中国历史上哭的典故

中国历史上哭的典故

以哭谋官。南朝宋孝武帝刘骏的爱妃殷氏红颜薄命，年纪轻轻便命丧黄泉。刘骏为此万分悲痛，数十日不能上朝理事。他多次与群臣到殷氏墓上痛哭，并以哭的悲痛与否作为忠不忠的标志。一次，秦郡太守刘德愿随同来到墓前，刘骏对他说：“你哭贵妃！只要情真意切，痛不欲生，我当有重赏！”刘德愿心领神会，随即大放悲声，捶胸跺脚，呼天喊地，直哭得披头散发，噪子沙哑，胸前、双袖全被眼泪给湿透了。有人来劝慰，也劝他不住，最后几乎哭得昏死过去。刘骏见此情景，大为高兴，不久便提拔他当了豫州刺史，作为对他的奖赏。王莽年轻时，曾以族侄身份伺候病中的大司马王凤。王凤病情出现反复，王莽便泪流满面，衣衫尽湿，感动得王凤也流了泪，认为他比亲儿还孝顺。在王凤举荐下，王莽当了黄门郎，不久又升为射声校尉，从此步入官场，直至篡汉。

以哭行诈。三国时期，东吴鄱阳太守周鲂假降魏都督曹休，曹休疑其有诈。周鲂哭诉表白，两次欲拔剑自刎被曹休拦住，最后又佯装不得已挥剑断发表示“诚心”，终于用反复的哭诉消除了曹休的疑忌，把曹军引入东吴事先布置好的圈套中。石亭一战，把曹军杀得大败。清朝末年，慈禧太后与直隶总督荣禄等勾结起来，翦除维新派，先设计将尚书翁同和削职为民。为了麻痹众人，翁离京时，荣禄一直送翁到城外，拉着翁的双手泪流不止，演出了一场哭别假戏，在场的人都以为他同情、支持维新派。没想到，“哭别”翁同和之后，荣禄立即奉慈禧之命搜捕维新派人士，囚禁光绪帝于赢台，历史上的“戊戍变法”就这样夭折了。

以哭哗众。唐玄宗平定安禄山之乱不力，弃京西逃。行至扶风，士兵饥怨，局面难撑。这时，恰成都有彩缎贡入。玄宗召集众将士，检讨了自己的失误，对众人护驾西行多有感激，宣布凡愿回乡者可以彩缎为资离开队伍。言罢泪如雨下，泣不成声。这一招儿果然灵验，消除了众人心头之怨，将士们“誓死相从”，保证了西行成功。朱温灭唐以后，晋王李克用组织军民进行大规模的哭祭唐朝活动，用以收买和拢络人心。结果得到唐朝旧臣和部分群众拥护，实力得以扩充，后来由其子李存勖称帝，建立了后唐。

以哭避祸。遇到坎坷、灾难、祸端，往往可以用哭的方式恰到好处地避过。唐朝名臣姚崇与张柬之等人一起发功政变，逼武则天退位。立唐中宗后，姚崇看到武氏势力仍很强大，于是在唐中宗带百官拜见武则天时，姚崇跪地不起，痛哭流涕，呜咽不能成声。此举引起中宗反感，贬姚崇出京当地方官。不久，武三思对张柬之等参与政变之人下了毒手，姚崇却躲过了这场灾祸，这不能不说是他“哭计”的成功。此外，还有越王勾践卧薪尝胆时，也曾以哭啼之术示弱，结果免除了杀身之祸。

以哭饰非。用哭泣掩饰自己的过错、失误，达到转移视线，避免责难和惩罚的目的，这是从平民百姓到赫赫权贵都曾用过的办法。曹操兵败赤壁后，不是找自己指挥失当的教训，而是通过痛哭早已死去的郭嘉，来责备众谋士未能尽责，巧妙地把责任推给了别人。

以哭谋财。还是那个南朝宋孝武帝刘骏，有个御医叫羊志。一日，刘骏让他哭死去不久的贵妃殷氏，说：“只要哭得悲痛，会有重赏。”羊志以为发财的机会到了，就泪如雨下，哽哽咽咽悲不自胜地哭起来，有几次几乎哭得背过气去。刘骏见了十分满意，赏赐给羊志许多金银珍宝，令他一世也享受不尽。事后有人问他：“你当时匆忙间哪来这么多眼泪？”羊志回答说：“那天我为了哭得真切，就极力回想自己最伤心的事，不由想到了自己死去的爱妾，我不过是哭她罢了。”

穆公称霸

春秋五霸之一的秦穆公以任贤著名，他的称霸，正是从招贤开始的。蹇叔和百里奚是秦穆公的左、右宰相，他们二人在当时都是不可多得的人才。百里奚家境非常苦，他虽然才学过人，但始终得不到赏识，因此困苦到讨饭度日。后来，百里奚沦为奴隶。晋献公的女儿出嫁到秦国，让百里奚当陪嫁的奴隶。半路上，百里奚逃到楚国，给人家养牛看马。秦穆公发现晋国送来的陪嫁奴隶中少了一个老头，一打听才知道是一个有才德的老人，便派人打听，知道百里奚正在楚国放牛。秦穆公求才心切，就派人去找百里奚，又怕楚国生疑心，就派人带了5张羊皮去楚国说：“我国有个老奴隶逃到了贵国，我们愿意用5张羊皮赎回去处刑”。楚国犯不着因为这么点小事得罪秦国，便派人把百里奚抓起来，让秦国使者带走。百里奚到秦国后。秦穆公和他谈了三天三夜，更觉得他有不凡的治国才能，就把国政大事交给他管。后来，百里奚又竭力推荐蹇叔，秦穆公爱才求贤。又用隆重的礼节请蹇叔出来。由于秦穆公不拘一格选人才用人才，在众多人才的辅佐下，秦国很快富强起来。秦穆公是一位颇有心计的君王，他懂得人才的价值。春秋五霸称霸的方式虽略有差异，但是在重贤纳才方面则是“英雄所见略同”，都懂得人才乃立业之本，都能礼贤下士。

文王访贤

姜子牙是中国古代历史上一位著名人物，同时他在道教和民间的地位也较高。他出身贵族家文档冲亿季，好礼乐相随mini ipad移动硬盘拍立得百度书包庭，祖先的封地叫吕，所以他又被称为吕尚。姜子牙生于山东日照，自幼聪慧。据说，他还能预测世界上将要发生的大事。这是一种“气”一元论的唯物论之本体论，是中国古代朴素唯物论哲学发展的一个里程碑。张载还从其“气”本论的哲学出发，提出了“民胞吾与”的伦理思想，确立了他对佛道思想的批判立场。与一般理学的学派不同，关学特别强调“通经致用”，以“躬行礼教”倡道于关中，并且十分重视《礼》学，注重研究法律、兵法、天文、医学等各方面的问题（参见本书“张载”条）。张载创立关学之初，关中学子便积极追随，其中以蓝田吕氏兄弟最为踊跃。张载开始在关中讲学时，首和者就是吕大钧，接着，其兄吕大忠、其弟吕大临都相继拜张载为师。蓝田吕氏兄弟五人登科及第，是闻名遐迩的名门望族，他们的加入至关重要，为关学发展奠定了政治和经济基础，使关学与二程“洛学”、王安石“新学”形成鼎立之势。可惜的是，张载病逝后，三吕却投奔二程的门下，靠近“洛学”，致使关学一时冷落下来。好在还有李复、张舜民、游师雄、种师道、薛昌等人坚持进行研究，才没有使关学中断。但比起三吕来，他们的著述较少。三吕的主要著作有《吕氏乡约》《吊说》《克己铭》《吕蓝田语录》《中庸解》等。这些著作对后世有着深远的影响。忽必烈建元之后，并不看重儒学，而是把儒排在娼之后、丐之前，所谓“八娼九儒十丐”是也。这种疏离状态，使得儒家思想很难再登堂入室。这个时期，只有杨恭懿与其父杨天德、其子杨寅三代极力倡导关学的精神。他们祖孙三代孜孜不倦地以讲学为生，弘扬张载一贯主张的实学风格和为人“气节”。于是有“杨氏三代”、“郁郁遗风”之美誉。元代文学家姚燧称颂杨恭懿为“西士山斗，学者宗之”。杨氏三代的努力，终于使关学在元代尚未失忆失语，也为明代关学的复兴打下了基础。明朝以理学开国，使儒家书籍遍及天下，为关学振兴开辟了一条坦途。据有关史籍记载，在明代