小玉很认真地告诉我们。

这就是一个小女孩的梦想。

即使这个梦想的起点隐藏在土房投下的阴影之中，即使这个梦想只是一粒小小的种子，我相信，它会发芽，会长成一棵坚强的大树。

因为这个女孩已经站在了生活的边缘。

雏鹰就是这样学会飞翔的。

没有一次次从悬崖边缘勇敢地起飞，没有一次次疾速坠落之后的奋起，它就永远不会练就足够坚韧的翅膀。

我的脑海中又现出了小玉从土房边缘“飞起”的身影。

我的摄影技术不好，我镜头中的小玉的身影已经模糊，和她身后的土房融合为那样沉默的土黄色。

不，我突然觉得，那不是沉默、卑微的颜色，那是生命中也许苦涩，却最厚重的基石。

它筑起的不是平台高楼，而是悬崖，而是梦想起飞的边缘。

[评语]
社会中总有一群人，是“边缘人”。

他们处在经济地位的
边缘，也处在文化地位的边缘，甚而在社会地位和人格地位上，都处于“边缘”状态。

本文小作者很敏锐地捕捉到了这样一个社会现实，显示了高度的社会责任感，也通过文章散发出了人性的光辉。

“边缘人”，从边缘起飞。

这个边缘，是土房前的台阶的边缘，也是社会的边缘，他们要付出比“中心人”多得多的努力和代价。

但是，作者同时又看到，正是这个“边缘”，这是边缘前的断崖，才使得这些边缘的同龄人显得更加积极，更加乐观，更加努力，更加向上，更加快乐。

(指导教师：黄春)。