第六章 日本思想政治教育简介

绕神道与儒道的一致性（神儒合一），对佛教批判指责，反对儒学和
佛教中的禁欲主义，主张物活论的自然生命之道，宣扬命定论与宿命 论等几个方面来对宋学加以论证和辨析的，其中，日本朱子学的开创 者藤原惺窝和林罗山在使儒学摆脱禅宗的附庸地位，对佛教的猛烈批 判，主张神儒合一，使日本儒学向伦理化发展等方面起到了导向引流
这时儒学研究的特点是:极力调和儒、佛、神教三教，甚至以附 会的方式寻找相互类似之处，既然不二，那么就意味着宋儒思想同 禅宗思想具有共同性，由于当时佛教是国家宗教，这就决定了儒学 只能处于禅宗的附庸地位，可见神僧兼习和传播儒学的目的不在于 推广儒学，而是将宋学视为“助道”借以弘扬禅宗，例如把儒家宣
扬的“无常”同佛家“五戒”比附“认为其名异而其义同”处于这
第六章
日本思想政治教育简介
第一节
Hale Waihona Puke 日本古代的思想政治教育一、儒家思想教育 （一）背景 （二）儒学传入日本后大致经历 1.早期的儒学阶段（飞鸟、奈良、平安时代） 2.儒学成为禅宗的附庸阶段（镰仓、室町时代） 3.儒学的全盛阶段（江户时代） 4.近代儒学衰落阶段
1.早期的儒学阶段（飞鸟、奈良、平安时代）
的历史作用。
4.近代儒学衰落阶段
进入近代以后日本儒学在国家神道和明治维
新以来的实用西学冲击下，呈现出萎缩之势，已
不对日本近现思想发生重大影响了。
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从总体上看，中国儒学对日本思想的影响表现在以下几个方面:
极大的启发了日本民族的理性思辨能力，强化了日本的国
家政治制度和天皇中央集权制的国家学说，增强了社会等级 意识，促进了古代日本社会中的祖先崇拜意识和群体之间亲 情关系的凝聚力，增强了社会意识形态中伦理道德秩序和责 任感，但是，日本儒学家是根据自己现实所需求来筛选和汲 取中国儒学思想中适合的思想的变形了的日本儒学必然不同 于中国儒学。
2.儒学成为禅宗的附庸阶段（镰仓、室町时代） 儒学成佛教禅宗的附庸时期，从镰仓时代起，大量中 国宋儒的经典被日本僧人带到日本，中国宋学传入日本 大致上是是13世纪镰仓时代中期。14世纪（室町时期初
期）在日本的贵族和禅僧中出现了研习和讲解儒学的学
者（如:著名的“五山僧侣”及以后形成的“博士公卿 派”“萨南学派”“海南学派”等）这就表明了儒学从 上层社会的下移和普及化趋势。
在中国儒学在日本的传播过程中，日本儒学一直抵制中国儒学中的 某些思想观点: ①抵制中国儒学的禁欲主义倾向，反感对人的自然性欲的压抑。 ②把中国儒家的现实精神转化为日本独特的享乐主义，中国儒
家思想是现实的人生哲学。
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早期的儒学在日本所产生的影响非常有限，仅限于皇室贵族文
化圈，那时专门为学习儒学和唐文化而设立“大学寮”（相当于唐 朝的国子监）也限定只收贵族子弟。（原始宗教文化占统治地位） .早期儒学对日本的作用 为古代天皇制国家提供了文化理念和国家管理的形式（如:创 制和运用律令制度、政治制度、皇都建筑、汉字典籍）等方面。
种附庸地位的儒学只能给日本上层统治阶级在实施各项举措时增添 某些理论依据而已。
3.儒学的全盛时期 • 江户时代（又称“德川时代”公元1603━1867年）的儒学是以宣扬
阐述朱子学说代表的宋学为特征，朱子学说在13世纪传入日本后，经 过350多年的传播，到1603年后，被德川幕府奉为“官学”，成为江户 时代占统治的意识形态，在德川时代的260年中，日本儒者基本上是围