近代中国男女平等思想的历史考察
近代中外女权运动
微专题7、近代中外女权运动【知识梳理】一、近代中国的女权运动1．背景(1)中国传统妇女观是以小农经济形态和宗法家庭的父系统治为社会基础。
妇女没有财产继承权，在生产力落后的农业社会创造极少的财富，她们几乎丧失了经济地位。
在三纲五常、三从四德及贞操节烈观念的禁锢下，妇女完全成为男人的私有财产。
(2)西方民主平等思想的传入及西方妇女解放运动的影响。
2．中国女性意识的萌芽太平天国时期，洪秀全主张男女平等，开创了解放女性之先河。
他在《天朝田亩制度》里规定男女一样可以均分土地；还主张女子不缠足，曾颁发妇女禁裹足布告。
3．中国女权运动的兴起与发展(1)维新变法期间：19世纪末到20世纪初，随着维新变法的出现，主张女权者纷纷显现，如康有为、康广仁、梁启超、谭嗣同等维新派先后发文倡导并组建了不裹足会，开始自觉或不自觉地启动了女权运动的按钮。
1898年，康有为向光绪皇帝上《请禁妇女裹足折》并获准施行。
(2)辛亥革命期间：1912年，中华民国临时大总统孙中山顺应女权运动和广大民众的要求，颁布了《令内务部通各省权禁裹足文》。
(3)20世纪初：1901年之后，不裹足会和天足会等组织在中国城乡竞相出现；20世纪之初追求婚姻自由和向往新生活的新女性崭露头角；女子已开始有了上学堂甚至出国留洋的机会。
(4)五四运动后：中国女权运动的发展随着民主革命的进程不断发展。
女子从小学到大学乃至留学及其走向社会、从事职业的权利均取得了前所未有的进展。
以往前所未闻的争取女子参政权、财产继承权、婚姻自主权、再婚自由权乃至禁止男子重婚等，不仅获得社会承认，更被明确载入1930年12月国民政府颁布、次年5月起施行的《中华民国民法》。
(5)中共领导的妇女解放运动新中国成立前，中共为妇女解放做了以下工作：①建立妇女团体和妇女组织，促进妇女解放的实现。
在党中央，中国共产党早在建立初期就成立妇女部、妇女运动委员会；在党外，大革命时期，成立了妇女解放协会。
②创办女校，培养妇女运动骨干。
男女平等原则在近代中国本土化的历程与检视
期标志着中国性别平等意识的初步觉醒。
03
男女平等原则在近代中国的传播与推 广Βιβλιοθήκη 西方传教士与男女平等原则的传播
传教士的推动
西方传教士在近代中国积极宣 传男女平等原则，通过创办教 育、医疗等机构，传播西方男
女平等思想。
教会学校的影响
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女性解放运动的兴起
02
新文化运动后期，女性解放运动蓬勃发展，女性开始争取选举
权、财产权等权益。
教育领域的变革
03
新文化运动期间，现代教育体系逐渐建立，女性获得更多受教
育的机会。
中国共产党的革命理论与实践中的男女平等原则
革命根据地的实践
抗日战争中的贡献
抗日战争时期，中国共产党强调男女平等原则，鼓 励女性参与抗战，发挥重要作用。
传统婚姻制度与女性地位
传统中国婚姻制度中，女性往往处于被动地位，缺乏自主权 和选择权，这反映了当时女性地位的低下。
近代中国社会变革与思想启蒙
西方文化传入与性别观念 的碰撞
随着近代中国社会的开放和西方文化的传入 ，西方男女平等观念开始对中国社会产生影 响，与传统观念产生碰撞。
新文化运动与性别平等意 识的觉醒
调适
中国在本土化过程中，逐渐认识到男女平 等不仅仅是表面的权利和机会的平等，更 涉及到深层次的观念和制度变革。因此， 开始借鉴西方经验，加强女性教育、职业 等方面的机会平等，同时推动社会观念的 转变。
中国男女平等原则的特色与创新
要点一
特色
要点二
创新
中国男女平等原则在实践中具有强烈的中国特色，强调 男女在社会主义建设中的共同使命和责任；注重男女在 家庭、社会中的和谐关系；重视女性的特殊权益和福利 保障。
近代中国妇女解放运动的历程与成就
近代中国妇女解放运动的历程与成就中国妇女解放运动的历程与成就近代中国妇女解放运动的历程漫长而艰辛，经历了许多的起起伏伏，但是妇女解放的成就也是显而易见的。
在传统社会中，妇女地位低下，没有任何的权利，只能待在家中，承受男性的统治和压迫。
然而，随着现代化的脚步加快，妇女也逐渐得到了赞誉和尊重。
下面就给大家介绍一下中国妇女解放运动的历程与成就。
一、第一次妇女解放运动1911年，清朝被推翻，孙中山领导的革命胜利。
同年，一个名叫陈独秀的知识分子发起了第一次妇女解放运动，提出了“男女平等”的口号。
随着大量散文诗歌的创作，陈独秀呼吁支持女性的平等地位，提高女性受教育的机会，同时也要让妇女参与政治权利。
这场运动打破了旧有的传统思想，鼓励妇女积极参与社会，并提出了一系列保护妇女权益的政策措施。
二、第二次妇女解放运动20世纪20年代，全社会都在寻求现代化的良方，也有了更多的妇女运动者。
同时，国共两党也提出了“革命不分男女”的号召。
在这个背景下，形成了第二次妇女解放运动。
孙中山成立的国民政府给妇女赋予了一定的平等权利：20000名妇女获得了选举和被选举权，这也是中国历史上首次实施的女性选举权。
同时，国民政府还成立了妇女联合会，保护和维护女性权益，向社会传达妇女走向平等的主张。
三、第三次妇女解放运动新中国建立后，妇女解放运动迎来了新的高潮。
1949年12月，中华人民共和国宣布成立，毛泽东也发表了《为妇女解放权利斗争而斗争》的著名演讲。
她呼吁妇女要走向解放，参与国家建设和社会主义革命。
在这个历程中，许多女性获得了更丰富的教育机会，特别是进入大学和公共职业。
同时，全身心支持女性生育保健和计划生育，积极鼓励妇女在家庭内外投入社会生产活动。
20世纪60年代，中国放出了“妇女可以抬头做人”的口号，进一步提高了妇女的社会地位和权利。
四、后续发展随着中国妇女解放运动的不断发展，各种措施和政策也在不断转变和完善。
20世纪80年代和90年代，妇女运动进入新的阶段，妇女参政、就业、教育等权益进一步得到保障。
浅谈中国近代妇女解放思潮
浅谈中国近代妇女解放思潮作者：陈鑫来源：《商情》2020年第11期【摘要】近代中国社会在内外矛盾的交织作用下发生了翻天覆地的变化。
这些政治、经济和文化等领域的变化，催生了中国的妇女解放思潮，并为这股思潮打上了深深的时代烙印。
中国近代妇女解放思潮的出发点和落脚点在民族解放，主要包括对封建伦理的批判和对女子的平等教育权和社会化的追求。
这股思潮与社会革命相互交织，带有明显的男性化倾向，并为中国近代的妇女解放运动提供了理论上的指导。
【关键词】近代; 妇女解放思潮; 男女平等; 民族危机; 西学东渐妇女问题，主要是指妇女由于性别因素而遭受歧视、剥削和压迫，在家庭和社会的各个领域，处于和男性不平等的地位，以及由此而产生的一系列问题。
它伴随着生产力的发展和私有制的产生而出现，并随着时间的推移和社会的进步，固化为一种妇女自身内在的价值规范和行为模式。
为了改变女性受压迫和歧视的状况，解决妇女问题，妇女解放运动应运而生。
在妇女解放运动的过程中，妇女解放思想具有基础性和先导性的地位，是妇女解放运动中不可缺少的重要部分。
中国近代妇女解放思潮伴随近代中国的社会巨变而产生，在十九世纪中后期的太平天国时期初步酝酿，萌芽于十九世纪末的维新变法运动。
而真正意义上的近代妇女解放思潮，则正式出现于二十世纪初的辛亥革命时期，并在其后的新文化运动和五四运动中取得了长足的发展。
中国近代妇女解放思想是中国近代化进程的重要组成部分。
它在促进妇女解放运动的同时，对整个近代化产生了深刻的影响。
一、近代妇女解放思潮出现的社会背景中国近代妇女解放思潮是在各种矛盾的交织作用下产生的。
它不同于西方资本主义社会纯粹的女权运动，从某种程度上来说，中国近代的妇女解放思潮是复杂的时代背景下女性的“早熟”。
因而具有其独特的超时代性。
首先，从近代的中国的政治环境来看，民族危机加深，救亡图存成为时代主题。
女性开始走出家庭，参加到社会工作和救亡图存运动中。
1840年，英国政府以虎门硝烟为契机，发动了鸦片战争。
2020高考历史热点小专题：近代中外女权运动
近代中外女权运动【热点剖析】一、近代中国的女权运动1．背景(1)中国传统妇女观是以小农经济形态和宗法家庭的父系统治为社会基础。
妇女没有财产继承权，在生产力落后的农业社会创造极少的财富，她们几乎丧失了经济地位。
在三纲五常、三从四德及贞操节烈观念的禁锢下，妇女完全成为男人的私有财产。
(2)西方民主平等思想的传入及西方妇女解放运动的影响。
2．中国女性意识的萌芽太平天国时期，洪秀全主张男女平等，开创了解放女性之先河。
他在《天朝田亩制度》里规定男女一样可以均分土地；还主张女子不缠足，曾颁发妇女禁裹足布告。
3．中国女权运动的兴起(1)维新变法期间：19世纪末到20世纪初，随着维新变法的出现，主张女权者纷纷显现，如康有为、康广仁、梁启超、谭嗣同等维新派先后发文倡导并组建了不裹足会，开始自觉或不自觉地启动了女权运动的按钮。
1898年，康有为向光绪皇帝上《请禁妇女裹足折》并获准施行。
(2)辛亥革命期间：1912年，中华民国临时大总统孙中山顺应女权运动和广大民众的要求，颁布了《令内务部通各省权禁裹足文》。
(3)20世纪初：1901年之后，不裹足会和天足会等组织在中国城乡竞相出现；20世纪之初追求婚姻自由和向往新生活的新女性崭露头角；女子已开始有了上学堂甚至出国留洋的机会。
(4)五四运动后：中国女权运动的发展随着民主革命的进程不断发展。
女子从小学到大学乃至留学及其走向社会、从事职业的权利均取得了前所未有的进展。
以往前所未闻的争取女子参政权、财产继承权、婚姻自主权、再婚自由权乃至禁止男子重婚等，不仅获得社会承认，更被明确载入1930年12月国民政府颁布、次年5月起施行的《中华民国民法》。
(5)中共领导的妇女解放运动新中国成立前，中共为妇女解放做了以下工作：①建立妇女团体和妇女组织，促进妇女解放的实现。
在党中央，中国共产党早在建立初期就成立妇女部、妇女运动委员会；在党外，大革命时期，成立了妇女解放协会。
②创办女校，培养妇女运动骨干。
论“男女有别”到“男女平等”的演进史
论“男女有别”到“男女平等”的演进史作者：李宗霖来源：《美与时代·城市版》2017年第07期摘要：从费孝通先生笔下，我们看到一个“男女有别”的乡土社会。
千年以来，这种男女关系制约着两性的思想观念和行为方式，使之形成了一个稳定的社会关系，进而维持着社会秩序。
从乡土社会到现代社会，“男女有别”思想到“男女平等”思想的发展使男女关系也发生了翻天覆地的变化，让人们不得不重新审视社会中的男女关系，主要从“男女有别”思想的表现形式以及“男女平等”思想的演进来探讨男女关系问题。
关键词：男女有别；社会关系；男女平等费孝通先生的《乡土中国》无疑是一本耐人寻味的社会学经典名著，他在本书中提出了“差序格局”的概念，并从“差序格局”出发，从社会秩序和社会关系两个方面对中国乡土社会的结构及其本色进行了分析和解剖，还原了一个真实的乡土中国。
本文试图分析“男女有别”的表现形式，以及“男女平等”思想是如何将“男女有别”思想取而代之的。
一、男女有别“男女有别”的说法自古就有，出自《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。
”大概的意思就是：男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才有了礼；有了礼，万物才会各得其所，天下太平。
梁启超将《礼记》分为五大类，《效特性》被归纳到古代制度礼节。
由此可见，文中的“男女有别”并不仅仅指生理上等表象的区别，更重要的是指社会关系上的深层次的区别，它强调的是严守封建礼教，这里的“男女有别”是指男女之间是一种尊与卑、主与从的关系，这种关系既对立又相互依存。
二、男女之别表现特征在我国，“男女之别”并不简单指自然性别的区分，更多是指社会属性的区分，并对男和女从礼制上对生活中的各个环节进行制约。
具体列举几个方面的区别：（一）诞生礼之别诞生礼是社会成员降世的第一个礼仪。
朱熹在《诗集传》中说：（生男子）“寝之于床，尊之也；衣之以裳，服之盛也；弄之以璋，尚其德也……（生女子）寝之于地，卑之也；衣之以锡（褓），即其用而加也；弄之以瓦，习其所有事也”。
河南省开封市2015届高三第二次模拟考试文综历史试题
河南省开封市2015届高三第二次模拟考试文综历史试题本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。
第Ⅰ卷和第Ⅱ卷共12 页。
全卷共300 分。
考试用时150 分钟。
注意事项:1．答卷前,考生务必将自己的学校、考场、考号、姓名、座号等填写（或涂黑）在答题卷的相应栏目内。
考试结束,仅收答题卷。
2 ．第Ⅰ卷（选择题）选出答案后,用铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑, 如需改动,用橡皮擦干净后, 再选涂其他答案标号,不能答在试题卷上; 把第Ⅱ卷（非选择题）的答案,填写在答题卷上的相应栏目内。
第Ⅰ卷（选择题,共140 分）24《孟子·尽心上》中提到“人之所不学而能者, 其良能也; 所不虑而知者, 其良知也。
”由此, 孟子强调A ．性本善B．教育的教化功能C．学以至圣,致良知D．民贵君轻25 ．明朝万历年间, 福建泉州府“佃农所获, 朝登垅亩,夕贸市廛”;而浙江秀水县佃农“上米贸银, 别以中下者抵租”。
对材料现象解释最准确的是A．农村出现资本主义萌芽B．农村租佃经营成为主流C．农民所交地租有所下降D．农业与市场的联系加强26 ．林则徐在鸦片战后给朋友的一封信中说:“……徐尝谓剿匪八字要言,器良技熟,胆壮心齐是已。
第一要大炮得用,今此一物置之不讲,真令岳、韩束手,奈何奈何!”这表明他A ．认为维护统治依赖军事剿匪B．强调提高军备即可打败外敌C．未能找出战争失败根本原因D．传统夷狄观念没有丝毫改变27．费正清在《导论·近代中国历史的透视》中这样评价辛亥革命:“革命的主要目标一直是推翻中央集权, 它的方式本身（指各省纷纷宣布独立）就是反中央集权的。
”由此可知, 费正清认为辛亥革命A ．结束专制统治B．引发军阀割据C．强化中央集权D．实现民族独立28 ．下面统计表整理自姜涛与卞修跃所著的《抗日战争时期中国人口损失之初步估计》, 该统计表说明A ．抗战以国民党的正面战场为主B．中国是世界反法西斯战争的主战场C．日本侵略给中国人民带来巨大灾难D．中国战场抗击了绝大多数的日军29 ．下面是中国青年报的特别报道《变迁: 从“一五”到“十一五” 》的部分主题词摘要。
中国历史上的女权思潮与女性地位变迁
中国历史上的女权思潮与女性地位变迁女权主义是近代社会兴起的一种社会运动，主张平等对待男女性别、推动女性参与社会、政治和经济活动，争取女性的平权和解放。
中国历史上也有许多女权思潮的兴起，并在一定程度上推动了女性地位的变迁。
本文将从古代到现代，探讨中国历史上的女权思潮与女性地位的变化。
一、古代中国女权思潮的孕育在古代中国，封建思想深厚，女性地位低下，主要以贞良妇女为典范，强调女性的纯洁和服从。
然而，古代中国的女性并非完全没有争取权益的思潮。
早在春秋战国时期，就有了孟子提出“性相近也，习相远也”的观点，主张男女平等。
汉代贾谊的《女不器书》也批评了当时贞良思想对女性的束缚，呼吁解放女性。
这些思潮为后来的女权运动埋下了种子。
二、清代和民国时期的女权思潮清代和民国时期，西方启蒙思想传入中国，女权主义开始在中国萌芽。
清代思想家严复在《梦梅录》中呼吁废除妇道人家制度，提倡男女平等。
康有为在《女续史演义》一书中探讨了儒家经典中的女性问题，并提出了妇女权益的呼声。
辛亥革命的爆发为中国女性争取权益提供了契机，许多知识分子积极参与政治，并为女性的平等权益发声。
三、中华人民共和国女性地位的变迁1949年中华人民共和国成立后，女性地位得到了显著的改善。
新中国第一部婚姻法于1950年颁布实施，废除了包办婚姻、封建家长权威等封建婚姻制度，保障了妇女和儿童的权益。
此后，中国政府加强对女性权益保护的立法工作，推动妇女参政议政，改善妇女的教育和就业条件，女性在社会和政治领域取得了重大突破。
近年来，女性地位的改善在中国持续发展。
《妇女权益保障法》、《反家庭暴力法》等法律的颁布实施，为妇女权益保护提供了坚实的法律基础。
社会对女性解放的认可度也逐渐提高，妇女参与各个领域的比例不断增加，女性在科技、文化、经济等各个领域取得了显著成就。
四、现代女权运动的挑战与机遇尽管女性地位在中国得到了显著改善，但仍然面临着许多挑战。
性别歧视现象依然存在，女性在领导岗位和高薪职位上的比例较低，家庭和职业之间的平衡问题仍然突出。
浅谈中国近代妇女解放思潮
浅谈中国近代妇女解放思潮近代中国妇女解放思潮是中国近代史上的重要一笔。
自19世纪末以来，中国妇女开始逐渐觉醒，开始意识到自己的权利和地位受到了严重的限制，开始呼吁妇女解放。
从辛亥革命到新中国成立，中国的妇女解放思潮经历了曲折的历程，但也取得了显著的进展。
本文将就中国近代妇女解放思潮进行浅谈，以期对近代中国的妇女解放历程有更清晰的了解。
一、辛亥革命前的妇女解放思潮19世纪末，中国的封建制度逐渐崩溃，西方的思想和文化开始涌入中国。
在这一时期，中国的一些知识分子开始倡导妇女解放，呼吁男女平等。
这一时期，诞生了一些标志性的女权运动人物，比如康梁、陆伯谦等。
她们通过传媒、书籍等途径，倡导妇女的教育和解放，呼吁废除女子的裹脚、束缚等封建礼教。
虽然在当时的社会环境下，她们的主张并未得到实质性的进展，她们的倡导为后来中国妇女解放思潮的兴起奠定了基础。
二、五四运动后的妇女解放思潮五四运动的兴起标志着中国近代思想解放的开始。
五四运动后，中国的知识分子开始呼吁民主与科学。
在这一时期，中国的一些知识女性开始加入到女权运动的行列中。
她们倡导女子参政权、平等教育等，呼吁男女平等。
比如宋庆龄等人，就是在这一时期成为了女权运动的先驱者。
五四运动后，中国的女权思潮开始明显兴起，这一时期的思潮为中国的妇女解放奠定了坚实的基础。
三、新中国成立后的妇女解放思潮新中国成立后，中国的妇女解放思潮取得了显著的进展。
新中国成立后，中国实现了男女平等的宪法规定，废除了封建时代对妇女的种种歧视和束缚，实现了妇女解放。
新中国还制定了大量的法律法规，保障妇女的合法权益，比如实行男女劳动同工同酬、鼓励妇女参政等。
这一时期的中国，妇女解放思潮取得了了显著的成绩，为中国的妇女解放奠定了深厚的基础。
四、现代中国的妇女解放现状随着现代科学技术和社会文明的发展，中国的妇女解放思潮得到了进一步的深化。
现代中国，妇女已经可以享受到了更多的权利和机会，她们可以参与到政治、经济、文化等各个方面的活动中，发挥着越来越重要的作用。
浅谈中国近代妇女解放思潮
浅谈中国近代妇女解放思潮【摘要】中国近代妇女解放思潮对社会发展产生了积极影响。
在清朝末年，妇女地位低下，受封建礼教束缚，缺乏教育和就业机会。
五四运动为妇女解放奠定了基础，鼓舞了广大妇女争取平等权利的信念。
妇女解放运动逐渐兴起，中国共产党积极倡导妇女解放，颁布了一系列法规保障妇女权益。
新中国成立后，妇女地位有了重大提升，参与建设祖国的机会增加，享有平等权利。
中国近代妇女解放思潮激励了妇女争取平等权益的决心，为社会发展注入了新的动力。
展望未来，中国妇女解放思潮将继续向前发展，推动全面实现妇女的平等权利，为构建和谐社会作出更大贡献。
【关键词】中国近代妇女解放思潮、清朝末年、五四运动、妇女解放运动、中国共产党、新中国、社会发展、未来发展、妇女地位、积极影响。
1. 引言1.1 中国近代妇女解放思潮的重要性中国近代妇女解放思潮的重要性在于推动了妇女地位的提升和权利的保障，促进了社会的进步和发展。
妇女是社会的重要组成部分，她们的解放不仅能够增强国家的凝聚力和竞争力，还能够提高整个社会的文明程度和道德水平。
近代中国的妇女解放思潮不仅仅是为了妇女权益的争取，更是为了建立一个更加公平和和谐的社会。
妇女的解放意味着社会的解放，她们将能够更好地参与社会生活和发展，为社会的进步和繁荣贡献自己的力量。
中国近代妇女解放思潮的重要性不可忽视，它对中国社会的现代化建设和民族复兴具有深远的意义和影响。
只有让妇女得到解放和尊重，才能真正实现国家的繁荣和富强。
1.2 近代中国妇女面临的困境在近代中国，妇女面临着诸多困境和不平等待遇。
传统封建社会观念下，妇女被认为是家庭的附属品，缺乏独立人格和社会地位。
在婚姻中，妇女往往被视为丈夫的财产，缺乏自主权利和地位。
家庭暴力、婚姻不幸、女性教育受限、职业机会有限等问题也时常困扰着近代中国的妇女。
妇女还面临着严重的社会歧视和不公平待遇。
传统封建文化中的男尊女卑观念根深蒂固，社会对女性的期望往往集中在婚姻生育和家庭责任上，而忽视了她们的个人发展和社会参与。
畅谈中国近代女权运动的发展
畅谈中国近代女权运动的发展中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。
男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。
关键词：男女平等维新女子教育天赋人权妇女解放一、传教士东来与近代中国男女平等思想的萌蘖鸦片战争后，随着《望夏条约》和《黄埔条约》的订立与1723年禁教令的废除，西方传教士纷至沓来，仅1843-1853年10年间，来华传教会组织就由20多个增至165个。
来华传教士一般是“用宗教的鬼话来遮盖掠夺政策的人”[3](214)，但出于“布道”的需要，他们又“充当历史不自觉的工具”，给中国带来了近代新闻、教育、医疗、图书事业等种种文明，其中也包括了近代西方政治思想、女权运动信息和男女平等思想。
尤为注意的是，“新教徒中，很多人明确信奉男女平等原则，而且决心投入一场十字军运动，以争取中国妇女的平等权利”[4](627)，另外，相当数量的来华新教传教士和部分天主教教士本人即是妇女，她们来到中国后，对于中国妇女问题更敏感，将男女平等思想输入中国，也成为很自然的事。
来华传教士将西方男女平等思想输入中国的方式主要有二种：一是通过对西方近代文明和社会状况的介绍，来传递男女平等的信息。
诸如，介绍西方人“既娶妻不准纳妾”，“欧美两洲女子亦都以读书为先导”；英国女子从军、美国女医生外出、美国妇女发起“禁烟运动”等。
二是通过兴女学和戒缠足的具体活动，开通中国社会风气，改善中国妇女地位。
关于女子教育，传教士利用其创办与主编的《万国公报》、《中西闻见录》等刊物，介绍欧美和日本女学，利用基督教“上帝创世，男女并重”的教义，不遗余力地宣扬“女学愈先，国势愈强，欧洲之成效昭然矣”[5]。
“女性发展与性别平等--中德比较研究”研讨会综述
“女性发展与性别平等--中德比较研究”研讨会综述王蓓敏【摘要】对“女性发展和性别平等”理论与实践进行中德之间的比较研究，既能增进彼此了解，又可促进相互学习。
回顾历史，中德两国妇女运动的产生有着各自的时代背景以及不同的发展路径。
当代女性形象未能摆脱刻板僵化的性别角色模式，并常常受到媒体和商业化误导的影响。
在女性就业方面，德方专家强调了“贯穿整个生命周期的性别平等”理念，中方专家则提出了提高女性就业质量、女性平等获取资源、为家庭工作平衡提供政策支持等建议。
全球女性主义起源于上世纪80年代，旨在拓宽女性主义思想的范围；而社会性别主流化作为联合国促进性别平等的全球战略，20多年来在中国取得了诸多方面的成就，同时也面临着挑战。
%Comparative research on the theory and practice of“Women’s Development and Gender Equality”in China and Germany can promotethe mutual understanding and learning from each other.A review of the history of both countries’women’s mo vements shows different origins and development paths.Women’s image today is still strongly connected to stereotyped gender roles,coupled with the negative influence of media and market. As to the employment of women,the German experts stressed the main id ea of“lifelong gender equality”,while the Chinese experts made suggestions on the improvement of women’s employment opportunities,equal access of women to economic resources,as well as policies supporting work -family balance.The global feminist movement emerged in the middle of the 1980s,aiming at broadening feminist thought.The implementation of Gender Mainstreaming,the global strategyof the United Nations to promote gender equality,has achieved vari-ous successes in China over the last two decades,while challenges still remain.【期刊名称】《山东女子学院学报》【年(卷),期】2016(000)005【总页数】4页(P49-52)【关键词】中德交流;历史回顾;女性形象;妇女就业;社会性别主流化【作者】王蓓敏【作者单位】德国艾伯特基金会上海办公室，上海 200040【正文语种】中文【中图分类】C913.682016年4月21日，上海社会科学院社会学研究所和德国艾伯特基金会上海办公室共同举办了“女性发展与性别平等——中德比较研究”研讨会。
浅谈中国近代妇女解放思潮
浅谈中国近代妇女解放思潮【摘要】近代中国妇女解放思潮是中国近代历史发展中的重要议题之一。
文章从历史背景、主要内容、代表人物、影响以及发展历程等方面探讨了这一思潮。
近代中国妇女解放思潮的意义在于推动了妇女地位的提升，为妇女争取平等权利奠定了基础。
文章还展望了未来发展，强调了妇女解放思潮在当今社会仍然具有重要的意义和影响力。
文章总结出了妇女解放思潮的一些启示，对于促进女性平等和社会进步具有积极的指导作用。
通过对中国近代妇女解放思潮的深入探讨，可以更好地理解中国社会的变革与进步。
【关键词】中国近代妇女解放思潮、历史背景、主要内容、代表人物、影响、发展历程、意义、未来发展、启示1. 引言1.1 中国近代妇女解放思潮中国近代妇女解放思潮起源于晚清民国时期，是中国近代社会变革中的重要组成部分。
在传统封建社会中，妇女地位低下，受到严格的束缚和歧视。
随着西方文明的传入和思想的启蒙，中国妇女开始逐渐觉醒，寻求平等和解放。
中国近代妇女解放思潮涵盖了广泛的领域，包括政治、社会、经济和文化等多个方面。
通过推动妇女参与社会活动、争取政治权利和教育机会等方式，逐步改变了妇女的地位和角色。
中国近代妇女解放思潮的兴起，为中国女性赢得了更多的自主权利和社会地位，推动了中国社会的发展和进步。
在当前全球化和现代化的进程中，中国妇女解放思潮依然具有重要的意义和影响，有着深远的历史价值和时代意义。
2. 正文2.1 中国近代妇女解放思潮的历史背景中国近代妇女解放思潮的历史背景可以追溯到19世纪末20世纪初，这一时期正值中国社会经历着动荡不安的局面。
在清朝末年和民国初年，中国社会经济发展不平衡，政治混乱不堪，民族危机严重，战争频繁，外国列强入侵，传统道德伦理观念深受挑战，社会结构和人们的生活方式都面临着巨大的改变。
在这种背景下，妇女处于一个弱势地位，受到封建礼教和男尊女卑观念的束缚，缺乏独立人格和社会地位，受到种种不公正待遇和歧视。
中国近代妇女解放思潮的兴起，是在这样一个动荡不安、传统观念崩溃的时代背景下产生的。
近代中国公民权利意识演变的历史考察
近代中国公民权利意识演变的历史考察<<史学月刊>>2007年第08期作者: 刘保刚, 郑永福,是否有权利意识，是现代公民与传统臣民的重要区别之一。
关于中国近代公民权利意识问题，学界有所论述。
台湾学者王尔敏在《中国近代之人权觉醒》一文中，就主要讨论了晚清时期人权的觉醒。
大陆法学界的学者也有所讨论，夏勇在《中国民权哲学》一书中，从法学、政治学角度，对中国近代权利问题有所分析。
大陆史学界的一些论著，对该问题也或多或少论及。
本文则在前人基础上，对其演变和特点进行阶段划分和系统考察。
一权利意识觉醒时期（甲午战前～1899年）中国近代权利意识觉醒主要得益于西学的输入。
严复在《主客平议》一文中说：“夫自由、平等、民主、人权、立宪、革命诸义，为吾国六经历史之不言固也。
然即以其不言，见古人论治之所短。
”[1](p373) 事实上，民权、人权概念的提出，都是受西学启发的结果。
据学者考证：民权一词最早见于郭嵩焘光绪四年四月（1875年5月）的日记：“西洋政教以民为重，故一切取顺民意，即诸君主之国，大政一出之议绅，民权常重于君。
”[2](p9) 此说还不敢确定。
康有为仿照几何原理编著的《实理公法》（1887年）一书中称：“公法于父母不得责子女以孝，子女不得责父母以慈，人有自主之权焉。
”[3](p333) 这应该是较早提到人权概念的，同样也受到西学的启发。
虽然在甲午战前，民权、人权都被提到过，但作为一种主张被公开宣扬，并形成一种思潮，是在甲午战后。
严复首先提出天赋人权的观念。
严复在《论世变之亟》一文中说：“西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者，乃为全受，故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。
侵人自由者，斯为逆天理，赋人道……故侵人自由，虽国君不能。
”[4](p73)从甲午战前至戊戌变法时期，维新派关于权利的论述，有三个显著特点：其一，基于人的价值实现谈论人权。
比如谭嗣同说：“大抵全体，竟与一副精巧之机器。
中 国近代史上的女性运动有哪些
中国近代史上的女性运动有哪些在中国近代史上，随着社会的变革和思想的解放，女性运动逐渐兴起，为女性争取平等权利、地位和解放发挥了重要作用。
首先，太平天国运动时期就有了一定程度上关于女性地位的探索。
太平天国主张男女平等，禁止缠足，设立女官制度，允许妇女参加科举考试和参军作战。
这在当时的封建社会是一种大胆的尝试，虽然其并未从根本上改变女性的命运，但为后来的女性运动提供了一定的思想启示。
戊戌变法时期，以康梁为代表的维新派主张兴女学，提倡女子教育。
他们认为女性只有接受教育，才能提高自身素质，进而为国家和社会做出贡献。
这一主张推动了女子教育的发展，为女性自我意识的觉醒奠定了基础。
辛亥革命时期，女性运动进一步发展。
许多女性积极参与革命斗争，为推翻封建帝制贡献力量。
秋瑾就是其中的杰出代表，她不仅倡导女权，还身体力行地投身革命事业，最终英勇就义。
在辛亥革命的影响下，女性开始争取参政权，要求在政治上享有与男性平等的权利。
五四运动时期，女性运动迎来了新的高潮。
广大女学生积极参与到爱国运动中，她们追求自由、平等和个性解放。
在这一时期，女性开始对传统的婚姻制度进行批判，主张婚姻自由、恋爱自由。
同时，女性职业逐渐多样化，越来越多的女性进入工厂、学校、医院等工作场所，经济上的独立为女性争取平等权利提供了有力支持。
20 世纪 20 年代，中国共产党成立后，积极推动女性运动的发展。
党将女性解放与阶级解放相结合，主张通过社会革命实现女性的彻底解放。
在党的领导下，广大劳动妇女参与到工人运动和农民运动中，为争取自身权益而斗争。
同时，党还积极开展妇女解放的宣传工作，提高女性的思想觉悟。
抗日战争时期，女性在民族解放的斗争中发挥了重要作用。
她们不仅在后方从事生产劳动、支援前线，还有许多女性直接参加战斗，为保卫祖国英勇杀敌。
这一时期，女性的爱国热情和民族意识得到了极大的激发，进一步推动了女性运动的发展。
解放战争时期，女性继续为争取自身的解放和新中国的成立而努力。
浅析“男女平等”在中日两国之间呈现出的矛盾现象及其原因
浅析“男女平等”在中日两国之间呈现出的矛盾现象及其原因摘要:中日两国同为深受”男尊女卑”等儒家传统礼教影响的父权制社会,在近代追求男女平等的道路上,两国步伐呈现明显差异,对此前者多从社会学的角度,以社会调查数据为比照点进行著述论作。
本文坚持矛盾分析的方法,试图分析中日两国实施“男女平等”的程度差异在经济﹑女性观﹑男权主义等方面体现出的矛盾现象,揭示矛盾现象下的深层民族心理,宗教等文化内涵。
关键词:男女平等女性观男权主义中国女性在“五四”运动后开始“人”的启蒙,新中国成立后几乎撑起了“半边天”;日本明治维新初期,在法律﹑教育等方面赋予女性与男性同等的权利。
战乱时期,国家主义影响下的女性恢复到无权地位。
二战后女性地位有所提高,但仍与男性地位相差甚远。
在实现“男女平等”的程度上,中国位居世界前列,日本处于较低位置。
如此的差距与中日两国经济﹑传统观念的不同呈现以下的二律背反的矛盾。
一﹑经济上呈现的矛盾马克思曾指出:“人类始终只提出自己能够解决的任务,只要仔细考察就可以发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在它的过程中的时候,才会产生。
”[1]由此,普遍的规律应该是:经济越发达,实现“男女平等”的程度化越高。
但是这条规律,在中日两国反其道而行之。
经济高度发达的日本,“男女平等”的程度化远不及中国,女性地位的低下举世闻名。
两国间呈现出经济发展水平与“男女平等”程度化不平衡的矛盾现象,这在世界上都属非常独特的。
新中国成立后,“妇女能顶半边天”,“男女同工同酬”的价值导向和国家制度,更加明确的为妇女指出:走出家庭后必然走向社会。
“社会主义的妇女观提倡女性投身社会革命,在社会、阶级、集团的解放中解放自己。
”[2]谢冰莹在《从军日记》中写:“在这个伟大的时代里,我忘记了自己是女人,从不想到个人的事,我只希望把生命贡献给革命……我只希望跑到战场上去流血,再也不愿为着自身的什么婚姻而流血叹息了。
”[3]表明上看,妇女投身社会,取得与男性同等的劳动权,可以促进女性自身的经济独立和解放。
李贽的男女平等思想与近代山西的妇女解放
Li Zhi＇s Thought on Gender Equality and the Modern Women＇s Liberation Movement in Shanxi 作者： 李珍梅
作者机构： 山西大同大学文史学院,山西大同037009
出版物刊名： 山西大同大学学报：社会科学版
页码： 31-34页
年卷期： 2012年 第6期
主题词： 李贽;男女平等;夫妇;婚恋;教育;近代山西
摘要：明朝中后期的李贽是中国最早倡导男女平等的思想家之一。
他认为女人和男人同样重要，女人和男人的见识无长短之别，女人和男人在婚恋、受教育等方面都应该有平等的权利，
李贽的男女平等思想在晚明至民初被很多思想家广泛传播，产生了很大影响，促进了妇女解放
运动的兴起与发展。
近代山西有越来越多的妇女着新装、变发型、自由恋爱，并走出家庭，接
受教育，参加革命，逐渐获得解放。
中国近代社会的性别角色与女性解放运动
中国近代社会的性别角色与女性解放运动近代中国社会的性别角色一直是一个备受争议的话题。
长期以来，男性在社会中扮演着主导地位，而女性则被边缘化和压制。
然而，在20世纪初，中国女性的解放运动逐渐崛起，为性别平等和女性权益的争取做出了巨大贡献。
本文将探讨中国近代社会的性别角色如何演变以及女性解放运动的重要历程。
一、中国近代社会的性别角色演变中国近代社会的性别角色一直以男尊女卑的观念为基础。
在中国传统文化中，男性被视为家族的继承者，而女性的角色则被限制在家庭和婚姻之中。
女性被要求顺从丈夫和家庭的安排，且缺乏自主权。
然而，随着西方思想和现代观念的传入，中国社会的性别角色开始发生变化。
新的思潮启发了一些知识分子，使他们开始反思和质疑传统性别观念。
这种思潮为中国近代女性解放运动的兴起奠定了基础。
二、中国女性解放运动的发展历程中国女性解放运动源远流长，早在19世纪末20世纪初就有先驱者开始探索女性平等的道路。
以下是中国女性解放运动的三个重要历程：1.五四运动时期五四运动是一场反对帝国主义和封建主义的爱国运动，也为中国女性解放运动提供了发展的机会。
在这个时期，一批勇敢的女性开始加入进步团体，并投身于反对封建思想的行动。
她们积极参与社会运动，争取平等的教育和职业机会。
五四运动是中国女性解放运动的重要里程碑，为后来的发展奠定了基础。
2.新中国成立1949年新中国成立后，中国女性解放运动进入了一个新的阶段。
毛泽东提出的“男女平等”的口号，为女性争取平等的权利开辟了道路。
政府采取了一系列措施，包括制定妇女权益保护法和推动妇女参与劳动力市场等，促进了性别平等的进展。
3.改革开放时期改革开放以来，中国社会发生了巨大变革，女性解放运动也取得了长足的进步。
女性在经济、政治和社会领域的地位不断提高。
女性开始获得更多的职业机会，并在各行各业发挥重要作用。
女性的婚姻观念也发生了转变，她们越来越注重自我发展和追求个人价值。
三、中国女性解放运动的影响和挑战中国女性解放运动的发展对整个社会产生了深远的影响。
男女平等打破封建思想的例子
男女平等打破封建思想的例子
在辛亥革命时期，中国近代资产阶级男女平等思想完全成熟。
20世纪初，随着新知识分子群体的出现，一个传播资产阶级民主学说的热潮蓬勃发展起来，西方女权学说开始大量输入中国。
XXX翻译的斯宾塞尔的《女权篇》、XXXX的《女人压制论》于XXXX年正式在中国出版。
XXX在《万国公报》上连载过的《全球五大洲女俗道考》于XXXX 年正式成书。
一些报刊还纷纷介绍了有关妇女方面的文章。
这些学说的传入促使一批有志之士继维新人士之后又重新关注女权问题。
在他们的大力鼓吹下，戊戌以来的男女平等思想日趋成熟。
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近代中国男女平等思想的历史考察陈文联人类历史的陈迹，显示了“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的”。
①两千多年的中国封建社会，男尊女卑的伦理纲常根深蒂固，政权、神权、族权、夫权四大绳索的束缚，使广大妇女处于社会的最底层。
鸦片战争前，已有学者为封建桎梏下的妇女发出不平之鸣，但当时中国还没有什么新的力量足以瓦解中国封建的经济基础，也没有什么新型的理论武器足以摧毁封建的意识形态，因此不平之鸣只能是唏嘘的叹息而已。
鸦片战争后，伴随着资本主义的发展和西方男女平等思想的输入，中国近代意义上的男女平等思想萌发了。
它形成于戊戌维新时期，至辛亥革命时期日趋成熟。
这一演变过程既是历史发展的必然，同是又曲折地反映着中国社会近代化蹒跚脚步的特征。
一、鸦片战争至甲午战争：男女平等思想的萌发近代男女平等思想的产生和发展，有一个相当长的孕育阶段。
太平天国运动、传教士的东来和早期维新人士的宣传，都在不同程度上起到了除旧布新的作用，尤其是后两者，在推动男女平等思想产生方面的作用，更不容忽视。
1、太平天国朴素的男女平等思想作为中国近代史上规模最大的一次农民运动，太平天国全面地触及了妇女问题。
洪秀全的思想已包含了某些男女平等的朦胧要求。
洪秀全认为，男女均是上帝子女，因而都是“同胞手足”。
②“天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”。
③因而主张太平天国内部“男呼兄弟，女呼姊妹，不列尊卑，不分贵贱”。
④由这种男女平等思想所决定，加上战争的需要，妇女得到了一定程度的解放。
女子有与男子平等参加革命、担任官职的权力。
据研究，当时女军最多时有40军，约14万人，女军帅以下女官多达6584人。
⑤此外，天国还规定男女同样分田，“凡天下婚姻不论财”；废缠足、娼妓、纳妾、买卖奴婢等残害和歧视妇女的陈规陋俗。
因而，天国范围内广大妇女有可能短时期脱离小家庭，进入广阔的社会舞台。
她们与男子一样从军打仗，参加各种生产劳动，“男将女将尽持刀”、“同心放胆尽杀妖”，⑥就是她们形象的生动写照。
对此，当时一些外国人大为惊叹，盛赞这是“前所未见的新现象”。
⑦但是洪秀全等人毕竟是农民小生产者，其男女平等思想并非近代意义上的性别平等、男女平权，而是一种抽象的宗教平等。
它只表明人们不分男女，在信仰皇上帝、“共击灭阎罗妖”这一点上是平等的，或者说每个人都有信仰和忠实于皇上帝的共同义务，而决不是说人们在世俗上都具有平等的政治地位和经济地位。
并且，太平天国运动的发展，诚如恩格斯所说的那样：“僧侣和俗人对立的确立，很快就使这种基督教平等的萌芽也归于消失。
”⑧随着洪秀全、杨秀清等具有特权的“教主”们逐步建立起一整套封建等级制度，甚至相互残杀，那种名义上兄弟姊妹式的平等也就荡然无存了。
他规定：“军师妻呼称王娘，丞相妻呼称贵嫔，检点妻呼称贵姒，指挥妻呼称贵姬，将军妻呼称贵嫱。
”⑨在这里，原先所谓的男人兄弟之辈和女子姊妹之群，已完全遗忘。
他还模仿封建帝王的做法，选民间秀女入宫，并规定了所谓“十该打”和“十不准”，凡是嫔妃“服事不虔诚”、“硬顽不听教”，甚至“起眼看丈夫”、“眼左望右望”，皆在该打之列。
洪秀全在《幼学诗》和《天父诗》中还宣称：“妻道在三从，无违尔夫主”；“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错”。
⑩在这里，已无男女平等的踪影，全然是三纲五常的旧版。
造成上述矛盾现象的原因，一方面因洪秀全的平等思想是来源于基督教在上帝面前人人平等的教义和农民战争平均平等的朴素要求。
另一方面，洪秀全作为小生产者，其一切活动仍摆脱不了几千年封建意识的束缚，更不太可能创造一种新的意识形态，因此，他当时不可能具有近代的男女平等思想。
诚如恩格斯说过：“妇女的解放，……只有依靠现代大工业才能办到。
现代大工业不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动。
”(11)近代意义上的男女平等思想则在资产阶级向封建专制主义和等级制度的斗争中才提出来的。
太平天国虽然未发展成近代意义上的男女平等思想，但它如狂飚猛烈地冲击了数千年来束缚广大妇女的传统观念和陈腐教条。
这种冲击，是近代中国男女平等思想产生的必要前提。
2、来华传教士所带来的男女平等思想西方男女平等理论，是随着西方资本主义势力东渐而来的西方传教士带入中国的。
输入的方式主要有三种：一是通过对西方近代文明和社会状况的介绍，来传递男女平等的信息。
诸如，介绍西方人“既娶妻不准纳妾”，“欧美两洲女子亦都以读书为先导”；(12)英国女子从军、美国女医生外出、美国妇女发起“禁烟运动”等。
二是从国外引进一些近代生活方式，来改良中国落后的歧视妇女的风俗习惯。
如外国妇女身着“奇装异服”，随便出入公共场所和自由交际等。
三是通过兴女学和戒缠足的具体活动，开通中国社会风气，改善中国妇女地位。
关于女子教育，传教士撰写大量文章宣扬兴女学的意义。
说，基督教“男女并重，而悉数以读书，使女子亦得列于俦类之中，不存菲薄之心”。
并指出：“女学愈先，国势愈强，欧洲之成效昭然矣”。
(13)在开展宣传的同时，传教士在通商口岸创办了首批近代女子学堂。
最早的当属英格兰长老会东方女子教育会于1844年成立的宁波女塾。
此后出现了“教会所至，女塾接轨”的局面。
缠足陋俗，也是教会抨击的重点。
他们出于“上帝生人，不分男女各予两足”(14)的宗教观念，认为“上主造人之足形，男女无二致。
此古今之通义也”，所以女子缠足“实超越于上帝矣”，此事“亦失爱主爱人之道”，“大获罪于上帝”，(15)为此，传教士们通过办教会学校和成立不缠足会来推广不缠足之举。
其中上海“天足会”的活动影响较大。
这些具体活动，无疑对近代中国男女平等思想的产生起着某种启迪作用。
由此可见，来华传教士，不管其主观动机如何，也无须全面考察他们的活动，其中部分人自觉或不自觉地宣传西方资产阶级男女平等的理论，这无疑对中国有识之士有所启迪，并为戊戌时期男女平等思想的产生提供了某些借鉴。
但我们还应看到，传教士出于布道之目的，未将西方女权学说全面系统地介绍到中国，且其宣传往往以“上帝造人男女并重”为基调，使那些带有民主精神的思想，蒙上了浓重的宗教色彩，因而，其启迪是有限的。
3、早期维新派萌发的男女平等思想（1898年6月1日，维新派妇女团体女学会在上海城南桂墅里创办中国女学会书塾，这是中国近代第一所自办女校。
开设有中文、西文、医学、女红四门功课。
1900年中秋前后停办。
女学会成立于1897年夏秋之交，李闰(谭嗣同妻)、黄谨娱(康广仁妻)为倡办董事。
女学会还创办近代中国第一张女报——《女学报》，提倡女学，反对缠足。
）早期维新派中不少人，均直接或间接从事洋务运动，接触外国人，最先感受西方男女平等观念。
他们以“天地生人男女并重之说”为根据，抨击礼教，倡言女教，反对缠足，萌生了男女平等思想。
（1）、抨击封建礼教。
他们认为，宋明理学“假君权以利私说”，使“夫为妻纲”成为捆绑妇女手脚的绳索。
(16)于是对三纲进行了揭露和批判：“君臣不言义而言纲，则君可以无罪而杀其臣，而直言敢谏之风绝矣。
父子不言亲而言纲，则父可以无罪而杀其子，而克谐允若之风绝矣。
夫妇不言爱而言纲，则夫可以无罪而杀其妻，而伉俪相庄之风绝矣。
”(17)把三纲作为一个整体进行批判，把妇女问题与整个封建制度联系起来，可以说找到了中国妇女问题的关键所在。
后来资产阶级知识分子都是沿着这一思路，来批判封建伦理纲常，挖掘男女不平等的根源。
（2）、倡办女学。
他们认为，中国之所以轻视女子，溺杀女婴，全是“由女学坠废所致”，于是，主张女子应受教育。
“倘得重新女学，使皆读书明理，妇道由是而立，其才由是可用。
轻视妇女之心由是可改，溺女之俗由是而自止”。
(18)他们还大量介绍西方妇女生活状况及女子教育发达情形，来开通国人的眼界。
（3）、反对妇女缠足和溺杀女婴。
他们对缠足恶俗提出了批判。
他们痛斥之“酷虐残忍，殆无人理”，是“合地球五大洲万国九万余里”绝无仅有的陋俗，它既造成妇女“迫束筋骸，血肉淋漓”的惨状，又使她们难以操持家务，遇水火盗贼只能坐以待毙。
(19)因此他们力倡严明刑法来戒缠足。
他们对当时溺女恶习也提出了批评。
他们认为这是由于“女学坠废所致”，并赞扬外国“生男亦善，生女亦善，无所轻重也”的男女平等观，主张通过教育来改变这种“轻视妇女之心”，“溺女之俗由是而自止”。
(20)可见，在早期维新派中有相当一批自觉或不自觉地注意到男女不平等问题。
其兴女学、禁溺女、废缠足的主张，对封建社会造成了相当的冲击。
这种冲击为近代男女平等思想的形成奠定了基础。
但是，他们对于妇女问题的认识，尚处于感性阶段。
严格来说，其思想尚不能称为男女平等思想。
他们所提倡的女子教育，并不是出于女子切身利益考虑。
废缠足、禁溺女的主张，是在看到西方文明和中国落后时激于民族感情时提出的，并没有看到封建专制主义礼教是缠足、溺女的根源。
这种状况的出现，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。
二、戊戌维新时期：近代中国男女平等思想的形成中国最早接受并宣扬“天赋人权”观的是以康有为、梁启超、谭嗣同为代表的维新人士。
他们在与洋务人士和外国人士接触过程中，吸收了“天赋人权”观，并以此来观察和分析中国妇女问题，产生了近代中国初具理性色彩的男女平等思想。
综其男女平等思想，大致有五方面的特点：1、内容新颖性。
如前所述，早期维新派的男女平等主张是基于对女子的同情和整肃伦理道德之目的提出来的，其认识尚嫌肤浅，大多是直观认识。
而维新派的男女平等思想是基于他们思想深处的人权观念和平等观念，其思想武器主要是西方“天赋人权”说，而且其思想已初成体系。
它们既有对封建女性陋俗及其根源的揭露和鞭鞑，也有对男女平权必要性的阐述，对实现男女平等的途径的探索。
可见，维新派对妇女问题的认识更深化了。
而且，维新派还将妇女解放放在国强种进的高度中来考察，扩大了研究的视野。
对缠足恶俗，维新派除了继续从实用、文明、卫生、人道等角度痛斥其危害外，还从强国强种的高度来探讨缠足的弊端，反复强调，缠足的结果是把“四万万人变成无用之物”，呼吁：“欲救国，先救种，欲救种，先去其害种者而已，夫害种之事，孰有过缠足乎？”(21)在女子教育方面，他们不仅继续对反对兴办女学的陈腐观念进行猛烈抨击，而且把兴女学与国家富强联系在一起，认为，“欲强国，必由女学”，并从抚育人才和增加社会财富两方面来剖析这一问题，明确提出：“推女学之源，国家兴衰存亡之系焉。
”(22)对男尊女卑现象，维新派除继续从封建伦理纲常挖掘其根源外，还以“天赋人权”说为武器，阐述了男女平等之必要：“女子与男子同为人体，同为天民，亦同为国民。
同为天民，则有天权不可侵之；同为国民，则有民权不可攘之。
女子亦同受天职而不可失，同任国职而不可让焉。
”(23)可见，维新派男女平等思想，已较少早期维新派那种怜悯之情，而是基于对国家与民族的忧患意识及对天赋人权学说的理性认识，故引起了很多人的共鸣。