《中国哲学简史》读书笔记-第一章 中国哲学精神
《中国哲学简史》第一章中国哲学的精神
《中国哲学简史》第一章中国哲学的精神第一章中国哲学的精神哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
在中国，哲学与知识分子人人有关。
在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。
儿童入学，首先教他们读“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
“四书”是新儒家哲学最重要的课本。
有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三宇经》，每句三个宇，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。
这本书实际上是个识字课本，就是它，开头两句也是“人之初，性本善”。
这是孟子哲学的基本观念之一。
哲学在中国文化中的地位西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。
可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。
“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。
当然，哲学、宗教都是多义的名词。
对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。
人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。
至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
每一个人，只要他没有死，他都在人生中。
但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。
这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。
人生论，宇宙论，知识论都是从这个类型的思想产生的。
宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。
知识论的出现，是因为思想本身就是知识。
照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。
凡此种种“论”，都是反思的思想的产物。
就连人生的概念本身、宇宙的概念本身，知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。
无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在人生之中。
也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。
《中国哲学简史》读书札记
冯友兰先生无论是修养境界还是治学传道都令人钦佩。
他的这本《中国哲学简史》写于《中国哲学史》之后，书中系统整理了历代各家学派的哲学要旨，先是讲了先秦诸子中的名、墨、道、法、阴阳家和儒家，之后是儒家不断发展的一条线，中间有道家的复兴，产生新道家，也有儒家的复兴，产生新儒家，以及佛家的发展。
同时也谈论到了西方哲学传入对中国的影响。
既提纲挈领又融会贯通，由于是英文原稿又联系东西哲学，适合中外读者。
“人必须先说很多话，然后保持静默”。
书中段落都是字字珠玑，书中结尾那句话也特别好：适合大段摘录总结，反复卒读。
我所选为徐又光译的，北京大学出版社2013年12月第1版。
引冯先生自序言：良史必有三长：才、学、识。
学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才着，文笔精妙也。
著小史者，意在通俗……的确，冯先生这本书是一本小史，因而写作顺序是按时间来写的，意在导引，欲知其详，可读其作《中国哲学史》。
1中国哲学精神哲学是对人生有系统的反思的思想。
哲学家必须对人生反思的思想，然后有系统地表达。
之所以称之为反思，因为它以人为对象。
无论是宇宙论、人生论还是知识论都是从这一个角度出发的。
每一种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上每一种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。
从这一角度来看，儒家不是宗教，道家也不是，但是道教是，同时作为哲学的佛学和作为宗教的佛教之间也有区别。
中国人文化的精神基础是伦理，不是宗教。
对超乎现实的追求是人类先天的欲望之一，中国人不是这一条规律的例外。
中国人不关心宗教，但是关心哲学。
在哲学中他们就已经能够够满足他们对于超乎现实的追求。
同时，压在哲学里表达了欣赏超道德价值，按照哲学去生活，也就体会了超道德价值。
中国哲学的传统的功用不是为了增加知识，而是为了提高精神境界，已达到一种超乎现实的超道德价值。
哲学为人们提供了获得更高价值的途径，甚至比宗教纯粹的多，因为它避免了混杂着的想象和迷信。
中国哲学家认为一个人能够有的最高的成就就是成为圣人，圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。
中国哲学简史一二章读书笔记
中国哲学简史一二章读书笔记《我国哲学简史》是一部介绍我国哲学发展历程的重要著作，通过对其一二章的深入阅读和思考，我深切感受到我国哲学在历史长河中的博大精深。
下面我将带您走进这两章的知识之海，一同探寻我国哲学的深远内涵。
第一章：我国哲学的起源1. 我国哲学的概念我国哲学的概念源远流长，它并非简单地仅仅是一种思想体系，更融合了宗教、伦理和政治观念。
我国哲学起源于古代我国先民的实践经验和世界观，对人类生存和社会发展产生了深远影响。
2. 先秦诸子的哲学思想先秦诸子的哲学思想是我国哲学的重要组成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等多元化思想流派。
这些流派在我国哲学史上留下了深刻的痕迹，塑造了我国古代哲学的多样性和丰富性。
第二章：儒家哲学的兴起1. 儒家思想的核心观念儒家思想的核心是以“仁”为中心的伦理观念，主张克己复礼、敬天爱人。
儒家思想对我国社会和文化产生了深远影响，成为我国哲学中不可或缺的一部分。
2. 孔子和孟子的思想比较孔子和孟子是儒家思想的代表人物，他们的思想对儒家哲学的形成和发展起到了重要作用。
孔子注重礼仪和仁爱，强调人伦关系的重要性；而孟子强调人性本善，主张“性善论”和“性恶说”。
通过对《我国哲学简史》的一二章的阅读和思考，我深刻认识到我国哲学的深远影响和博大精深。
我国哲学不仅是我国古代思想文化的重要组成部分，更蕴含着丰富的思想资源和价值观念。
我深信，通过深入学习我国哲学，可以让我们更好地理解我国传统文化，并在当下世界中发挥其独特的影响力。
我希望通过本文的撰写，能够为您带来对我国哲学的深入理解，激发您对我国传统文化的兴趣，也欢迎和我一起深入探讨这一主题。
我国哲学作为我国文化传统的重要组成部分，有着独特的思想内涵和价值观念，对我国社会和文化的发展产生了深远影响。
在我国哲学的发展历程中，儒家、道家、墨家、法家等多元化思想流派相互交融，形成了丰富多彩的哲学体系。
在编写这一章节时，笔者对我国哲学的起源和儒家哲学的兴起作了深入的研究，现在我将继续阐述我国哲学的发展和现实意义。
冯友兰《中国哲学简史》读书笔记
冯友兰《中国哲学简史》读书笔记之第一章、中国哲学的精神哲学是对于人生的有系统的反思的思想，用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。
1.哲学在中国文化中的地位相当于宗教在其它文化中的地位中国的“四书”《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》相当于圣经2.每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，所以儒家思想不是宗教。
3.习惯上说中国有三教：儒教、道教、佛教，但儒家不是教。
道家是哲学学派，而道教是宗教，二者教义不同甚至相反，道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
但道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，道教有征服自然的科学精神。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教也有区别。
4.与别国相比，中国人一向是最不关心宗教的。
德克·布德（Derk Bodde）《中国文化形成中的主导观念》（Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture）“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。
-----中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。
-----这一切自然标志出中国文化与其它主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。
”高于道德价值的价值，就叫“超道德的价值”，也就是哲学的价值，中国人对超道德价值的追求，体现在哲学里。
5.中国哲学的问题和精神中国哲学认为取得最高成就的人是圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一认为要得到最高成就必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，即普通所谓“出世的哲学”。
而相反，注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通哲学所谓“入世的哲学”。
中国哲学既入世又出世，“不离日用常行内，直到先天未画前”，这正是中国哲学要努力做到的。
中国哲学史冯友兰读书笔记
中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。
作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。
他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。
同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。
他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。
书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。
在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。
他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。
此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。
他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。
在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。
他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。
通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。
中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。
同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。
中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
以下是一份关于冯友兰的读书笔记。
1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。
中国哲学简史第一章读书笔记
中国哲学简史第一章读书笔记中国哲学简史第一章读书笔记如下：
第一章 中国哲学的精神
1.我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想
2.中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）
3.按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识 （积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值
4.人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福
5.佛家就说，生就是人生苦痛的根源。
柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。
有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决溃痈”。
这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。
只有这样，才可以得到最后的解脱。
这种哲学，即普通所谓“出世的哲学
6.“不离日用常行内，直到先天未画前。
”这正是中国哲学要努力做到的。
有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅
7.由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开
8.学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
其他的学习 （不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人
9.一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意
10. 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此
11.曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。
关于中国哲学简史读书笔记（精选13篇）
中国哲学简史读书笔记关于中国哲学简史读书笔记（精选13篇）中国哲学简史读书笔记篇1其实大一暑假期间，已经看了这本书，但是因为去法院实习的缘故，迟迟没有做读书笔记，回过头来刚好这学期进行二刷，读书笔记也就变得不可或缺了。
因为有了第一遍的基础，就不打算按照目录的顺序进行阅读，而是采取总分总的方式，分别阅读各家学说，希望能得到一些不一样的收获。
摘录笔记以中国哲学背景为开头，包括第一章中国哲学的精神、第二章中国哲学的背景、第三章各家的起源，接着就是开始对于各家的阅读摘录，以儒家为首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上学、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的独尊和道家的复兴为节点，接着阅读道家，其包括第六章杨朱、第九章老子、第十章庄子这道家的三阶段，还包括第十九章和第二十章的新道家。
主要的儒家和道家结束后，开始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的阴阳家、第十四章的法家、第二十一章的佛学和第二十二章的禅宗。
最后，以当下为焦点，世界为范围，阅读第十六章世界政治和世界哲学、第二十七章西方哲学的传入、第二十一章中国哲学在现代世界，结束对于整本书的阅读。
那么，接下来总的读书心得也就按这个方式进行思考。
古代中国是一个以农业为主的大陆国家，由于是大陆国家且土地大部分适合耕作，故自然而然的形成了男耕女织的农业文明，而经济基础又决定了上层建筑，所以一切的源头都是农业，那自然就包括中国哲学。
在中国哲学中，对于宇宙的反应，本质上是对“农”的反应和看法，中国思想的主要两个趋势，道家和儒家的根源，他们是彼此不同的两极，但又在同一轴杆都表达了对农的渴望和灵感，只是在方式上各不相同。
例如，道家的“反者道之动”事实上就是中庸之道的另一种解法，物极必反的道理就是告诉我们，凡事应适度不应过极，也就是中庸。
所以可以说，“农”是中国哲学的开始和延续。
综合以“农”为基础的等级制度、法律法规和风俗文化等等，在中庸之道的影响下，就如同所追求的“内圣外王”一样，中国哲学最终形成了“既出世又入世”的结果，事实上都是一种平衡，一种中庸的体现，而也是中庸之道，让中国哲学互相交融、互相结合，不断地吸收消化，变成新的事物，如同林语堂先生在《吾国与吾民》中指出的“外来文化的入侵总是会被中华文化所融合吸收”。
中国哲学简史冯友兰读书笔记
中国哲学简史冯友兰读书笔记【读书笔记】《中国哲学简史》是著名的中国哲学史的学者冯友兰先生的作品。
这本书是冯友兰的先生1946-1947年在宾夕法尼亚大学做客座教授，给国外的大学生讲中国哲学史的讲稿整理而成的，首先在美国以英文出版的，后面才翻译为中文在国内出版的。
正因为是给国外的学生讲课而写的一本书，所以这本书并不是特别的专业难懂，反而非常的通俗明畅。
对于想了解中国哲学历史的普通读者而言，这是一本非常好的关于中国哲学的入门书。
经常会有人问，中国古代有哲学吗？这是一个非常难回答的问题。
一方面哲学一词本身就是舶来词，中国近现代历史上才出现哲学这个概念，在晚清以前中国历史并不哲学更无哲学家的说法。
另外一方面，哲学的定义到底是什么，不同的人会给出不同的定义。
所以冯友兰在本书开篇就给哲学作了定义“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。
从这个定义出发，儒家、道家等中国古代思想都可以归属于哲学的范畴，因为他们都是我们古代的先哲们对于他们的人生做出系统性的思考的结晶，虽然他们并未意识到自己是一个哲学家或者思想家。
这也是中国哲学的最大的特点，中国没有如西方的基督教、犹太教等宗教，但中国却有和《圣经》一样被广泛阅读和传播的儒家经典，所有的知识分子都必须熟读《四书五经》。
所以中国古代虽然没有专职的哲学家，但人人都是在学习和实践哲学。
所以冯友兰指出中国哲学的目的“不在于增加积极的知识而在于提高心灵的境界”。
中国哲学的精神成就在于造就“内圣外王”的圣人。
冯友兰将人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是达到精神境界的人。
西方宗宗教只在于给人以超乎现世，而科学逐渐瓦解了宗教的作用。
中国的哲学解决是入世与出世如何统一的难题，因而中国哲学提供给人类发展一个未来的方向。
冯友兰指出，学习哲学不仅仅是知道他它，更重要的是去体验它。
学习哲学并不是为了成为某种人，而是为了人成为人。
但中国哲学有他固有的弱点，首先他的思想体系并不是非常的系统，思想大多杂落在浩瀚的古籍之中。
中国哲学简史摘抄笔记(3篇)
第1篇一、引言《中国哲学简史》是著名哲学家冯友兰所著的一部关于中国哲学史的著作。
本书以简洁明了的语言，系统地介绍了从先秦到近现代的中国哲学发展历程。
以下是对本书的摘抄笔记。
二、先秦哲学1. 儒家思想（1）孔子思想：孔子主张“仁爱”、“礼治”，强调道德修养和人际关系的和谐。
他认为，“仁者爱人”，提倡“己所不欲，勿施于人”。
（2）孟子思想：孟子继承和发展了孔子的“仁爱”思想，提出“性善论”，认为人性本善，教育的作用在于引导人们发挥善良的本性。
（3）荀子思想：荀子认为人性本恶，主张通过礼法教化来规范人的行为，达到道德修养的目的。
2. 道家思想（1）老子思想：老子认为“道”是宇宙的本源，主张顺应自然，无为而治。
（2）庄子思想：庄子继承和发展了老子的“道”思想，提出“逍遥”的人生观，强调追求精神自由。
3. 墨家思想墨子主张兼爱、非攻、节用，反对战争和奢侈，提倡节俭。
4. 法家思想法家主张法治，强调法律的权威，认为法律是维护社会秩序的基石。
三、汉代哲学1. 新儒家思想（1）董仲舒思想：董仲舒提出“天人感应”说，认为天与人相互感应，人要顺应天意，实行仁政。
（2）王充思想：王充反对神学和迷信，主张理性思考，提出“自然无为”的观点。
2. 道教思想道教起源于先秦，汉代得到发展，主张修身养性，追求长生不老。
四、魏晋南北朝哲学1. 玄学玄学是魏晋南北朝时期的一种哲学思潮，主张“清谈”，探讨宇宙的本源和人生的意义。
2. 佛教思想佛教传入中国后，与儒家、道家思想相互影响，形成了独特的佛教哲学。
五、隋唐哲学1. 儒家思想（1）韩愈思想：韩愈提倡“古文运动”，反对佛教和道教，强调儒家思想的重要性。
（2）李翱思想：李翱主张“性善论”，认为人性本善，教育的作用在于引导人们发挥善良的本性。
2. 道教思想道教在隋唐时期得到进一步发展，形成了一系列道派。
3. 佛教思想佛教在隋唐时期达到鼎盛，形成了多个宗派，如禅宗、净土宗等。
六、宋明哲学1. 儒家思想（1）程朱理学：程颢、程颐提出“天理”概念，认为“天理”是宇宙的本源，主张通过修身养性来达到“天理”。
中国哲学简史（共五篇）
中国哲学简史（共五篇）第一篇：中国哲学简史中国哲学简史首先在此非常感谢老师能给我们这个自由学习哲学的机会。
哲学在我的脑海里一直是一个神圣的领域，因为在我看来，只有达到一定精神境界的人才开始学习哲学，哲学是对人思想的进一步提升。
如果一个人不懂哲学，那他的成就也就是有限的。
《中国哲学简史》是我读的第一本哲学书籍，从书名就可以看出这是一本简要介绍中国哲学思想历史并给出简要讲解的书，重点介绍了儒家、道家、墨家思想的发展历程。
通过对这本书的学习，我第一次体会哲学的含义：哲学是对于人生的有系统的反思的思想。
哲学是使人作为人能成为人，而不是成为某种人。
我对哲学的理解是志同相合的人对于他们整体思想的总结并加以理想化，使他们的思想得到完善并发扬光大，每个哲学思想都有他们自身的载体，他们代表的是一类人对生活的反思和追求，他们都有自身的优点也有不足。
但相比我们这些普通人，他们思想中很多都值得我们去学习，对于那些哲学我们应该认真思考他们的思想，但我不建设盲目的去接受，必须要结合自身和现代思想加以反思，综合他们的哲学中的精华，使其成为我们思想中的一部分，希望有朝一日我们也能有自己的哲学体系。
哲学是一门对人生反思并追求的艺术，在以后的学习中，希望我可以更好的体会哲学中的奥秘。
我是一名初学者，如果有对哲学的理解有误还请老师指导。
再次谢谢老师。
第二篇：中国哲学简史《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。
姓名，学派之清单也。
非全史在胸，克臻境。
惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。
”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。
先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。
囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。
才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。
中国哲学简史读书笔记
中国哲学简史读书笔记中国哲学简史读书笔记篇1中国哲学简史读书笔记首先，让我们明确一点：哲学不仅仅是西方的一种传统。
在中国，也有一种源远流长的哲学传统，它深深地影响了中国人民的生活方式和思想观念。
这本书《中国哲学简史》是哲学家冯友兰的代表作之一，它以简洁明了的语言，为我们展示了中国哲学的历史和思想。
这本书主要讲述了从孔子到朱熹的中国哲学的发展历程。
孔子被尊称为“圣人”，他的思想强调的是“仁”，即人与人之间的关爱和尊重。
接着是孟子和荀子，他们的思想强调的是人性本善或本恶的问题，以及道德的起源和作用。
接着是道家和儒家，他们的思想强调的是自然和人类之间的关系，以及人类的精神境界。
接着是佛教和道教，他们的思想强调的是生死轮回、涅槃净土等问题，以及人类的解脱之路。
最后是朱熹和陆九渊，他们的思想强调的是理气论、心学等哲学问题，以及人类的精神境界和道德修养。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了中国哲学的独特魅力。
它不仅仅是一种思想体系，更是一种生活方式。
在它的影响下，中国人民形成了一种注重精神境界、注重道德修养、注重人与人之间的关系的生活方式。
这种生活方式不仅影响着中国人民的行为方式，也影响着中国人民的思想观念。
例如，在中国，人们普遍认为：善良、正义、平等是人类的基本价值观，也是人类社会的基本价值取向。
这种价值观和价值取向，是中国哲学对中国人民的深远影响。
总的来说，《中国哲学简史》是一本很好的书，它为我们展示了中国哲学的历史和思想。
通过阅读这本书，我们可以更好地了解中国哲学，更好地了解中国人民的生活方式和思想观念。
同时，我们也可以更好地理解自己，更好地理解人类社会的发展和进步。
中国哲学简史读书笔记篇2中国哲学简史读书笔记我近期阅读了《中国哲学简史》一书，这本书是由中国著名哲学家冯友兰所著。
该书主要介绍了中国哲学的发展历程，以及中国哲学的主要思想和观点。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了中国哲学的独特魅力。
《中国哲学简史》读书笔记-第一章 中国哲学精神
人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其 他民族的人并无二致。中国人不那么关切宗教，因为太关切哲学；宗教意识不浓，因为哲学意识太浓。 在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学 生活中，体验了那些超越伦理道德的价值。
出世哲学
• 我是各式各样的，每一种人都可以取得最高的成就， 就是成圣，最高成就就是，个人和宇宙合而为一。
儒家推行的是入世生活的智慧，这在论语里面已经详细的阐述。而道家的来自“隐者”，避世修行来成就自己。其实儒家 和道家是一种你中有我，我中有你。孔子说：四十不惑，五十而知天命。何谓知天命？难道不是上升到形而上学的宇宙论 么？君子有所为有所不为，知道自己的能力限线在哪里，更好的社会之中游刃有余，这体现到了孔子的出世思想。过来看 道家的老子，庄子，思想中无不渗透着入世思想。是站在更高更广阔的位置上来看入世，是为了更好的处理生活中的琐事表述思想的方式 C 哲学在中国文明中的地位 A
D 语言障碍 B 中国哲学的问题和它的精神
哲学在中国文明中的地位，历来被看成为可以和宗教在其他文明中的 地位相比拟。在中国哲学是每一个受过监狱的人都关切的领域。从前 在中国，一个人如果受教育，首先就是受哲学方面的启蒙教育。
中国哲学的精神
中国哲学家表述思想的方式
人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。
《论语》，每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。 《老子》，全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到
《中国哲学简史》读书笔记
《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》读书笔记【篇一】每个民族都会在其文明发展的同时对人和世界的各种本体性问题发问，由是则产生了哲人。
不同民族的哲人思考的终极问题往往相同，但思考的方法，思想的表述则大相径庭，是以各民族的哲学之面貌多有不同。
西方各民族的哲学自希腊出，自其伊始就遵逻辑、重推演，思辩缜密，有严谨的哲学体系。
而东方的中国哲学，或重现象而轻规律，或以直观臆断代替逻辑推演，且见于零散的言语中而长时间没有成为体系——这一切都让西方人和了解西哲的中国人生疑：中国哲学是不是合理的、完善的哲学?中国哲人的思考方式有无可取之处?我亦有此疑，而冯先生的《中国哲学简史》则使我读罢豁然开朗。
冯先生指出，在中国，哲学如宗教之于西方世界一样深深渗入社会、为常人所持。
是以一些哲人并不以自己为哲人，只于日常行事中表达自己的思想，不求构筑体系，是以有别于西方。
而中国哲人从直观处得哲思的哲学方法论极似叔本华、尼采、海德格尔等欧陆浪漫主义哲学家、诗哲所持之法。
较之拉丁语系诸语种，中文(尤其是先秦的文言文)无疑是一种微言大义、一言多意、拥有无穷“可能性”(海德格尔的概念)的语言。
现代西哲已开始反思其自苏格拉底诸贤时形成的“以逻辑证哲学”之法，认为以语言为代表的逻辑系统并不具备论述哲学的能力(而中国哲人早有“道可道非常道”“第一义不可说”的观点)。
海德格尔们自成表意充满“可能性”的新概念而用括号“搁置”前人逻辑清晰的概念——而中国哲人早就在使用充满“可能性”的语言探讨哲学问题了。
可以说，中文对中国哲学的影响极大——既使中国哲学失之严密逻辑，又使其跳出逻辑的局限接触了另一些真理。
进一步看，拜语言所赐，中国哲学的直观认知之法于西哲传统上的理性思辨，恰似叔本华之于康德、黑格尔;孔子所赞许的“暮春而游”之境，也神似欧陆浪漫主义诗哲的追求。
所以，想研究中国哲学，不妨与西方浪漫主义哲学进行比较研究。
此余所得之一也。
有趣的是：与西哲的“先重逻辑、后弃逻辑”恰好相反，中国哲学的主体——儒学则在孔子的“零碎语录”式哲学后形成了宋儒的理学体系。
中国哲学简史读书笔记
中国哲学简史读书笔记《中国哲学简史》不仅仅单纯地阐述了中国的哲学史，同时也在中国哲学史的基础上提炼出了系统的哲学史观。
下面是相关的中国哲学简史，欢迎欣赏与借鉴。
中国哲学简史读书笔记【篇一】一是以人为本。
作者介绍哲学是对人生的系统的反思的思想。
这和以往接触的哲学不同，以往学习的哲学中，强调物质和意识的关系等问题，过于抽象，很难和个人生活联系起来，并和自己的人生意义联系起来。
而从对人生的系统反思这个角度出发，让我们对哲学的功用和意义有了深刻的了解。
特别是对人的四种境界的划分，让我们对哲学的妙用有了更清楚的认识。
二是每个人或多或少都做过人生的反思和总结。
如年末，对自己一年的生活、经历的事情、阅读的书籍等等进行总结。
发现其中的问题，进行下一步的计划，但很多这种反思总结中，多数流于流水账，对为啥这样做?这样做是受何种观念影响?这种观念从何而来?都知之甚少。
三是发现每个人受固有环境和社会流行观念的影响巨大。
例如中国农业社会的特点，让中国人喜爱直觉思维，比如我们的绘画、我们的音乐、书法，都是世界直接形式的模仿。
思想中的中庸，否极泰来等观念，都和中国农业社会的生活方式有紧密联系。
这不仅让我们反思，我们现在的生活方式受什么观念的影响。
或者说，是什么观念在影响着我们的生活?我们已经知道我们的生活方式，其在历史上，已经有千万次人都经历过了，但如何才能发现自己观念的局限性?如何知道是那些观念在影响或决定我们的生活呢?四是如何改变自己的观念，这里有两种方法，一种是格物致知，就是每天学习新的知识，一种是领悟，真诚地去做事，达到心和宇宙统一起来，所谓致良知的方法，一种是敬，抱持者对世界的敬爱的态度，来生活。
例如前一阶段看一本书上，一个志愿者到利比亚去工作，通过其工作经历，他人生的观念发生很大的变化，已经不局限于单纯的原来，医院、家庭两点一线的生活方式;()他在了解这个世界的过程中，观念已经发生很大变化。
五是哲学为啥重要。
哲学就是通过思维找基本规律。
(完整word版)《中国哲学简史》读书笔记
写在《中国哲学简史》读后作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。
且不论其晚年在经历了文化大革命的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。
李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
”冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。
“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》，六书则是指在抗日战争时期“贞元之际”所著的六本书。
从时间上来看，《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又在冯先生经受新中国成立初期的动乱迫害之前，可以说是其一生哲学研究成就的巅峰时期。
因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。
《中国哲学简史》原译名《中国哲学小史》（A Short History of Chinese Philosophy），是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿，后经整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本，并且迅速成为各大学中中国哲学的通用教材，是西方人系统了解中国哲学的重要途径。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次根据英文本译成中文出版。
应该说，这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。
哲学观和哲学史观冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。
”也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。
既然要作“哲学史”，自然需要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。
在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。
中国哲学简史读书笔记11篇
中国哲学简史读书笔记中国哲学简史读书笔记11篇读完某一作品后，相信大家一定领会了不少东西，是时候抽出时间写写读书笔记了。
现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是小编收集整理的中国哲学简史读书笔记，欢迎阅读与收藏。
中国哲学简史读书笔记篇1《中国哲学简史》是冯友兰先生“六书纪贞元，三史释今古”哲学体系中的“三史”之一。
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶，讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。
[1]在阅读冯先生介绍道家代表人物庄子时，我对庄子的思想，尤其是他的逍遥自在人生态度产生了浓厚的兴趣。
就此我表达一下自己的拙见。
庄子，原名庄周，是道家的第三阶段的代表人物。
他的.主要思想与著述被记录在《庄子》一书中。
谈及他的思想，一般人就会联想到名篇《逍遥游》里所描绘的那种“为我，放任，避世，空谈”，其实不然，应该是那种“忘我，顺其自然，入世而超世”，并且包含着至高的人生境界。
这也是庄子对“道”的高深领悟。
一般人如果认为庄子那种避世的心态源自于他对人间情况的不谙抑或无法应对复杂的人世间，那就大错特错。
因为他对人世间给予了高度关注，并对人生问题提出了以“道”为核心的非凡见解。
例如，他详细观察了人的情绪变化，在《齐物论》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、乐、虑（忧虑）、叹（叹息）、变（反复）、慹（恐惧）、姚（轻浮）、佚（放纵）、启（张狂）、态（作态）。
真可谓全面丰富。
另外他还提醒到人不可扰乱人心，他在《庄子。
在宥》中这样描写人心：“老聃曰：‘女慎无撄人心。
人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。
廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。
其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。
偾骄而不可系者，其唯人心乎！’”说到人心理复杂的情况，恐怕很难找到如此贴切生动的描绘了吧！由此，可以看出庄子并非对复杂的人间情况的无知，而是研究的如此透彻。
中国哲学简史读书笔记
中国哲学简史读书笔记中国哲学简史是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。
以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。
中国哲学简史读书笔记很早就听说了冯友兰先生的大作《中国哲学简史》，这是第一本全面介绍中国各派哲学理论的学术著作。
最早了解他还是通过他的女儿宗璞的几篇散文，家学渊源深厚的宗璞也成为了一代散文名家。
但直到这学期学习马哲课，我才真正捧起这本中国哲学史上里程碑之作。
书中冯先生展现出的深厚的理论基础，博闻强识的渊博知识，对中国哲学思想的独特理解使我完全沉浸其中。
原先我对中国哲学所知仅限于天人合一，是通过阅读钱穆的书获得的，冯先生在全书开始就论述了天人合一。
“照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。
”;“它是最理想主义的，同时又是最现实主义的;它是很实用的，但是并不肤浅。
入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。
中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。
”(第一章)人与自然，现实与理想，入世和出世，中国的哲人们就是在不停地寻找着这两种极端中间的那个平衡点。
宗教和哲学的关系是必须在讨论哲学之前就理清楚的。
“中国人不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。
他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。
他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
”;“在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。
这是与中国传统相合的。
人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
”(第一章)。
他并没有像西方哲人一样展开去通过逻辑推理分析讨论宗教和中国哲学的差异性，他没有给予什么实际的信息，而是在一个超层面完成了哲学对宗教的分离。
这本身就是中国哲学思想的体现，这很好理解，就如同传教士本身必须信奉基督教，科学家必须拥有辩证法和实证精神一样，研究哲学的冯先生自身也是中国哲学的典型体现.我一直相信，每一种文化都必须发源于她的自然环境，经济环境，哲学当然也是如此。
《中国哲学简史》-精读笔记
《中国哲学简史》-精读目录•Day 1 中国哲学的背景和儒、墨学说№1中国哲学的精神（一）什么是哲学？要了解中国哲学，首先要了解哲学是什么。
哲学思想的形成，其实反映着人类内心深处不满足于现实，努力追求超脱于现实的一种渴望。
通俗地说，哲学就是对人生的系统的反思，这种反思亦是对于思考本身的思索。
（二）什么是中国哲学？在中国哲学的传统中，哲学的功能不是为了增进正面的知识（客观事物的信息），而是为了提高人的精神境界，超脱于现实世界，体验高于道德价值的价值。
听起来似乎是在追求成为圣人一样的人。
或许这也是为什么我们可以看到中国哲学史上有很多被称为圣人的哲学家。
比如称孔子为至圣，孟子为亚圣。
那么如果想要了解中国哲学的精神所在，就需要关注中国哲学所关注的问题是什么。
在中国哲学中有两股影响较大的哲学思潮，即儒家思想与道家思想。
儒家、道家思想的关系就如同西方思想中古典主义思潮与浪漫主义思潮的关系。
儒家的“游方之内”（意为在尘世之中）显得比道家入世。
道家的“游方之外”显得比儒家出世，后来两种思潮相互靠近，这些运动使得中国哲学既是入世的也是出世的，既是理想主义的又是现实主义的，既讲求实际，又不肤浅。
人们试图在两极对立中寻求他们的整合，但是怎么做到这一点呢，这是中国哲学力图解决的问题。
№2中国哲学的背景毫无疑问，任何一种哲学思想都一定是客观地理环境、经济条件、社会制度共同作用的产物。
通过了解哲学思想产生的背景，对于进一步了解中国哲学思想的形成过程和形成原因是有所助益的。
首先，地理环境方面，中国是一个大陆国家。
在很多中国哲学的论著中会用“普天之下，四海之内”来表示这个世界。
但是可能海洋国家的人民，比如希腊人，就会不明白，居住在四海之内（比如某一个海岛），怎么就是住在普天之下了呢。
中华民族历来依靠农业来维持生存。
在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。
因此，在历史上，一切社会、经济思想乃至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
中国哲学简史 读书笔记
中国哲学简史读书笔记在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下：第1章中国哲学精神哲学在中国文化中的地位通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义：1、对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。
反思的对象是人生。
人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。
哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。
2、对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。
上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。
在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。
宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。
同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。
中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。
哲学提供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。
中国哲学的问题和精神中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。
而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。
他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。
圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。
在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。
（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。
）中国哲学家表达自己思想的方式冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。
在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。
因为暗示，所以它可以无穷无尽。
这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。
语言障碍此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。
然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。
第2章中国哲学的背景子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
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人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其 他民族的人并无二致。中国人不那么关切宗教，因为太关切哲学；宗教意识不浓，因为哲学意识太浓。 在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学 生活中，体验了那些超越伦理道德的价值。
中国哲学家表述思想的方式
人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。
《论语》，每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。 《老子》，全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到
老子哲学的全体。
可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国 的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够 成为人，而不是成为某种人。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。
把佛经译为汉文的最大翻译家之一的鸠摩罗什说过, “翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人 嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味当然就没有原来那种饭的香味和鲜味。
一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句 译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的， 而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。 每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经 译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。
出世哲学
• 我是各式各样的，每一种人都可以取得最高的成就， 就是成圣，最高成就就是，个人和宇宙合而为一。
儒家推行的是入世生活的智慧，这在论语里面已经详细的阐述。而道家的来自“隐者”，避世修行来成就自己。其实儒家 和道家是一种你中有我，我中有你。孔子说：四十不惑，五十而知天命。何谓知天命？难道不是上升到形而上学的宇宙论 么？君子有所为有所不为，知道自己的能力限线在哪里，更好的社会之中游刃有余，这体现到了孔子的出世思想。过来看 道家的老子，庄子，思想中无不渗透着入世思想。是站在更高更广阔的位置上来看入世，是为了更好的处理生活中的琐事。
《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大 的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五 十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代 替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性 论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书 清晰得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的注释则明晰具体。人们会问：两者之中， 哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”
THANK YOU
将来的世界里，哲学将取代宗教的地位，这是合乎中国哲学传统的。人不需要宗教化，但是人必须哲 学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。
中国哲学问题和它的精神
中国的哲学史即入世又出世的，听上去有些矛盾，却是事实。儒家是入世的，道家是出世的。
入世哲学
• 强调社会中的人际关系和人事，只谈道德价值，对 于超越道德的价值觉得无从谈起，不愿探讨。
语言的障碍
任何人如果不能用原文阅读某种哲学著作，要想完全理解著作，一般都不可能。这是 由于语言的障碍。中国哲学著作的提示性质，以及任何两种语言之间的互相翻译是， 不可避免地出现“只能意会不能言传”的困境，所以任何一本书，当他被翻译成外文 时，他的提示变成了一种明述，失去了那种“只能意会不能言传”“意犹未尽”的性 质，就失去了原著的味道。
《中国哲学简史》读书笔记
第一章 中国哲学精神
《中国哲学简史》
作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座 教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国 哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一 出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。 其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文 等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲 学的通用教材，在西方影响很大。
中国哲学的精神
中国哲学家表述思想的方式 C 哲学在中国文明中的地位 A
D 语言障被看成为可以和宗教在其他文明中的 地位相比拟。在中国哲学是每一个受过监狱的人都关切的领域。从前 在中国，一个人如果受教育，首先就是受哲学方面的启蒙教育。
中国哲学的精神