陈益峰：《葬经翼》望气篇原文及白话
陈益峰：《葬书》杂篇
陈益峰：《葬书》杂篇整编/陈益峰占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。
然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。
势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。
又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。
其次莫如形。
有一二里为一形，此形之大者;也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。
鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似?故形亦为难也。
又其次莫如方。
方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。
势如万马自天而下，其葬王者。
此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。
其葬王者，言其贵也，不得拘之。
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。
及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵!势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
势如矛戈，兵死形因。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。
形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。
负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。
今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。
若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎!近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。
葬书全文——精选推荐
葬书全⽂《葬书》晋·郭璞著⼀、⽣⽓篇葬者，藏也，乘⽣⽓也。
夫阴阳之⽓，噫⽽为风，升⽽为云，降⽽为⾬，⾏乎地中，谓之⽣⽓。
⼆、⽓感篇⽣⽓⾏乎地中，发⽽⽣乎万物。
⼈受体于⽗母，本骸得⽓，遗体受阴。
盖⽣者⽓之聚，凝结者成⾻，死⽽独留。
故葬者，反⽓纲⾻，以阴所⽣之道也。
经⽈：⽓感⽽应，⿁福及⼈。
三、风⽔篇是以铜⼭西崩，灵钟东应。
⽊华于春，粟芽于室，⽓⾏乎地中。
其⾏也，因地之势。
其聚也，因势之⽌。
古⼈聚之使不散，⾏之使有⽌，故谓之风⽔。
四、⽅法篇风⽔之法，得⽔为上，藏风次之。
⽓之盛⽽流⾏，⽽其馀者犹有⽌。
虽零散⽽其深者犹有聚。
经⽈：外⽓横⾏，内⽓⽌⽣，盖⾔此也。
经⽈：浅深得乘，风⽔⾃成。
五、⽣物篇⼟者，⽓之母，有⼟斯有⽓。
⽓者，⽔之母，有⽓斯有⽔。
故藏于涸燥者，宜深。
故于坦夷者，宜浅。
经⽈：⼟⾏⽓⾏，物因以⽣。
地势以原脉，⼭势以原⾻。
委蛇东西或为南北。
宛委⾃复，回环重复。
若踞⽽候也。
若揽⽽有也。
欲进⽽却，欲⽌⽽深来。
积⽌聚冲，阳和阴⼯，⼟厚⽔深，郁草茂林，贵若千乘，富如万⾦。
经⽈：形⽌⽓蓄，化⽣万物。
六、乘⽓篇为⼟地也，地贵平夷，⼟贵有⽀。
⽀之所起，⽓随⽽始，⽀之所终，⽓随⽽终。
观⽀之法，隐隐隆隆，微妙⽞通，吉在其中。
经⽈：地有吉⽓，⼟随⽽起，⽀有⽌⽓，⽔随⽽⽐。
势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉⽆凶。
七、垅⽀篇夫重冈叠⾩，群垅众⽀，当择其特。
⼤则特⼩，⼩则特⼤。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫垅欲峙于地上，⽀欲伏于地中，⽀垅之⽌，平夷如掌。
故经⽈：⽀葬其巅，垅葬其麓，⼘⽀如⾸，⼘垅如脚。
形势不经，⽓脱如逐。
夫⼈之葬也，盖亦难矣，⽀垅之辨，眩⽬惑⼼，祸福之差，候处有间。
⼋、造化篇⼭者，势险⽽有也，法葬其所会。
故葬者原其所始，乘其所⽌。
审其所废，择其所相，避其所害。
浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
乘⾦相⽔，⽳⼟印⽊，外藏⼋风，内秘五⾏，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五⼟四备。
是以君⼦夺神功改天命，⽬⼒之功，⼯⼒之具，趋全避缺，增⾼益下，微妙在智，触类⽽长，⽞通阴阳，功夺造化。
《葬经翼》穴病篇原文及白话
《《葬经翼》穴病篇原文及白话.doc》缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。
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郭璞《葬书》原文及译文
郭璞《葬书》原文及译文一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
译文：下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。
世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨，并且穿行在大地之中，这样的风就叫做生气。
生气穿行在大地之中，繁育并滋生天地万物。
二、气感篇人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
译文：人的形体来自于父母，本体形骸继承了父母的生气，父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。
所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集，凝结的生气就会成为骨骸，万物死后血肉化去，但骨骸会被单独保留下来。
所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中，然后让这种生气荫庇子孙后代。
经书上说：死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变，死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。
三、风水篇是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势，其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
译文：所以说铜山在西边崩溃，灵钟就会在东边响应（物理学上的共振现象）。
树木在春天开始繁华，米粟在温室中就会发芽，这就证明生气穿行在大地之中。
在大地中穿行的生气，会受到地脉的影响而形成气势，这就是生气的聚集。
处于聚集状态中的生气，又会受到其它处于聚集状态中的生气的影响并发生停止。
古人就用这条原理聚集死者的生气并让它不至于飘散，然后运行死者的生气并让它在合适的情况下达到稳定，这就是所说的风水。
四、方法篇风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其馀者犹有止。
虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
晋郭璞《葬书》白话注解
晋郭璞《葬书》白话注解晋郭璞《葬书》白话注解-01一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
注解：埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。
噫，本来指噫[ài]，饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音。
噫，即吐气的意思。
噫、升、降、行，都指气的变化形势。
风、云、雨则指气存在的不同形态。
风、云、雨泛指外气。
行乎地中，则指内气。
二、气感篇生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者，反气纲骨，以阴所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
注解：生气在大地中行走，发出来就会长生万物。
人由父母所生，与父母骨脉相连，二者气体相同。
葬得生气，则先人骨骸得气，遗体受荫。
人体的生命，是生气聚集，凝结结于骨。
人死后，血肉很快腐烂，而骨独留。
葬是使父母先人之骨，纳生气。
而先人得安，则反来荫护其所生的后人。
所以《狐首经》说：气感而应，鬼福及人。
三、风水篇是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
注解：西面的铜山崩裂，东面未央宫的铜钟突然自鸣。
春天一到，木感其气，自然枝繁叶茂。
粟虽藏于室内，但季节一到，自然发芽。
以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气，则子孙得福之理。
西汉时期，皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停止。
汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。
三天后，南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里。
生气在地中行走，人们难以直观地看到，但可以通过龙脉的形势来判断其行止。
龙脉自祖宗山发脉，一路跌宕起伏，如万马之奔腾，则知其气之行。
龙停止不走，则得水之界，水聚则势止，则生气开始聚集。
龙穴之气，要其聚。
散荡无收，则必不结穴。
龙之行，气未止，亦不结穴。
古人寻找生气聚集不飘散，龙脉停止结穴的地方，所以这门学问也叫为风水。
《葬经》原文及译文（三）杂篇
《葬经》原文及译文（三）杂篇《葬经》原文及译文（三）杂篇《葬经》，又称作《葬书》，是东晋时期一个名为郭璞的学者所着，葬经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述，可以说是中国风水文化之宗，中华术数其中的一部风水经典。
接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文（三）杂篇，感兴趣的朋友，就一起来瞧瞧吧。
《藏经》原文及译文原文：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
译文：千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。
然有大山大势，大地大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。
势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。
又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。
其次莫如形。
有一二里为一形，此形之大者。
也有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类，此形之小者也。
鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。
又其次莫如方，方者方位之说，谓某山来合坐，作某方向之类是也。
原文：势如万马，自天而下，其葬王者。
译文：此下言真龙降势大略，可总括天下山川之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。
其葬王者，言其贵也，不得拘之。
原文：势如巨浪，重岭叠嶂，千成之葬。
译文:峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
原文：势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
译文：星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也，及至歇处，山如云拥，水似带蟠，乌得不贵！原文：势如重屋，茂草乔木，开府建国。
译文：真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
原文：势如惊蛇，屈曲徐斜，灭忘家国。
译文：横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
译文：尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
原文：势如流水，生人皆鬼。
译文：顺泻直流，会无禁止之情，此游漫之龙也，葬之者主少亡客死。
原文：形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。
译文：几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。
负扆形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。
陈益峰：郭璞之《葬书》的白话注解（下）
陈益峰：郭璞之《葬书》的白话注解（下）文/陈益峰经曰：地有四势，气从八方。
故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫(fǔ，同俯)。
注解：《狐首经》说：地有前后左右四势，生气从乾坎艮震、巽离坤兑八方汇聚，所以穴场周围的砂峰，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
玄武之山应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，朝山应拜伏，端正秀丽，耸拨活动，如凤之翔舞。
龙虎须抱穴有情，不能反窜，高低相当，不能欺主。
形势反此，法当破死。
故虎蹲谓之衔(xián)尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
注解：形势相反，走窜、尖射、欺主等，则应当家破人亡。
白虎方起高山，势蹲昂头视穴，如衔尸之状为凶。
青龙方高大雄踞，为嫉主亦凶。
衔指用嘴叼，踞、蹲一个意思，都指蹲坐，龙蹲虎踞，形容地势的险要。
这里指欺穴、无情。
青龙方起星峰，向穴有情，则为大吉。
而白虎则不宜起峰。
龙主男，虎主女。
凡龙穴，应龙稍高，虎稍低则吉，应龙抱虎，而不宜虎包龙。
主山高昂，山势不下垂，不肯受人之葬，为拒尸。
朝案反背无情，顺水而窜，倚斜不正，为腾去。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。
叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。
经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
注解：因为生气吐出而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。
来龙虽叠叠起伏，但是结穴之岗阜，左空右缺，前面空旷，后龙受风。
龙虎不护，界水不明，则生气被风所吹散，是为腾陋之穴。
《狐首经》说：腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。
土圭(gu)测其方位，玉尺度其遐迩。
注解：用土圭测定其方位，用玉尺度量其远近。
土圭，先秦时期的计时、定方位的仪器，其原理是：直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，以表为圆心画出一个圆圈，并将日出和日落时表影与四周相交的两点记录下来，便可以通过连接两点的直线得到正东西的方向;线的中点，作垂线，就是正南和正北。
以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
《葬经》全文及翻译--风水师珍藏版!
《葬经》全文及翻译--风水师珍藏版！新用户:点击图片上【璞玄居士】一键关注《葬经》[晋]郭璞原著葬者，藏也，乘生气也。
夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止。
故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛，而流行，而其余者犹有止。
虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。
经云：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
经曰：土行气行，物因以生。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
夫千尺为势，百尺为形。
势与形顺者吉，势与形逆者凶。
势凶形吉，百福希一。
势吉形凶，祸不旋日。
千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。
经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若连，其原自天。
若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。
若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。
土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始。
支之所终，气随以钟。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起。
支有止气，水随而比。
势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，当择其特。
大则特小，小则特大。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
支垅之止，平夷如掌。
故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。
《葬经翼》明堂篇原文及白话 文陈益峰
《葬经翼》明堂篇原文及白话文陈益峰《葬经翼》明堂篇原文及白话文/陈益峰缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。
全书一共十二篇，本篇为《葬经翼》第八篇——明堂篇。
夫明堂者，穴前水聚处也。
其名有三：大约有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水皆自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。
白话注解：明堂，就是穴前有水聚交流的地方。
它的名称有三种：第一种，凡是有窝、钳、乳、突四种穴形的，就自然会有蟹眼、金鱼、虾须三种绕穴的干流水(指穴场附近略低段，下雨时有水淋流，雨停则水止)这些干流水都从球檐处分下来，至微茫水的交合处，可容一人侧卧，这就叫小明堂两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。
占山正法必有此堂，入穴方真。
白话注解：它的两边一定有蝉翼砂，看上去像是有，又像无，包裹在小明堂外。
按正宗的占山求穴法则，一定要有小明堂，入穴才算是真穴。
其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝、平、圆、扁为常体，然亦有真地无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下，穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。
白话注解：第二种，穴场前青龙、白虎二山内的俩支水流聚合处，叫中明堂。
一般以窝、平、圆、扁为常见形体。
但也有些真地没有几种形体，有的是在高山上结穴，龙虎二山夹护得很紧密，直接垂向穴下，穴中小水汇聚成一条线，从中间流出来，这是地势造成的。
或穴结临江临溪，洋朝当面，直至山脚，若非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂则气散，且兼有洗脚之患，便不成地。
此山川自然之情，造化之妙，非人所能为者。
白话注解：有的靠近江河小溪结穴，水面朝穴，直到山脚。
如果不是龙虎山夹护紧密，直走到水边，则水就会冲击明堂而导致生气消散，而且兼有洗脚穴的弊端，这不能成为真地了。
这些都是山川本身的情势，大自然的力量所造成的，不是靠人力所能够做到的。
总之，落穴处开睁，则小明堂已真，外虽夹紧无害。
《葬经翼》余气篇原文及白话 文陈益峰
《葬经翼》余气篇原文及白话文陈益峰
《葬经翼》余气篇原文及白话
文/陈益峰
罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。
白话注解：罗城，是由祖山分脉衍生出来的众山，它们在穴山前水流出口处，从外面保罗布列着，以形成大局势，这就是为余气。
穴已结而前出者为官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。
曜气者，龙虎外飞扬反张者，即砂之余气也。
白话注解：龙脉结穴后余气从前面出来结成的山，叫做官，气脉结穴后从后面出来拖抱的小山叫做鬼，这都是穴的余气。
曜气，是龙虎山外面尖利巨石，即砂的余气。
顺骑者，余气前去，倒骑者，余气后拖，二者虽抛假穴，毕竟虚花，若不以乘气之法及开睁与否、石纹转否证之，鲜不误者。
白话注解：如果是顺骑龙，余气就往前面走，如果是倒骑龙，余气就向后拖。
这两种都是抛假结穴，毕竟是虚花，如果不用乘气之法以及开睁与否，石纹转否来验证的话，很少不错的。
昔贤谓：余气不去数十里，决然不是王候地。
正指此类，非专为穴前余气一端而设也。
白话注解：过去的大师们说：余气如果不行走数十里之远，必定不是王侯之地。
就是指这类情形，不是专为穴前余气一类情形而定的。
作者：陈益峰(风水五行学传人)，丁酉(2017)年正月二十五北京。
《葬经翼》怪穴篇原文及白话 文陈益峰
《葬经翼》怪穴篇原文及白话文陈益峰《葬经翼》怪穴篇原文及白话文/陈益峰缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。
全书一共十二篇，本篇为《葬经翼》第三篇——怪穴篇。
3、怪穴篇原文及其白话注解如下：亦做察形篇，竟形穴大意较然可知。
唯是奇形怪穴非常法所可尽书，谨再春概，列之于后，学者以意求之可也。
白话注解：仔细研读察形篇，风水形穴大意就可以知道了，但是奇怪的穴位，一般的书籍没有讲解，笔者将之大概列出来，放在后面，读者可以自己揣摩其中要害。
穴有摇拳者，穴星蝇正，中间却空，或结于左，或结于右。
结穴一边必然细嫩，或捻颈，或伏断再昂，到头必有动气，动气前必有小明堂而皇之，仅容一人侧卧，则微茫之水方住房。
若摇拳又兼没骨，则看石纹两边左右相交中间有土，方是真穴。
沙水必尽拱这边，那边只为应案相向而已。
白话注解：有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的，穴只能或结于左边，或结于右边，结穴的一边。
必须细嫩柔和，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昴起，其头部一定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此处停住，如果摇拳穴又兼有“没骨”的特征、就看石纹两边左右相交中间有土，才是真穴。
砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应(即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山)案山相对向南已。
穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里。
是也，此必石脉边根透下，聚水湖海平洼处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，证佐分明，窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。
白话注解：有的穴是落入水中去的。
杨公筠松说：也有穴在深潭里。
就是这种情形。
这种穴，一定是石脉连根透水而下，水聚积在湖海平洼处。
龙脉还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石绞相交错，证佐分明，窝钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴定形勃发生气十分自然，这才是真穴。
陈益峰：《地理望坟断》全文
整编/陈益峰何知人家代代富，下砂重重来包顾。
何知人家代代贫，下关空缺不包坟。
何知人家代代贵，文笔尖峰当面对。
何知人家富有名，山高一层又一层。
何知人家不发财，只少源头活水来。
何知人家眼不明，望见明堂石上堆。
何知妇人骂老公，白虎头上起尖峰。
何知兄弟不和谐，山恶水返砂破碎。
何知人家犯桃花，坟前野花满地栽。
何知人家久年病，墓碑之上青苔生。
杂草青苔来掩盖，或是碑上绕青藤。
墓碑一望色暗淡，子孙运程不顺善。
填墓之中水满棺，风湿酸痛关节炎。
墓碑倒陷土中埋，子孙家庭杂乱来。
一门上下不和谐，又出癫狂疯人才。
墓碑之上鸟粪生，必须马上洗理清。
忽视不理粪犹在，应到子孙害头痛。
墓碑通体转暗黑，子孙作事不顺遂。
事业运程遭阻碍，奔波劳尽又劳累。
墓碑断为三两块，子孙大有血光灾。
上裂应头中胸腹，下为腿脚后应背。
哪处破裂哪处病，不病也有伤残来。
若是碑内有凹陷，应在子孙有背疾。
或是内部有伤痕，也应子孙残废人。
或看碑上有大斑，必应子孙病长远。
或看碑有大瑕疵，子孙得病长久事。
碑顶凹陷有破损，子孙头部有伤痕。
或伤或痛或有病，或是精神异常人。
看人墓碑上下断，竖短横长形如匾。
应在子孙劳心力，奔波不得享清闲。
或看墓碑太细长，应在子孙命不长。
上下太高横细瘦，子孙性命难长寿。
或看墓碑未裁整，自然一块做碑形。
子孙容易香烟断，残废重病送于人。
墓碑上断或破损，一四七房有病人。
头部受伤应有验，或是精神分裂人。
中段破裂应胸腹，二五八房病脏腹。
五脏六腑易有病，开膛破肚又剖腹。
下段破裂应腿脚，三六九房出踮跛。
墓碑下段色暗淡，子孙肾病要住院。
若是下暗上明亮，发达需要离故乡。
若在祖居事不利，发展机运在远方。
填墓墓碑有凹陷，家中女人受伤害。
若是墓后有裂伤，长者阴人不沾光。
若是损伤墓扶手，应在家中伤小口。
墓碑破裂有损伤，损财车祸有血光。
坟墓上面人常走，子孙为人常低头。
受人欺负受鄙视，人生事业无成就。
幕地环境太阴暗，子孙常年病不断。
经年难被阳光照，经年卧床不见好。
墓中常年水浸棺，应在子孙有风寒。
陈益峰：地理风水有望气一说
陈益峰：地理风水有望气一说文/陈益峰望气是一门古老的学说，望源自于中医中的四诊法，即望、闻、问、切。
望气相宅相地法是风水地理学中的核心，是地理先生的最高法宝，也常被列为最高秘诀之中。
相地、相宅、相人学说中，均有气色之说。
在相人术中，相术大师也常常会说气色好或者气色不好,又说满面紫气或满面黑气。
比如说有的人面带青滞之色，滞色就是晦色，比青色稍微深，比灰色稍微浅。
面相呈青滞之色的人，就是快要得大病了。
印堂和眉宇之间有青滞之色，常常预兆人快要死了。
目前绝大多数普通风水师傅，寻龙点穴所看到的的都是外在形峦，而看不到脉气和地气上的精微。
形是死的，气才是活的，没有气的龙脉地穴就是死鳝死鳅。
大地上每个位置气色不一样，吉凶不一样1、望气可辨别地理吉凶山川形势最重畜气藏风得水，阳宅和阴地的气色辨别，是人类力争有最大助益而不是耗损人类元气的大自然之气，畜气就是集积这种对人类生产、生活可得最大助益之气。
人们对阳宅的建筑，包括选址、立向以及外部造型、内部的设置都力求达到这种基本目的，力求建造一个好气场。
地理学的吉凶祸福、寿夭休咎之别，除了通过形峦、理气学说辨别之外，还有一个办法就是望气。
大概方法就是利用早晨、傍晚日出日落时期，观察宅舍屋顶(瓦片)的气色和坟地穴位上的气色。
金陵（南京）自古就有王气一说，秦始皇在世时很厌恶，专门派人破坏了很多。
后代曾经为六朝古都，但是时间多不长久2、望气术的历史望气术在先秦时期已经出现，在先秦的许多典籍中均有望气活动的记载。
(1)、秦始皇与金陵《史记》上说秦始皇时，有精通望气术的人说：五百年后，金陵有天子气。
于是秦始皇东游，以厌镇之法制之。
把把原本连绵的山脉挖断，所有冒王气的山都挖坏了。
在山冈断处，又开了一条沟读，即我们现在所说的秦淮河。
同时改名叫秣陵。
，秣是草料的意思，秦始皇是向天下人说，金陵不配叫金陵，只配给老人家，作放马饲料的场所，所以叫秣陵，这秣陵一叫，就叫了好几百年时间，到孙权时，才改名建业。
陈益峰：《葬经翼》四兽砂水篇原文及白话
陈益峰：《葬经翼》四兽砂水篇原文及白话文/陈益峰夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势方名元武垂头，反是者为拒尸。
白话释意：四兽说的是：穴场后有真龙来往，后山山势渐向穴场垂近，象接受人之安葬，极有情态，这就叫元(玄)武垂头，如果与此相反，穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，状如不肯受人之葬，这就叫拒尸。
穴内及内堂水与外水相辏，潆洄留恋于穴前，方名朱雀翔舞，反是者腾去。
白话释意：穴内和中明堂水流与外水相聚汇，在穴前萦回留连，这才叫朱雀翔舞，如果相反，明堂水流不萦回归聚，就叫朱雀腾去。
贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服，反是者为衔尸，为嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。
白话释意：穴前贴近的左右二山，把它们叫做青龙、白虎是因为用它们来护卫穴场，不让风吹，二山对穴场环抱有情，高低相称，不是逼迫欺压和凹折逃窜之状，这就叫做青龙蜿蜓，白虎驯服，和这相反的就叫衔尸，叫嫉主。
关键是对穴现出驯顺之情，对主山没有欺压的势态，这就尽到拱抱护卫的作用了。
至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。
远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。
唯曜气飞扬，穴中不见者不忌，大地多有此类。
白话释意：至于砂(穴前后左右诸山)之中，那些插回收水的，必须开面向里，不论远近，都叫作有情。
远朝和穴前后左右的山，都以真面相向，没有破碎、尖射，凶顽的形态作为融结气脉的证明。
欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。
背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。
面来必有情而长，背则无情而短。
白话释意：想要知道砂的反背和正面，应该分清厚薄顽秀。
如果背厚，面就薄，如果背粗顽，而就秀丽;如果背挺直，面就弯环，正面朝向一定有随意而且深长，背面反向则无情而且短浅。
故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收，砂水之形实相比附者也，吉凶征应，可不方而喻矣!白话释意：所以山弯水必弯，山秀水必秀，如山势走窜，水流就一定不归聚。
《葬书》原文及其白话注释陈益峰
葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】所谓葬，就是藏。
藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。
这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。
原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。
所谓生气，就是阴阳气。
也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。
这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。
相互斗争到某种程度就升而为云。
在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。
所以风、云、雨都是生气。
总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。
反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。
父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。
父母和人子是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。
也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。
所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。
即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。
所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。
即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。
同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。
就称之为本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。
凝结者，成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经云：气盛而应，鬼福及人。
【详解】生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。
凝结的生气，就成为人的骨骼。
这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。
所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。
陈益峰：《葬经翼》望气篇原文及白话
陈益峰：《葬经翼》望气篇原文及白话文/陈益峰缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。
全书一共十二篇，本篇为《葬经翼》第十一篇——望气篇。
原文及其白话如下：山岗，体魄也，气色，神理也。
故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。
白话注解：山冈，是体魄，气色，是神理。
因此可知，山川是天地阴阳的最大的形迹，是气质的根本所在，世界要依照于它而建立，它是万物生长和消亡的处所。
然则气，其形之本乎?知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。
白话注解：虽然如此，但气不正是形的根本吗?懂得山川形势，但不懂得神气，就像是：死去的贵人，还不如活着的贫贱百姓;强壮的大汉一旦隐于病困还比不上健康的弱小者。
凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死;形势虽具，生气未舒，谓之枯;死者不可以复生，枯则有时而润。
白话注解：凡是山的形势崩败伤损，它的气就散绝，叫做死;形势虽然具备，但生气不能舒通，叫做枯，死的不能够复生，枯萎的，则还有滋润的时候。
关中者，天下之脊，中原之龙首也;新冀州者，太行之正，中条之干也;洛阳者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。
白话注解：关中，是天下的脊柱，中原的龙头;冀州是太行山的正脉，是中条干龙;洛阳，是天龙的正中，中原的精粹所在;燕都，是北陇的尽头，鸭绿江在它的最后边，黄河在前牵着它的头，朝向迎接千山万水，被拥护环抱，重叠往复，成为北方一大都会。
之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。
白话注解：上面这几个地方，自从商周三代以来，无不成为帝王之都，但是兴衰变迭各有不同，是因为气的来去不一样。
凡山，紫气如盖，苍烟若浮;云蒸霭霭，四时弥留;皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。
陈益峰：郭璞之《葬书》的白话注解（上）
陈益峰：郭璞之《葬书》的白话注解（上）文/陈益峰《葬书》亦称《葬经》，是风水鼻祖郭璞编撰的最为权威的风水经典，全书首次提出风水的概念，为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典。
清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》将其收入丛书之中, 《钦定古今图书集成》、《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一。
《四库全书》中收录的葬书葬者，藏也，乘生气也。
注解：埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。
夫阳阳之气，噫(ài)而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
注解：天地阴阳之气，吐出来为风，升到天上为云，下降下来为雨，在地中行走，为生气。
噫，本来指噫[ài]，饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音。
噫，即吐气的意思。
噫、升、降、行，都指气的变化形势。
风、云、雨则指气存在的不同形态。
风、云、雨泛指外气。
行乎地中，则指内气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
注解：生气在大地中行走，发出来就会长生万物。
人由父母所生，与父母骨脉相连，二者气体相同。
葬得生气，则先人之骨骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
注解：人体的生命，是生气聚集，凝结结于骨。
人死后，血肉很快腐烂，而骨独留。
葬是使父母先人之骨，纳生气。
而先人得安，则反来荫护其所生的后人。
所以《狐首经》说：气感而应，鬼福及人。
穴星下开钳口，中有微突，红点处为坟地是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室。
注解：西面的铜山崩裂，东面未央宫的铜钟突然自鸣。
春天一到，木感其气，自然枝繁叶茂。
粟虽藏于室内，但季节一到，自然发芽。
以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气，则子孙得福之理。
西汉时期，皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停止。
汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。
《葬经翼》解读（四）
《葬经翼》解读（四）《葬经翼》解读4.mp3来自赖布衣风水研究院00:0028:31穴虽怪不出乎动气，小明堂及应案鬼乐以求之。
乘金、相水、穴土、印木等相法以证之。
砂水聚散有情无情以别之，众为我用，则我为主，身为人卫，则我为奴，气精力强故为主者，个细而数断，粗雄偏侧，故为从者，拥护而趋随。
穴星之山形，宜大入手处落穴，动气宜小，大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。
悟之者，自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎？乃若诸家穴法，则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参之以开廓知见，然而一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句？唯有情则姤，可以暗会，难以形求。
噫，大匠能与人以规矩，不能与人巧，昔人谓：有人识得明堂法，五百年中一间生！诚叹此尔！葬经翼篇四：穴病【原文】夫山止气聚，名之曰穴。
穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。
如是者，法不可葬，葬之则三害臻。
故穴有贯顶者，脉边脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也？穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。
穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无傅也。
穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。
穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。
穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分上弗具，虽有尖圆，法无所施也。
穴有割脚者，形势虽正，水洗洇褥，扫割无余，生气已荡也。
穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏内，龙虎折边，水不会于小明堂也。
虎蹲者，形反而凶僭且逼也。
龙踞者，势凌而压强且窜也。
元武拒尸者，星峰无降势也。
朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。
前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。
后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。
左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。
故凡山形高大，穴出贴身，纵见窝、钳、乳、突，百稀一实也。
陈益峰：《葬书问对》原文及其白话注解
陈益峰：《葬书问对》原文及其白话注解整编/陈益峰原著/赵汸【元】原文：或问葬地之说，理有是乎?对曰：有之。
然则其说孰胜。
对曰：葬书至矣。
白话释意：问：葬地好坏能够主人吉凶的说法，有这样的道理吗?答：有的。
问：那本书对这个问题说得比较透彻呢?答：《葬书》说得最透彻。
原文：问曰：葬书真郭氏之言乎，抑古有其传也?对曰：不可考。
周官冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度数而葬，以其族大司徒以本俗六安，万民次，二曰族坟墓则葬不择地，明矣。
岂有无事而著其法者哉。
汉书艺文志，叙形法家。
大举九州之势以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容以求其声气贵贱吉凶，而宫宅地形与相人之书并列，葬地之法其肇派于斯乎。
予尝读张平子冢赋。
见其自述上下冈陇之状，大略如今葬书寻龙捉脉之为者，岂东汉之末其说，已行于士大夫间。
至景纯最好方伎，世见其葬母暨阳，卒远水患，符其所徵，而遂以葬书传诸郭氏，然无所考矣。
白话释意：问：《葬书》真是郭璞写的吗?抑或是从古代流传下来的?答：这事已不可考究了。
根据《周宫》的记载，当时已专设冢人一官掌管公墓，设墓大夫一职掌凡邦墓，都是区别尊卑度数才埋葬死者。
再由其族大司徒以本俗六安万民次，二曰族坟墓则下葬不择地方。
可见古时已讲究下葬择地的做法。
不然，岂会没有这样的事情而制定这样的法规呢?《汉书。
艺文志》曾记叙形法家根据九州的地理形势以指导政府建立城郭室舍，根据人的形状和六畜骨法的度数、器物的形状来推断其声气贵贱吉凶等情况，并将关于宫宅地形和相人的书籍并列一起，可见葬地之法是从汉代创始的。
我曾读过张平子撰写的《冢赋》一书，看见其中谈到上下冈陇的形状，和《葬书》提到的寻龙捉脉的做法相似，是不是在东汉末年《葬书》已流行于士大夫之间呢?郭景纯这个人最好方伎，人们都知道他葬母在离河边不远的地方，最后却能避免水患浸墓，这种做法符合《葬书》内容，因而就认为《葬书》是他写的。
事实究竟如何，已无法考究了。
原文：问曰：葬书世所有，然自齐梁至唐，君子不道，至宋司马温公乃欲焚其书，禁绝其术，何也。
【陈益峰：《葬经翼》原文及注解】4
【陈益峰：《葬经翼》原文及注解】4《葬经翼》原文及注解1、原势篇夫山者，宣也，其气刚。
川者，流也，其气柔。
白话注解：山有疏导的特性，它的气势刚劲。
江河有流动的特性，它的气势柔弱。
刚柔相荡而地道立矣，是知五岳四渎，所以节宣天地之气者也。
昔者庖羲氏之府察其在乎!白话注解：刚劲的气和柔溺的气掀发碰撞，就形成了大地的变化过程和规则。
由此可知，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳，与长江、黄河、淮河和济水这四渎，是用它们来节制和疏导天地之气的。
古时候，始祖疱牺(伏羲)氏仰观天象，仰察地理，其道理大概就在这里吧。
庖牺氏[páo xī shì]即伏羲。
气有升降，变化莫测，拟之以龙者，潜渊飞跃，不可得而知也。
白话注解：气可以上升下降，变化莫侧，它化成龙有时隐伏，有时显露，有时飞腾扬起，很难预知它的变化。
然其始发也，必有势焉，是故《经》曰：“ 千尺为势，百尺为形” 。
曰：“ 势来形止” 。
曰：“ 若马之驰，若水之波” 。
言：形近而势远，形小而势大也。
白话注解：但在龙脉开始发源时，一定有一种气势。
所以《葬经》说：“ 龙气逶迤起伏千尺之远。
就是势;龙气在百尺之内聚结既是形。
” 又说：“ 势，是奔弛而来的;形则是聚结藏蓄的。
” 又说：“ 势象马那样奔弛，像水那样波动。
” 还说：形是近的龙气，势是绵远的龙气，形的格局气度小，势的格局气度大。
审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。
白话注解：观察和判断势的方法是：想要它来而不要使它离开，想要它大而不要它小，要它强劲而不要柔弱，想要它奇异而不要平常，要它集中场不要分过，要它朝迎场来而不顾向而去。
气之积成体也，厥其状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也，五体皆备，气之至盛者也白话注解：气聚积成形体，它的状态有五种：火形，是说它形态尖锐，水形，是说它形态波曲，木形，是说它形态耸直;金形，是说它形态圆满;土形，是说它形态方正，这五种形体都具备的话，气就最旺盛了。
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陈益峰：《葬经翼》望气篇原文及白话
文/陈益峰缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。
全书一共十二篇，本篇为《葬经翼》第十一篇——望气篇。
原文及其白话如下：山岗，体魄也，气色，神理也。
故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。
白话注解：山冈，是体魄，气色，是神理。
因此可知，山川是天地阴阳的最大的形迹，是气质的根本所在，世界要依照于它而建立，它是万物生长和消亡的处所。
然则气，其形之本乎?知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。
白话注解：虽然如此，但气不正是形的根本吗?懂得山川形势，但不懂得神气，就像是：死去的贵人，还不如活着的贫贱百姓;强壮的大汉一旦隐于病困还比不上健康的弱小者。
凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死;形势虽具，生气未舒，谓之枯;死者不可以复生，枯则有时而润。
白话注解：凡是山的形势崩败伤损，它的气就散绝，叫做死;形势虽然具备，但生气不能舒通，叫做枯，死的不能够复生，枯萎的，则还有滋润的时候。
关中者，天下之脊，中原之龙首也;新冀州者，太行之正，中条
之干也;洛阳者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。
白话注解：关中，是天下的脊柱，中原的龙头;冀州是太行山的正脉，是中条干龙;洛阳，是天龙的正中，中原的精粹所在;燕都，是北陇的尽头，鸭绿江在它的最后边，黄河在前牵着它的头，朝向迎接千山万水，被拥护环抱，重叠往复，成为北方一大都会。
之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。
白话注解：上面这几个地方，自从商周三代以来，无不成为帝王之都，但是兴衰变迭各有不同，是因为气的来去不一样。
凡山，紫气如盖，苍烟若浮;云蒸霭霭，四时弥留;皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。
白话注解：凡是山，看到紫色的云气象车盖，苍烟有如漂浮在空中，美丽的云气，四季常在，山的表层没有崩陷损蚀，色泽光亮如油，草木繁茂，泉水清凉甘甜，泥土散发出香气而肥沃，石壁润滑而明亮，象这样的山，气才能集中凝聚而没有消散。
云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非冈之断绝于掘凿，则生气之行乎地方，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。
白话注解：如果是云气不升腾，色泽暗淡。
崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，泉水干涸，
象这样，山冈不是因为挖掘开凿而断绝，就是生气行走到别的地方去了，只要有一种这样的情况，按葬法是不能葬的。
错误地选到这样的穴地，马上就会导致跻身沦丧的境地。
此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。
白话注解：气的内在变化是不容易观测得到的，但是山川虽大，气还是有表征，盛衰的原因虽然深微，但并不是没有依据的，观察选择形势，再以鉴气辨色来参照，即命名十分深微的精义也是可以领悟到的。
不管是天赋你具有明镜一般分辨是非的心，还是明察秋毫般的智慧，却很少能不为此牵挂。
故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶?与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。
白话注解：这些庸人们有眼睛而看不见，有耳朵却听不到，怎么能达到完美的境界呢?能够对细小的征兆得以明察，根据时令盛衰消长的规律而乘得生气，这是观察形势的关键，推断选择穴山的奥秘，所以最终还需要通过望气才能达到目的。
作者：陈益峰(风水五行学传人)，丁酉(2017)年正月三十北京。