五行生克论

五行生克论

金、木、水、火、土，中国的古代思想家把这五种物质作为构成万物的元素，但源起于春秋时的五行相生相胜的思想，却在西汉被京房的《京氏易传》在八卦中贯以世、应、伏、飞等解说爻、卦的术数理论穿凿五行生克制化统御八卦形成了所谓的“朴素哲学”、“唯物论”。其实这种理论凭据实在经不起推敲，以致中国的术士被蒙蔽2000多年之久，其间竞无人提出相异之疑问，至今在所谓的中国九家易理唯物朴素哲学体系中仍无人置疑它的真伪。

五行者，本周舞也。秦始皇二十六年更名曰：五行其舞人冠冕衣服法五行色。在商周时又有五刑之法即：“古代五行刑法”。而中医学理论的《黄帝内经》的五行辩证（症）理论体系是存立的，因黄帝内经论：“肺”属金、“肝”属木、“胃”属土、“心”属火、“肾”属水，这五种物体的代表都是存在于一个人体之内的实物，假如肺热有火，就可用汤药凉性之物以制之，或西药皆可，这是一种实物对实物在同一肌体内的客观辩证（症），如肾虚不济、心肾不交，则可以通过用补肾温通之法来用药也是实物对实物，就是说在《黄帝内经》的五行理论都是客观存在的实物相胜相生论，这种理论可存在于一个有效的客观实物范畴内。

而当下的五行理论是一种不“朴素”不“唯物”论，试想在四季中早有定性五行划分的春属木、秋属金、夏属火、冬属水、中央戊己属土，把它们混起来生克制化我们看看结果怎样：

用秋天的金去克春天的木，一年四季中秋在春之后，春在秋之前，早已是时过境迁的两个概念，怎么把春秋二季搞在一起比高下，这是个概念问题，有人说我可以拿斧子（属金）去砍木头，不就金克木了吗？错！古人也好、今天也好，我们论的这五行是客观自然状态下的朴素哲学观，就是说这种存在于空间时间状况下的自然物质永远是自然的，斧子是人为的东西，你用人为去一厢情愿的制造出一种“非客观”理论，就成了“唯心论”。这就是中国的易学多少年来摘不掉迷信帽子的原由。

金克木，金原本不存在，地球人从公元前3000多年才有了冶炼青铜出现，那时尚不能排斥石器的使用，也就是说金的自然形式是“石”，应以石、木、水、火、土论五行五种自然物质才对，其实金本是人为的东西了，金的存在是非自然界原生态的东西，那何可论“朴素”哲学。再说了，中国有新旧石器时代，是很漫长的时期，中国的有文字可考的文化应该更早上溯到七、八千年前，朴素而唯物的自然科学体系早在夏代时已经形成，那时形成的历法即“夏历”我们今天仍在沿用，这是古代天文学的代表作，可证明在西汉2000多年前五行理论形式之先。中国应该有一套非常完善的唯物哲学来指导先民的客观行为，那就是据说早已失传的《连山经易》。

《连山经易》不论五行论六气即：温、热、寒、凉、湿、燥，风为媒界（载体）推动六气在自然界万物运行生息。《连山经易》把一年中以正月建寅立春为阳初发，把立秋定为阴消阳之势，这与当下易书中以子午定阴阳的理论大不相同。即《连山经易》是论一年四季中寅

申定阴阳的。另《连山经易》的阳卦为乾系：艮、离、巽，阴卦坤系：震、坎、兑。具体完善的《连山经易》著即将横空再世，这是既2200年以后秦焚书后《连山经易》的传人为把这套本属于全民族的真正的人类朴素唯物观哲学体系还其本源，以正当下易学之乱象，以非常具体的客观的实物论、摸看论、数理论证明《连山经易》并未失传。

我们再论石（金）克木，自然界的石怎么能在自然条件下克木呢？显然不能，倒是“咬定青山不放松”的树木根系不断的生长扎根而会使石裂崩化，这亦能叫木克金。

木克土。木依土生，土以培木，相互依存，木的本性是：长、伸、延、展，尽可能的依土而亲和，做到我在你中，并不会使土有半点损耗，反而由于木的存在土不会被水轻易冲刷流失，怎能说是木克土呢？

土克水。土水相依，水中有土，土中有水，水性下流而土挡堵使之不泛滥，从某种意义上讲土是可以治水，但不能论克，第一：土是水之根，若无土涵水，水之不保，第二：占地球面积七成的海洋不可不谓水之浩淼，以土来治，何可为也？第三：土若无水滋润必燥，尘埃荡荡，难为本性，所以水土本是共存一体的比和关系，如六十四卦“水地比”可说明这一点。

水克火更是大谬致极，太阳为火，为真火，一个是恒星照耀天光，寒冷的冰水靠太阳之火来熔化暖之才能使其流性自如，温度再高时水可升腾气化成云致雨，循环于自然界中，何可水能克火，退一步说：地壳之下地核内部的岩浆温度高达几千摄氏度，试问地球上哪座海洋中的活火山被海水浇熄过。证明水不能克火。

火克金。早先讲地球客观“自然朴素”，咱们就论“朴素自然”，不能人为参加什么改造自然的想法（如风电、水电等只是利用）。金本是指石，地球形成之初石之遍布地表，从有了冷热气流的对流风才形成，经过几十亿年的风化剥落，土壤也形成了。如果说石（金）最后剥落成土也是风化的能量使之然也，这与火克石（金）有什么关系呢？

金生水。原来是说古人看到的水自山石中出，中国的三江源出于西山、川藏、青海之地（兑为石、石为金、金中出水），而水的本源在大海之中，由台风、季风再把湿热的洋流带向大陆，遇冷空气成霜雪雨雾而滋养万物或渗存于地下，怎么论也看不出石（金）生水的道理，只能是说水就是水，水的流动为风能而起，可讲“风生水起”。

水生木半成立，但细说是水滋养万物，并不能独生，首先就论植物之生长，必然有土培、阳光，温度再加适当的水称湿度，单是一个水能独生万物乎？亦只可论滋养。

木生火。太阳之火经科学验证是核能，是不断核聚变所产生与木生火并无关系，地壳下的赤热岩浆亦不是木能生之的。非得说自然中的森林大火，那也是要看第一：自然中天干物燥自燃行为，第二：雷电使之燃也，抛开人为的点燃，木在自然界中生了火之说也太局限，不能为火之生因、木之助燃因果必然被广泛定理化。再说万物生长靠太阳，太阳热能经光合作用转化成树木植物，这说明地球上几乎一切的生物动物都是太阳之子，木主仁，仁同人。是火生了木，亦可论火造、就成就了木，木何能何德可生火也？

火生土，地球在宇宙大爆炸之始为混沌之尘埃之状，目前科学界

仍不能定论恒星火生了行星土，所以这火生土也不能成立，至于木燃化灰成土之说只是局限的或狭隘得偏好说法。

土生金。土与矿物是经过漫长的地壳地理客观变化而基本固定下来的储藏形态，一座山里面：一块地该是金矿既是金、该是铁矿既是铁，就是万万年也不能再生新贵，土生金只能说是金自土出而并不能生，也不会长。

再看中国当下的八卦，乾、坎、艮、震、四男卦，加巽、离、坤、兑四女卦，八的存在是证明有九的并立，因为八卦为人所造设，八卦若不为戊己（无己）服务，己是我们自己，中央“戊己土”，那发明八卦的古人开始不能为己所利，八卦九宫也就没有什么存在的意义，既然是八卦加中央“戊己土”九个概念，却被加上五行又变成五个概念，一下子由九种理论退回来变作五种概念。这说明从西汉时，以京房为代表的易学或有意无意的制造了一种“伪朴素哲学”五行生克论，因那时庶人是不可论天文的，一直到三国的曹魏时代，演天文者是重罪。他们以五行统八卦，把中国易学的九个概念胡弄成五个，这样一直传了下来到今天，凡是除《白话易经》中没有五行理论外，其余几乎所有易著都用五行生克。

八卦是论的天下时空、四季、元运的变化概念，时光一去永不回，你用夏天的火去克秋天的金这怎么可以追得上去克？这是概念问题，决非实物的相互论证、印证可解释，在《连山经易》中就把六气的概念问题谈的非常明白，“天下乾坤而统六气，吉凶祸福随四时而发，虽天下万物而纷纭，莫过乎六气而旺衰，万物而生息，不过六气而运通。”