有为神农之言者许行(胡梅)

孟子生平
孟子本为“鲁国三桓（春秋鲁国卿大夫孟氏<亦称 仲氏>、叔孙氏、季氏三家的合称，三家皆出自鲁桓 公 ）”之后，远祖是鲁国贵族孟氏，后家道衰微，从 鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养 成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织” 等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
孟子思想
得道者多助，失道者寡助
有为神农之言者许行
——《孟子》
关于孟子
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（一说字 子车或子居）。邹国（今山东邹城）人。孟子与孔子 合称孔孟，其道被称为“孔孟之道”。孔子是至圣， 孟子是亚圣。古代著名思想家，教育家，政治家，政 论家和散文家，战国时期儒家代表人物，授业于孔子 嫡孙孔伋的门人。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱， 墨翟。
缘木求鱼《梁惠王上》 妻离子散《梁惠王下》 匹夫之勇《梁惠王下》
揠苗助长《公孙丑上》 事半功倍《公孙丑上》 出类拔萃《公孙丑上》
与人为善《公孙丑上》 专心致志《告子上》
一暴十寒《告子上》
舍生取义《告子上》 为渊驱鱼《离娄上》
彼一时，此一时 或作（此一时，彼一时）《公孙丑下》
得道多助，失道寡助《公孙丑下》
抨击残暴的统治者鱼肉百姓所造成的贫富悬殊。主张 “王道政治”， 反对霸力服人，提倡以德服人，目的在减 轻民生痛苦， 缓和社会矛盾。
“政事以民为归宿。” “王如施仁政于民，省其罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇 日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”—— 《孟子·梁惠王上 》
大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提 倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝 亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄， 外出能尊长敬上。
生于忧患，而死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其 体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不 能。
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色， 发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒 亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
反对帝王拥有绝对权力，将君臣关系视为互相制约、 互相对等的相对义务关系。
教育思想：
主张“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。 “谨庠（ xiáng ）序之教,申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道 路矣。” 认真对待学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的 老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。 认为学习成绩不决定于天资的高低，而决定于学习的态度；学习的过程 应该是循序渐进的，不应该“揠苗助长”；继承孔子“因材施教”的原 则，提出“教亦多术”，对不同的学生要有不同的教学方法、不同的教 学目标，都要因人而异。特别强调学习过程中的独立思考和独立见解。 他有句名言：“尽信《书》，则不如无《书》。”就是要求学生不轻信、 不盲从书上结论或前人之说，通过积极思考得出自己的结论。
《孟子》其书
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编 写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典 著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国 所接受，退隐与弟子一起著书。其学说出发点为性善论，提出 “仁政”、“王道”，主张德治。南宋朱熹将《孟子》与《论 语》《大学》《中庸》合称“四书”,《孟子》是四书中篇幅 最大、部头最重的一本,有三万五千多字。
《孟子》有七篇传世： 《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》 上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
《孟子》风格
说理畅达，气势充沛，长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表 着传统散文写作最高峰。
出自《孟子》的成语
不远千里《梁惠王上》 五十步笑百步《梁惠王上》 明察秋毫《梁惠王上》
表达对百姓疾苦的深切同情，重视对人民的人格、 伦理品质的塑造、培养。
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（同“仇”。 仇恨；仇怨）”——《孟子·离娄下》 君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的 腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人； 君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。
伦理道德：
提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐。 道德规范：仁、义、礼、智 。 人伦关系：“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”《孟 子·滕文公上》，父子之间有慈爱，君臣之间有礼义，夫妇之间有区别，老 少之间有等级，朋友之间有诚信。 理想人格：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。认为人格的重要远 远高于财富、权力、地位。主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。 怎样蓄积“浩然之气”，那就是： 一要持地在逆境中磨砺意志； 三要“存心养性”，就是要清心寡欲。孟子的这些主张和理论是对中国传统 文化的重要贡献。 浩然之气的“大丈夫”，自古以来激励了无数的志士，诚如冯友兰先生所说： “懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo，同 “殍”），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母， 行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”——《孟 子·梁惠王上》
厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百 姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人 啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母， 施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的 父母呢？
民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎 天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”——《孟子·尽心下》 老百姓是最宝贵的，国家（社稷神灵）都是次要的，国君的分 量则是最轻的。所以得到百姓拥护的人才能成为天子，得到夫 子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫。
强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。