冯玉祥诗词

五口之家
黄河大水，汹湧如瀑。

冲决堤坝，淹没田亩。

千里百里，不见房屋。

人畜飘流，难寻尸骨。

有幸生者，无有归宿。

请看此家，人口共五。

三个孩子，一夫一妇。

面皆菜色，衣都破补。

一犬一鸡，瘠背瘦肚。

一篮一蓆，一只水壶。

除此而外，别无长物。

逃得性命，走投无路。

瞪目无言，惟有啼哭。

此景此情，伤心惨目。

省府救灾，用心甚苦。

根本方策，筹划宜速。

河道深浚，堤坝坚筑。

全国财力，方能制服。

努力于此，大众幸福。

注释：（1）幸生：幸存
（2）方策:方法政策。

（3）浚: 疏通，挖深。

疏～、～河、～泥船。

这首诗描写的是黄河决堤后，洪水泛滥，淹没村庄。

受灾百姓的
穷苦生活以及救灾防灾的措施。

冯将军写这首诗是对当时黄河泛滥后老百姓悲惨生活的描写，表达了他对这些贫苦的劳动人民的同情和治理黄河的愿望。

1、背诵这首诗歌。

2、在搜集解放前黄河对人民群众造成危害的资料。

零货担
卖货郎，坐马扎，一副担子搁地下，零货杂件装满匣。

缠足妇，来买货，洋货倒比土货多，针线亦多出外国。

穷小贩，生活苦，贩货谁管洋与土，金钱外流须补救。

要补救，不宜缓，发达交通快生产，多设国货陈列馆。

增关税，防走私，万众一心齐抵制，国货自有抬头日。

注释：（1）搁：放置。

（2）匣: 收藏东西的器具，通常指小型的，盖可以开合。

（3）关税:进出口商品在进过一国关境时，由政府设置的海关向进出口国所征收的税收。

（4）走私：不遵守国家法令，运输或携带货物、金银、货币以及其他违禁品进出国境的行为。

这首诗描写的是卖货的小商贩卖杂货的情景，小小的货担上摆满了进口货物，就连针线这样的小东西都是外国货，虽然穷小贩为了生计不在乎货物来自哪里，但是这样却间接导致了中国财富的外流。

诗
的最后还列举了让国货“抬头”的办法。

反映了冯玉祥将军振兴民族工业的愿望。

1、背诵这首诗歌。

2、了解解放前我国民族工业发展的状况。

元宝铺
元宝铺，元宝铺，三间门面近盘路。

满墙挂着骗钱货，香客都是好主顾。

三三两两过不完，此时走来一老妇。

扶着拐杖提着篮，弯腰驼背不成步，
店主看见心欢喜，忙问元宝要几副。

小的一毛买三只，大的一只两毛五。

掏出辛苦血汗钱，价钱一一照数付。

求财祈寿到庙中，一齐烧给长生库。

世间哪里有神灵，哪有神灵收贿赂。

金钱物力两浪费，人民都被迷信误。

注释：（1）元宝：这里指用金色或银色的纸糊制的元宝形
的冥钱。

旧时迷信用品。

（2）香客: 去名山寺院烧香参拜的人。

（3）主顾: 顾客，购买商品的人。

（4）长生库：原指宋代寺院开设的典当库，这里指焚烧纸香的地方。

一次，冯玉祥与普照寺住持义澄一起，到大雄宝殿观察香火。

此时适逢泰山周围大旱，到处地皮干裂，庄稼枯死，河水断流，山民们连喝水都很困难。

他俩来到殿前，见几百名衣衫褴褛的山民正在这里拜神求雨。

冯玉祥见此情景，感到心情很沉重，忍不住提高嗓门说：“各位父老乡亲，我有几句话不知该不该讲？”人们见讲话人跟义澄在一起，便把他当成是新来的和尚，随口答道：“讲吧，听听你这新来的和尚有什么办法帮俺解除厄难？”冯玉祥大声说：“这大雄宝殿的菩萨像是生铁、黄铜铸造的，它一无生命，二无灵魂，帮不了你们什么忙，拜它们丝毫无用。

我们贫苦百姓本来就缺吃少穿，为什么要把辛辛苦苦挣来的一点血汗钱用在菩萨身上？人生了病，就赶快去请医生；要防水灾，就赶快去疏通河道；天旱了，大家就齐心协力，打井、开渠，兴修水利。

佛心虽慈善，但不能为我们谋福利。

要想改善生活，还得靠我们自己，加紧去生产。

”一席话，说得大家点头称是，纷纷离去。

冯玉祥将军在泰山写了不少通俗晓畅、扶正祛邪的「丘八诗」，《元宝铺》就是其中一首。

诗写得生动形象，道理浅显明白，极富说服力，对人们破除封建迷信，无疑起到很好的教育作用。

1、背诵这首诗歌。

2、说说封建迷信的危害。

测字摊
岱庙中，古柏下，天气冷，游人寡。

测字摊，倒有俩，会写信，懂相法。

既算命，又卜卦，那一位，桌上扒。

没生意，心急煞，这一边，好生涯。

老算先，把口誇，妇人坐，托下巴。

静着心，听说话，老百姓，知识差。

信命运，受欺诈，不识字，十之八。

看风水，批八字，害人深，早设法。

用科学，来教化，利人民，福国家。

破迷信，事最大，重实行，戒空话。

注释：（1）卜卦：算卦。

（2）煞: 很,极
（3）十之八: 十分之八。

这里指大多数。

这首诗描写的是岱庙里算卦先生为人测字算卦的情景。

解放前，由于缺乏科学知识，老百姓相信命运风水，被算命先生骗取钱财。

诗写得生动形象，道理浅显明白，极富说服力，对人们破除封建迷信，无疑起到很好的教育作用。

1、背诵这首诗歌。

2、说说封建迷信的危害。

秋收
今年不荒，谷子熟黄。

一家三口，收谷正忙。

打束成捆，手提肩抗。

小车搬运，费煞周章。

地只三亩，不够口粮。

一年到头，辛苦备尝。

生产落后，实可痛伤。

别人国家，集体农庄。

连阡累陌，此村那庄。

集中管理，共同担当。

科学耕种，生产大量。

机器收割，迅速优良。

秋收时节，跳舞歌唱。

欢天喜地，全国若狂。

农村繁荣，民富国强。

改我农桑，澈底是尚。

别国办法，最可效仿。

努力努力，迎头赶上。

注释：（1）周章：周折。

（2）连阡累陌：形容田多，连阡 : 1.田埂相连;田地
连片。

（3）澈底: 同"彻底"。

这首诗的前半部分描写秋收时节，一家三口收割庄稼的情景，后半部分将外国集体农庄式的机械化农业生产与之进行对比，体现了冯玉祥将军对当时落后农业生产的忧虑，以及发展农业繁荣农村 “迎头赶上”和“民富国强”的愿望。

1、背诵这首诗歌。

2、了解体农庄式的机械化农业生产。

小学生的家
千古奇丐名老七，终身兴学恃行乞。

我住泰山思老训，开辟小学十数村。

学生家庭皆贫苦，子弟向来难读书。

且看此家破院中，母亲正在作女红。

婆婆持杖满面愁，多少苦恼在心头。

忽见小儿笑颜开，大呼哥姊放学回。

哥姊身上挂书袋，双双含笑走家来。

所习都是新知识，种种工艺尤切实。

到家讲把大家听，人信菩萨不信命。

全国贫民知多少，各地宜速设学校。

注释：（1）武训，山东堂邑县（现为山东冠县）人。

1838年12月5日出生于柳林镇武家庄一个贫苦农民家庭，因在家
族中排行第七，取名为“武七”，“训”是清政府嘉奖他行乞兴
学、“为天下后世训”而替他取的名字。

（2）恃：依赖，仗着：仗恃。

（3）女红:同"女功"，旧谓妇女从事的纺织﹑刺绣﹑缝纫等。

冯玉祥因出身贫寒，自幼读书甚少，深感没有文化、缺乏知识的苦痛。

为贫苦百姓的子弟办学，是他的一大心愿，他非常钦佩武训
行乞办义学的精神。

1933年８月，冯玉祥第二次隐居泰山后，经过一番努力，在绵延30里的泰山郊区办起了15处武训小学，总校设在泰山南麓的小王庄。

学校由冯将军出资，免费供给贫苦百姓的子女上学，对个别家庭特别困难的学生，学校还给予“煎饼费”补助。

学校统一发给校服，笔墨纸张、课本教材也全部由学校负担。

教学内容以宣传抗日爱国为主，教育学生要自立、自爱、精忠报国。

为让学生获得谋生手段，冯玉祥将军根据人民教育家陶行知的建议，在学校实行“半工半读”。

1937年抗日战争全面爆发后，武训小学的大部分师生牢记冯玉祥将军的教诲，积极投身到抗日救国的斗争中。

1、背诵这首诗歌。

2、阅读武训“以乞丐身，30年艰辛忍辱，筹集巨资办学”的故事。