人类传播的符号与意义

（四）符号的基本功能
1.表述和理解（人与人之间的传播活动首先 表现为符号化和符号解读的过程）； 2.传达（作为精神内容的意义只有转换为一 定物质形式的符号才能在时空中得到传播和 保存）； 3.思考（即引发思维活动，思考首先要有对 象及关于对象的知识，而这些都以符号形式 存在于人的头脑中）。 4.文化 语言是和文化、思维等紧密联系
（二）符号意义的分类
2、外延意义与内涵意义 外延：概念符号所指示的事物的集合 内涵：对所指示事物的特征和本质属性的概 括 如：人
1、明示性意义与暗示性意义
唯将终夜长开眼，报答平生未展眉鳏鱼、 ——元稹悼亡妻词《谴悲怀》
激情健康好运 繁荣欢乐
（二）符号意义的分类
3、指示性意义和区别性意义 指示性意义：将符号与现实世界的事物联系 起来进行思考之际的意义。 区别性意义：表示两个意义的含义之异同的 意义。 如：动物 、植物
A、语言是静止的，实际是动态的 B、语言是有限的，实际是无限的 C、语言是抽象的，实际是具体的
故事
某地一领导到基层视察工作，晚饭安排在一牧民家。 领导客气让牧民先进门，牧民受宠若惊说:“还是领 导前面走，我们放羊的，在牲口后面走惯了。” 领导听后不悦，乡长连忙请领导坐定，并吩咐牧民 赶紧上菜，牧民端上一盘酱骨头放在领导面前。 领导酷爱酱骨头，一边啃骨头一边客气的说：“味 道不错。简单点就行了，不要搞得那么复杂嘛！” 牧民忙说：“哪里，哪里，不值几个钱的东西，平 时这都是给狗啃的。 领导顿时脸色下沉。乡长见状招呼牧民坐下来多吃 饭少说话。牧民却说：“领导先用，俺不忙， 每 天这个时间我得先喂狗，然后才吃饭，都习惯了。” 乡长气急，喝叱道：“你会不会说话？” 牧民哭丧着脸：“俺是放羊的，一生都只会和畜生 说话……
第三章 人类传播的符号与意义
符号在人类传播中的作用 人类传播中的意义交流
象征性社会互动
一、符号在人类传播中的作用
符号的定义 符号的分类 语言符号与非语言符号 符号的基本功能
传播、信息、符号
物质、能源和信息是客观世界的三大要素之 一 传播的内容是信息 信息的载体是符号 信息需要用符号抽象出事物的共性。因为出 于经济因素，人不可能随身携带自己要表达 的东西。约定俗成的意义表达。
③布鲁默：该理论的核心问题是考察以象征 符（尤其是语言）为媒介的人与人的互动关 系。 三个基本前提：人根据“意义”来从事行动； 意义在“社会互动”过程中产生；意义由人 来“解释”。
（二）象征性社会互动与传播
1、象征性社会互动： 人与人之间通过传递象征符和意义而相互作 用、相互影响的过程。 2、意义交换的前提： 双方必须有共通的意义空间（对传播使用的 语言文字等符号含义共通的理解和接近的生 活经验和文化背景）。
王羲之 兰亭序
2.非语言符号
B.体态符号：动作、手势、表情、 视线、姿势、距离等
体态符号
各类体态语言
各类体态语言
3、物化、活动化、程式化的符号
仪式、习惯、徽章、旗帜、服装和饮食、音乐和 舞蹈、美术和建筑、手艺和技能、住宅和庭园、 城市消费方式。
天鹅湖
非语言符号三种功能
1、传播态度与情绪 2、辅助语言传播 3、代替语言
2.非语言符号
A.语言符号的伴生符
（副语言）：声音的高低、 大小，速度的快慢，文字 的字体、大小、粗细、工 整或潦草。 （类语言）：哭声、笑声、 呻吟。嗯、啊、哎呀、天 哪、哇塞
王羲之
王羲之（303-361，一作 321-379），东晋书法家， 字逸少。原籍琅琊人(今属山 东临沂)，居会稽山阴（浙江 绍兴）。 官至右军将军，会稽内史， 人称“王右军”。他小时候 就从当时著名的女书法家卫 夫人学习书法。以后他渡江 北游名山，博采众长，观摩 学习“兼撮众法，备成一 家”，达到了“贵越群品， 古今莫二”的高度。
施拉姆：符号是人类传播中可以还原成“意思”
的要素。
符号可以是抽象的
符号也可以是具体的
打喷嚏和咳嗽是感冒的符号 玫瑰花是爱情的符号 雷电是下雨的符号
符号不是人类的专利 蜜蜂的8字舞是告知食物源的符号
（二）符号的分类
1、信号（物理性质 ） 特点： （1）信号与其表示的对象事物之间具有自然 的因果性如自然信号：生病发烧、着火冒烟； （2）信号与其表示的事物之间通常具有一 对一的固定对应关系。如人工信号：狼烟、交通信号
传播双方的意义空间（施பைடு நூலகம்姆）
A
AB
B
意义交换的前提:交换双方必须有共通的意 义空间 传播即是扩大共通意义空间的过程
三、象征性社会互动
人类的象征行为 象征性社会互动与传播
象征性文化与现代社会
（一）人类的象征行为
1、人类象征行为 用具体事物表示某种抽象概念或思想感情的 行为。通过象征符传达象征意义来实现。
沟通距离
亲密距离：一般在45cm以内 私人距离：在45~75cm之间 社交距离：在75~210cm之间 公众距离：在210cm之外
体态（表情）、声调、语言的影响
声 调 38% 语言 7%
体 态 （表情） 55%
非语言沟通因素
身体动作 手势、脸部、表情、眼神、触摸手臂以及 身体其他部位的动作 身体特点 体形、体格、姿势、体味、气味、高度、 体重、头发颜色及肤色 副语言 音质、音量、语速、语调，大笑或打哈欠 空间利用 人们利用和理解空间的方式，包括座位的 布置、谈话的距离 自然环境 大楼及房间的构造、家具和其他摆式、内 部装潢、整洁度、光线及噪声 时间 迟到或早到、让别人等候、文化差异对时 间的不同理解
非语言更接近真实
1. 文字表达 7%
2. 肢体语言55% 3. 语音语调38%
4. 见面“7秒”效应\“首因效应”
5. 萨丕尔：一种不见诸文字、无人
知晓但大家都能理解的微妙代码。
语言符号的暧昧性
1、语言符号本身意义的模糊 2、语言符号的多意性 3、言语失当和语言陷阱问题
语言的特性（聚合和组合）
(2)书面语言
语言使人类和动物区别开来,文字则让 人类创造文明 文字是间接符号,传播功能体现在历时 性方面
传播特征： 优 势：突破口语传播的时空限制，可长期 保存，可传之万里，且确切可靠，信息传播 过程中不易发生误传，保真度高； 劣 势：依赖于后天的系统学习。
数 字 篇
6对9说：整天拿大顶你累不累呀？ 9对6说：你整天大头朝下累不累呀？ 5对2说：你看你奴颜婢膝那个样儿。 2对5说：你怎么就不说说你自己那个腐败 的大肚子呢？ 0对9说：别以为装大尾巴狼就能吓唬人。 0对8说：胖就胖呗，还系什么裤腰带啊！ 1对3说：哟！几天不见，还隆胸了？！
灯、旗语、电报讯号等 。动物信号：蜜蜂8字舞等
2、象征符（人类语义性质）
性质： ①人工符号；苹果 apple ②既可表示具体事物，也可表达观念、思想 等抽象事物；爱恨情愁、剩余价值等抽象的 社会现象 ③非遗传，通过传统、学习继承；没有人生 来就会说话、读书看报 ④可自由创造，与指代对象的关系具有随意 性。屌丝

上个世纪六十年代，中国正处于一穷二白的困难时期。东北 边陲的一个很偏僻的乡村，人们生活得捉襟见肘。村里有一个 大龄男性青年，年近而立，尚未婚娶。他的母亲是一个深谙世 故的老太太，老人常为儿子的婚姻大事忧心忡忡，老太太的老 家是关里的一个更其贫困的山区。因为贫困，那里的不少姑娘 都很希望能嫁到山外去，尤其向往起码能填饱肚子的东北。老 太太反复思谋之后，决定为儿子的婚姻回趟老家。她来到老家， 很快就舞色到了一位姑娘。谈到儿子的身体状况时，老太太说 了一句相当精辟的语言：“身体健壮，只有一只眼睛有点玻璃 花。”姑娘心里盘算：一只眼睛有点玻璃花，至少还有一只好 眼睛呢。便欣然应允了这门亲事，跟着老太太匆匆来到了东北。 老太太故意乘坐了晚上到站的火车，当晚就安排姑娘和儿子住 了宾馆，先将生米煮成熟饭。第二天，姑娘一梦醒来，看着身 边的男人，不禁大为惊愕。原来她的身边的这位准丈夫，竟然 只有一只眼睛，而且这仅有的一只眼睛还有玻璃花。姑娘找老 太太质问。老太太从容不迫，正色大喝道：”我何曾骗你来 着？！当初不是和你说得很清楚吗？‘只有一只眼睛有点玻璃 花吗’？‘姑娘想想，当初老太太可不的确是这么说的，怪只 怪自己理解出了偏差。生米既已煮成熟钣，就只能认命了。
有一个故事，讲的是古时候有一个自称专治驼背的 庸医，他在广告招牌上赫然写着：“祖传秘方，专 治各类驼背。无论如弓、如虾，还是如锅的驼背， 保证一治就直。”如此非凡的神术，对于久罹伛偻 之苦的病人来说，无疑将有相当强烈的诱惑力。时 有一驼背，专程远路登门就医。庸医收取医费后, 不问青红皂白，也不用任何药物，只是拿来两块木 板，一块平放地面，让驼背趴在上面，另一块木板 平压在驼背上，用绳索捆牢，然后跳上木板用力猛 踩。可怜那驼背夹在两板之间，疼痛难当，大呼救 命，可是庸医并不理睬，只是一味地踩下去，直到 那驼背被压直了才停下来。可是，两板中的驼背却 早已呜呼哀哉了！驼背的儿子找庸医理论，谁知庸 医竟然振振有词：“我的招牌上不是写得很清楚吗？ ‘保证一治就直’，却不曾说病人死活的事啊！” 驼背的儿子竟然一时语塞。
2、象征性互动理论
①G.H.米德（《精神、社会与自我》）创始； 60年代后H.G.布鲁默等发展。 ②象征性互动理论：把人看作具有象征行为 的社会动物，把人的象征行为看作积极、创 造性的过程，是人类创造出广泛的文化的一 种活力。认为研究象征行为对揭示人的本质、 理解现实生活意义重大。
2、象征性互动理论
信息是灵魂，符号是躯壳
第一节 符号在人类传播中的作用
符号的分类
信号
符号
语言符号
象征符
非语言符号
（一）符号的定义
信息的外在形式或物质载体，是信息表达和 传播中不可缺少的一种基本要素。 李彬:符号就是负载或传递信息的基元。
表现为有意义的代码及代码系统,如,声音,图象, 姿态,表情等.
象征符具有人类 语义的性质
禁烟的广告
1、语言符号（包括口语与文字两种类型）
(1)口头语言 人们的日常口语是所有符号中 最基本,最主要的。口语是直 接符号,其传播功能体现在共 时性方面。
传播特征：
优势：灵活，自由，不依赖任 何外界物质条件，随时随地 可以开展； 劣势：传之不远，稍纵即逝， 易发生误传，保存性差，保 真度低。
新 说 文 解 字
“比”对“北”说：夫妻一场，何必闹离婚呢！ “晶”对“品”说：你家难道没装修？ “占”对“点”说：买小轿车了？ “日”对“曰”说：该减肥了。 “人”对“丛”说：喂，那对谈恋爱的，不许践踏草坪。 “寸”对“过”说：老爷子，买躺椅了？ “由”对“甲”说：这样练一指禅挺累吧？ “木”对“本”说：穿上裙撑也不见你屁股大一点？ “本”对“木”说：底裤也不穿就敢出来逛街？ “叉”对“又”说：什么时候整的容啊？脸上那颗痣呢？ “未”对“末”说：你戴上大盖帽就了不起了？ “末”对“未”说：削尖了脑袋也没见你爬上去？ “土”对“丑”说：别以为披肩发就好看，其实骨子里还是
（三）传播过程中的意义（符号本身之外）
①传播者的意义：传播者通过符号来传达他 所要表达的意义 ②受传者的意义：符号本身的意义随时代发 展而变化，而受众个体却依照各自背景理解 和解释符号意义，使得不同的受众对同一种 符号构成的信息会有不同的理解；
③情境意义
对特定的传播行为直接或间接产生影响的外 部事物、条件或因素的总称，包括具体传播 活动进行的场景。广义上也包括传播行为的 参与人所处的群体、组织、制度、规范、语 言、文化等较大的环境。
二、人类传播中的意义交流
什么是意义 符号意义的分类
传播过程中的意义
（一）什么是意义（符号的灵魂）
人对自然事物或社会事物的认识，人赋予对 象事物的含义，人类以符号形式传递和交流 的精神内容。
（二）符号意义的分类
1、明示性意义与暗示性意义 明示性意义：某种文化环境中多数社会成员 共同使用和有着共同理解的意义。 暗示性意义（诗歌）：既有多数成员共同使 用的，也有特定个人或少数人基于自己的联 想而在小范围内使用的意义。