中国古代文学史 第三章：魏晋南北朝小说
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王国良.魏晋南北朝 志怪小说研究.文史 哲出版社.1984
李剑国.唐前志怪小说史.南开大学 出版社，1983；（修订本）.天津 教育出版社 ，2005
一、地理博物 如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》。 《博物志》卷十： 旧说云：“天河与海通。”近世有人居海渚者，年 年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于 槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中犹观星月日辰， 自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处， 有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇。见一丈夫 牵牛，渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？” 此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀 郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后 至蜀问君平，平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。” 计年月，正是此人到天河时也。
此前《汉书· 于定国传》已载此事，注意史传与志怪主旨、重 心区别，前者在狱吏于定国之廉正，后者在孝妇之誓愿。此 后元杂剧《窦娥冤》亦以此为本敷衍成悲剧。
山 东 省 郯 城 县 孝 妇 冢
卷十一《韩凭妻》
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之， 论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深， 日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣 苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来 也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。 其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣 不中手而死，遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸 骨，赐凭合葬！” 王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也，王曰：“尔夫妇相爱 不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木 生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错 于上。又有鸳鸯雌雄各一，晨夕不去，交颈哀鸣，音声感人。 宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人 谓此禽即韩凭夫妇之精魂。 今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
卷十一《东海孝妇》
汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦。我已老， 何惜余年，久累年少。”遂自缢死。其女告官云：“妇杀我 母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时 于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀 也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。 自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当 死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因 表其墓。天立雨，岁大熟。 长老传云：“孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五 幡。立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死， 血当逆流。’既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡 而下云。”
卷十六《宋定伯》
南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。” 鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问： “欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛 市。”遂行数里。鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？” 定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重， 将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担 鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何 所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水， 定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。 鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳， 勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋 然，索下，不复听之。径至宛市中下着地，化为一羊，便卖 之。恐其变化，唾之。得钱千五百乃去。 当时石崇有言： “定伯卖鬼，得钱千五。”
……复见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱 考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见有 土瓦屋数千区，各有坊巷。正中有瓦屋高壮，阑槛 采饰。有数百局吏对校文书，云杀生者当作蜉蝣， 朝生暮死；劫盗者当作猪羊，受人屠割；淫泆者作 鹤鹜麞麋；两舌者作鸱枭鸺鶹；捍债者为驴骡牛马。 泰案行毕，还水官处。……主者曰：“卿无罪过， 故相使为水官都督；不尔，与地狱中人无以异 也。”……语毕，主者开滕箧，检泰年纪，尚有余 算三十年在，乃遣泰还。临别，主者曰：“已见地 狱罪报如是，当告世人，皆令作善。善恶随人，其 犹影响，可不慎乎！”
第三章:魏晋南北朝小说
第一节：志怪小说 第二节：志人小说
第一节：志怪小说
志者，记也。 志怪小说：主要记述神仙 方术、鬼魅妖怪、殊方异 物、佛法灵异，既表现了 东汉以来佛教、道教盛行 的宗教思想，也保存了一 些民间故事和传说。可分 为地理博物、佛法灵异、 鬼神怪异三类。
《庄子· 逍遥游》：“《齐 谐》者，志怪者也。” 晋人祖台之等用为书名。
泰答：“父兄任宦皆二千石。我少在家修学而已，无所事也， 亦不犯恶。”乃遣泰为水官监作使，将二千余人运沙裨岸， 昼夜勤苦。后转泰水官都督知诸狱事，给泰马兵，令案行地 狱。所至诸狱，楚毒各殊。或针贯其舌，流血竟体。或披头 露发，裸形徒跣，相牵而行，有持大杖，从后催促，铁床铜 柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂， 寻复还 生。或炎炉巨镬，焚煮罪人，身首碎堕，随沸翻转，有鬼持 叉，倚于其侧，有三四百人立于一面，次当入镬，相抱悲泣。 或剑树高广，不知限量，根茎枝叶，皆剑为之，人众相訾， 自登自攀，若有欣意，而身首割截，尺寸离断。泰见祖父母 及二弟在此狱中，相见涕泣。泰出狱门，见有二人赍文书来， 语狱吏言：“有三人，其家为其于塔寺中悬幡烧香，救解其 罪，可出福舍。”俄见三人自狱而出，已有自然衣服完整在 身。
故事选讲 卷十六《宋定伯》 此故事前已见诸《列 异传》，“宋定伯” 作“宗定伯”。 参看同卷《阮瞻》执 无鬼论而见鬼、《黑 衣客》施续与鬼辩、 《钟繇》杀女鬼等文。
蔡志忠动漫《鬼怕人》
卷十六《宋定伯》
南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。” 鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问： “欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛 市。”遂行数里。鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？” 定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重， 将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担 鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何 所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水， 定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。 鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳， 勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋 然，索下，不复听之。径至宛市中下着地，化为一羊，便卖 之。恐其变化，唾之。得钱千五百乃去。 当时石崇有言： “定伯卖鬼，得钱千五。”
书局，1979
干宝（撰）、 李剑国（辑 校）.新辑搜神 记.北京：中华 书局，2007
2、写作缘起： （1）《世说新语· 排调》19： 干宝向刘真长叙其《搜神记》，刘曰：“卿可谓鬼 之董狐。” 刘孝标注引《孔氏志怪》： 宝父有嬖人，宝母至妒，葬宝父时，因推着藏中。 经十年而母丧，开墓，其婢伏棺上，就视犹暖，渐 有气息。舆还家，终日而苏。说宝父常致饮食，与 之接寝，恩情如生。家中吉凶，辄语之，校之悉验。 平复数年后方卒。宝因作《搜神记》，中云“有所 感起”是也。
三、鬼神怪异 如曹丕《列异传》、干宝 《搜神记》、托名陶潜 《搜神后记》、刘义庆 《幽明录》、吴均《续齐 谐记》。 1、干宝（？－336），字 令升，新蔡（今河南新蔡） 人，著有《晋纪》、《搜 神记》等。《晋书》有传。 《搜神记》又名《搜神 录》、《搜神异记》、 《搜神传记》，据《隋 志》、《晋书》本为三十 干宝（撰）、汪 卷，今存二十卷464条，当 绍楹（校注）.搜 为明代人辑本。 神记.北京：中华
河南省封丘县留光乡清堆村息氏墓
鲁迅《中国小说史略》第五篇： 中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉 末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦 入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称 道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。 其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之 作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦 非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而 人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间 常事，自视固无诚妄之别矣。
（3）干宝《搜神记》序： 虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹 也，又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望 事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻 见之难，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚 若此；况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行 事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前 史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂 不以其所失者小，所存者大乎？今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前 儒，分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言 百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。今粗取足以演八略 之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心 寓目而无尤焉。
老舍《如何写小说》： 在说鬼狐的故事里，自古至今都是把鬼狐处 理得象活人；即使专以恐怖为目的，作者所 想要恐吓的也还是人。假若有人写一本书， 专说狐的生长与习惯，而与人无关，那便成 为狐的研究报告，而成不了说狐的故事了。 由此可见，小说是人类对自己的关心，是人 类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。
老舍《如何写小说》： 在说鬼狐的故事里，自古至今都是把鬼狐处 理得象活人；即使专以恐怖为目的，作者所 想要恐吓的也还是人。假若有人写一本书， 专说狐的生长与习惯，而与人无关，那便成 为狐的研究报告，而成不了说狐的故事了。 由此可见，小说是人类对自己的关心，是人 类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。
（2）唐无名氏《文选集注》江文通（总）拟 郭弘农（璞）《游仙诗》注引雷居士《豫章 记》： 吴猛，豫章建宁人。干庆为豫章建宁令，死 已三日。猛曰：“明府算历未应尽，似是误 耳。今为参之。”乃沐浴衣裳，复死于庆侧。 经一宿，果相与俱生。庆云：“ 见猛天曹中 论诉之。”庆即干宝之兄。宝因之作《搜神 记》。故其序云：“建武中，有所感起，是 用发愤焉。”
其结局当受《孔雀东南 飞》影响。敦煌写卷 《韩朋赋》，情节更为 细致复杂，语言与小说 相比更近民间。 李商隐《青陵台》 青陵台畔日光斜， 万古贞魂倚暮霞。 莫讶韩凭为蛱蝶， 等闲飞上别枝花。 元杂剧《列女青陵台》、 明传奇《韩朋十议记》、 清小说《东周列国志》 （第九十四回）、越剧 《相思树》和评剧《青 陵化蝶》以及梁祝故事 等。
第二节：志人小说
1924年，鲁迅《中国小说的历史的变迁》第二讲 《六朝时之志怪与志人》，第一次提出“志人”的 概念。 鲁迅《中国小说史略》：“记人间事者已甚古，列 御寇、韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以 喻道，韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于 魏而盛大于晋。虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要 为远实用而近娱乐矣。” 志人小说按内容可分为笑话、野史、逸闻轶事三类。
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二、佛法灵异 如王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》。 《冥祥记》： 晋赵泰，字文和，清河贝丘人也。……泰年三十五时，尝卒 心痛，须臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十 日，平旦，喉中有声如雨，俄而苏活。说初死之时，梦有一 人，来近心下。复有二人，乘黄马。从者二人，夹扶泰腋， 径将东行。不知可几里，至一大城，崔嵬高峻，城色青黑， 状锡。将泰向城门入。经两重门。有瓦屋可数千间；男女大 小亦数千人，行列而立。吏着皂衣，有五六人条疏姓字，云 当以科呈府君。泰名在三十。须臾，将泰与数千人男女一时 俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人着 绛衣坐大屋下，以次呼名，问生时所事：“作何孽罪？行何 福善？谛汝等辞，以实言也。此恒遣六部使者，常在人间， 疏记善恶，具有条状。不可得虚。”
李剑国.唐前志怪小说史.南开大学 出版社，1983；（修订本）.天津 教育出版社 ，2005
一、地理博物 如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》。 《博物志》卷十： 旧说云：“天河与海通。”近世有人居海渚者，年 年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于 槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中犹观星月日辰， 自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处， 有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇。见一丈夫 牵牛，渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？” 此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀 郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后 至蜀问君平，平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。” 计年月，正是此人到天河时也。
此前《汉书· 于定国传》已载此事，注意史传与志怪主旨、重 心区别，前者在狱吏于定国之廉正，后者在孝妇之誓愿。此 后元杂剧《窦娥冤》亦以此为本敷衍成悲剧。
山 东 省 郯 城 县 孝 妇 冢
卷十一《韩凭妻》
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之， 论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深， 日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣 苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来 也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。 其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣 不中手而死，遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸 骨，赐凭合葬！” 王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也，王曰：“尔夫妇相爱 不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木 生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错 于上。又有鸳鸯雌雄各一，晨夕不去，交颈哀鸣，音声感人。 宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人 谓此禽即韩凭夫妇之精魂。 今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
卷十一《东海孝妇》
汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦。我已老， 何惜余年，久累年少。”遂自缢死。其女告官云：“妇杀我 母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时 于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀 也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。 自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当 死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因 表其墓。天立雨，岁大熟。 长老传云：“孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五 幡。立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死， 血当逆流。’既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡 而下云。”
卷十六《宋定伯》
南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。” 鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问： “欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛 市。”遂行数里。鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？” 定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重， 将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担 鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何 所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水， 定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。 鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳， 勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋 然，索下，不复听之。径至宛市中下着地，化为一羊，便卖 之。恐其变化，唾之。得钱千五百乃去。 当时石崇有言： “定伯卖鬼，得钱千五。”
……复见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱 考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见有 土瓦屋数千区，各有坊巷。正中有瓦屋高壮，阑槛 采饰。有数百局吏对校文书，云杀生者当作蜉蝣， 朝生暮死；劫盗者当作猪羊，受人屠割；淫泆者作 鹤鹜麞麋；两舌者作鸱枭鸺鶹；捍债者为驴骡牛马。 泰案行毕，还水官处。……主者曰：“卿无罪过， 故相使为水官都督；不尔，与地狱中人无以异 也。”……语毕，主者开滕箧，检泰年纪，尚有余 算三十年在，乃遣泰还。临别，主者曰：“已见地 狱罪报如是，当告世人，皆令作善。善恶随人，其 犹影响，可不慎乎！”
第三章:魏晋南北朝小说
第一节：志怪小说 第二节：志人小说
第一节：志怪小说
志者，记也。 志怪小说：主要记述神仙 方术、鬼魅妖怪、殊方异 物、佛法灵异，既表现了 东汉以来佛教、道教盛行 的宗教思想，也保存了一 些民间故事和传说。可分 为地理博物、佛法灵异、 鬼神怪异三类。
《庄子· 逍遥游》：“《齐 谐》者，志怪者也。” 晋人祖台之等用为书名。
泰答：“父兄任宦皆二千石。我少在家修学而已，无所事也， 亦不犯恶。”乃遣泰为水官监作使，将二千余人运沙裨岸， 昼夜勤苦。后转泰水官都督知诸狱事，给泰马兵，令案行地 狱。所至诸狱，楚毒各殊。或针贯其舌，流血竟体。或披头 露发，裸形徒跣，相牵而行，有持大杖，从后催促，铁床铜 柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂， 寻复还 生。或炎炉巨镬，焚煮罪人，身首碎堕，随沸翻转，有鬼持 叉，倚于其侧，有三四百人立于一面，次当入镬，相抱悲泣。 或剑树高广，不知限量，根茎枝叶，皆剑为之，人众相訾， 自登自攀，若有欣意，而身首割截，尺寸离断。泰见祖父母 及二弟在此狱中，相见涕泣。泰出狱门，见有二人赍文书来， 语狱吏言：“有三人，其家为其于塔寺中悬幡烧香，救解其 罪，可出福舍。”俄见三人自狱而出，已有自然衣服完整在 身。
故事选讲 卷十六《宋定伯》 此故事前已见诸《列 异传》，“宋定伯” 作“宗定伯”。 参看同卷《阮瞻》执 无鬼论而见鬼、《黑 衣客》施续与鬼辩、 《钟繇》杀女鬼等文。
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卷十六《宋定伯》
南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。” 鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问： “欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛 市。”遂行数里。鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？” 定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重， 将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担 鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何 所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水， 定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。 鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳， 勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋 然，索下，不复听之。径至宛市中下着地，化为一羊，便卖 之。恐其变化，唾之。得钱千五百乃去。 当时石崇有言： “定伯卖鬼，得钱千五。”
书局，1979
干宝（撰）、 李剑国（辑 校）.新辑搜神 记.北京：中华 书局，2007
2、写作缘起： （1）《世说新语· 排调》19： 干宝向刘真长叙其《搜神记》，刘曰：“卿可谓鬼 之董狐。” 刘孝标注引《孔氏志怪》： 宝父有嬖人，宝母至妒，葬宝父时，因推着藏中。 经十年而母丧，开墓，其婢伏棺上，就视犹暖，渐 有气息。舆还家，终日而苏。说宝父常致饮食，与 之接寝，恩情如生。家中吉凶，辄语之，校之悉验。 平复数年后方卒。宝因作《搜神记》，中云“有所 感起”是也。
三、鬼神怪异 如曹丕《列异传》、干宝 《搜神记》、托名陶潜 《搜神后记》、刘义庆 《幽明录》、吴均《续齐 谐记》。 1、干宝（？－336），字 令升，新蔡（今河南新蔡） 人，著有《晋纪》、《搜 神记》等。《晋书》有传。 《搜神记》又名《搜神 录》、《搜神异记》、 《搜神传记》，据《隋 志》、《晋书》本为三十 干宝（撰）、汪 卷，今存二十卷464条，当 绍楹（校注）.搜 为明代人辑本。 神记.北京：中华
河南省封丘县留光乡清堆村息氏墓
鲁迅《中国小说史略》第五篇： 中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉 末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦 入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称 道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。 其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之 作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦 非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而 人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间 常事，自视固无诚妄之别矣。
（3）干宝《搜神记》序： 虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹 也，又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望 事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻 见之难，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚 若此；况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行 事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前 史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂 不以其所失者小，所存者大乎？今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前 儒，分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言 百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。今粗取足以演八略 之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心 寓目而无尤焉。
老舍《如何写小说》： 在说鬼狐的故事里，自古至今都是把鬼狐处 理得象活人；即使专以恐怖为目的，作者所 想要恐吓的也还是人。假若有人写一本书， 专说狐的生长与习惯，而与人无关，那便成 为狐的研究报告，而成不了说狐的故事了。 由此可见，小说是人类对自己的关心，是人 类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。
老舍《如何写小说》： 在说鬼狐的故事里，自古至今都是把鬼狐处 理得象活人；即使专以恐怖为目的，作者所 想要恐吓的也还是人。假若有人写一本书， 专说狐的生长与习惯，而与人无关，那便成 为狐的研究报告，而成不了说狐的故事了。 由此可见，小说是人类对自己的关心，是人 类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。
（2）唐无名氏《文选集注》江文通（总）拟 郭弘农（璞）《游仙诗》注引雷居士《豫章 记》： 吴猛，豫章建宁人。干庆为豫章建宁令，死 已三日。猛曰：“明府算历未应尽，似是误 耳。今为参之。”乃沐浴衣裳，复死于庆侧。 经一宿，果相与俱生。庆云：“ 见猛天曹中 论诉之。”庆即干宝之兄。宝因之作《搜神 记》。故其序云：“建武中，有所感起，是 用发愤焉。”
其结局当受《孔雀东南 飞》影响。敦煌写卷 《韩朋赋》，情节更为 细致复杂，语言与小说 相比更近民间。 李商隐《青陵台》 青陵台畔日光斜， 万古贞魂倚暮霞。 莫讶韩凭为蛱蝶， 等闲飞上别枝花。 元杂剧《列女青陵台》、 明传奇《韩朋十议记》、 清小说《东周列国志》 （第九十四回）、越剧 《相思树》和评剧《青 陵化蝶》以及梁祝故事 等。
第二节：志人小说
1924年，鲁迅《中国小说的历史的变迁》第二讲 《六朝时之志怪与志人》，第一次提出“志人”的 概念。 鲁迅《中国小说史略》：“记人间事者已甚古，列 御寇、韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以 喻道，韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于 魏而盛大于晋。虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要 为远实用而近娱乐矣。” 志人小说按内容可分为笑话、野史、逸闻轶事三类。
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二、佛法灵异 如王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》。 《冥祥记》： 晋赵泰，字文和，清河贝丘人也。……泰年三十五时，尝卒 心痛，须臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十 日，平旦，喉中有声如雨，俄而苏活。说初死之时，梦有一 人，来近心下。复有二人，乘黄马。从者二人，夹扶泰腋， 径将东行。不知可几里，至一大城，崔嵬高峻，城色青黑， 状锡。将泰向城门入。经两重门。有瓦屋可数千间；男女大 小亦数千人，行列而立。吏着皂衣，有五六人条疏姓字，云 当以科呈府君。泰名在三十。须臾，将泰与数千人男女一时 俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人着 绛衣坐大屋下，以次呼名，问生时所事：“作何孽罪？行何 福善？谛汝等辞，以实言也。此恒遣六部使者，常在人间， 疏记善恶，具有条状。不可得虚。”