一、古代印度概说

印度思想文化专题（印度因明研究）

?目录：

?一、古代印度概说（2学时）

?二、古代印度贵霜与笈多王朝（2学时）

?三、古代印度与世界（2学时）

?四、古代印度与外部世界的交流（2学时）

?五、古代印度文化（2学时）

?六、因明学的产生、发展与东渐（2学时）

?七、因明学纲目与“四真”、“四似”（2学时）

?八、立宗（2学时）

?九、辩因（2学时）

?十、引喻（2学时）

?十一、古代三大辩学之比较以及佛教的过往与现在（2学时）

?十二、开卷考试（卷面100分占总成绩的70%）

?作业：

?（问答题十题任意选四题、交手写稿，每题25分，共100分）

?1、什么是“八门二益”？

?2、《梨俱吠陀》后期的颂诗里，出现了什么河？

?3、古代希腊人与印度进行了广泛的交往，并为印希合璧的什么艺术风格产生影响？

?4、印度的戏剧有着悠久的历史，是从吠陀时期的什么和什么发展而来？

?5、公元645年玄奘带六百五十七部梵文经卷其中包括多少部因明论回到长安？

?6、大乘佛教把学术分为哪五明（五类）？

?7、悟他和自悟各包括哪四门？

?8、宗有哪九种过失？

?9、广义的因包括哪些？

?10、什么是同喻、什么是异喻？

?（平时成绩100分，占总成绩的30%）

一、古代印度概说

1.雅利安人与《梨俱吠陀》

早期雅利安人只是原始印欧人中的一族。《梵书》、《往世书》记载，印度第1位国王是摩奴。

考古发现：厡始印—欧人有一种共同语言，他们起源于里海地区和南俄大草原，随后逐渐分成许多部落，四处寻找牧场，向广袤的欧亚大陆辐射。有的去了希腊，有的去了小亚细亚，其中有1支来到了伊朗并在那儿居留了相当长的一段时间，因此吠陀语与伊朗语族有很多相似之处。公元前1500年左右，他们通过兴都库什山各隘口，移进印度西北部。

?《梨俱吠陀》是早期雅利安人部落的诗歌集，对自然界各种现象加以神话来歌颂。

诗歌所描述的状况包含着创作者当时的社会生活，所以，它也是有关印度雅利安人最早的文献资料。

?“梨俱”意为“赞颂”，“吠陀”本意是“知识”或“明”，唱诗者自称“雅利安”。

一般认为，《梨俱吠陀》编成的年代是公元前1300年至1000年，是雅利安人在祭祀、祭神时用以歌唱神的，世代口传，成书是后人笔录的。

2. 五河时期的雅利安人

五河指印度河上游的五条大河，这些大河又有众多支流，遍及古代印度西北地区，雅利安人最早进入印度时落脚五河地区。雅利安人是以养牛为生的半游牧民，母牛是财富衡量的标准。

在长期的部落战争中，酋长演变成为国王，王位世袭逐渐成为必然，“长老会议”和“民众会议”尽管对国王有牵制，但国王是最后决策者。

3、后期吠陀与史诗

印度古代典籍浩瀚，吠陀文献只是其中一类。吠陀经书狭义等于礼书，包括：所闻经、家苑经、法经（法论）。“吠陀经”的注释书是《梵书》。《梵书》又分为《仪规》、《释义》、《极意》。《极意》分为多部，以《森林书》为最重要，《森林书》又分为多部，其中以《奥义书》为最重要。印度教各派哲学大多从《奥义书》来，传《奥义书》有108部，现确认13部原始《奥义书》。

《奥义书》意为“奥深的论述”，完全是关于自然现象与事物的神学推理，是关于至上灵魂（梵天）的性质的推理。其中最重要的两部：《歌者奥义书》、《广林奥义书》。

《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》两部史诗的故事基本上是公元前800年至前600年的事。

4、恒河流域的开发

公元前12世纪至公元前11世纪，雅利安人逐渐向东扩展。

《梨俱吠陀》后期的颂诗里，出现了恒河。

雅利安人进入恒河流域，已从半游牧状态演变为定居的农耕生活。铁器使用、牛耕、水利，除种大麦、小麦等作物外，还种水稻。

5、种姓制度初现

开始形成三个阶层：武士、祭司以及部落民。经过旷日持久的战争打败达萨人后，雅利安人为把他们拒斥在社会之外，尤其是恐惧自己被同化，才开始了种姓制度的第一步。

“业”与“轮回”，这两概念是种性制度的基础，它们最早见于《奥义书》中。“业”与

行为有关，所做的事为“业”。“轮回”，即人生轮回或“尘世转动说”，是印度特有的概念。两者的结合形成惩恶褒善的“因果报应”。来生是幸福，是悲惨，取决于前生的所作所为。

西方宗教是上帝支配人，而印度的特点是，来生的命运掌握在自己手中。

后来的宗教大多借鉴了“业”与“轮回”的概念，如佛教、耆那教等。因此这两概念在印度宗教和印度哲学史上有着重要地位。

二、摩揭陀王国的兴起

?1、从十六国到四雄争霸

?公元前600年左右，雅利安人部落散遍整个北印度并在各地定居下来。为了维系统治，政治组织出现了，有的君主制，有的是共和制。北印度形成小邦林立的局面。

君主制大多集中在恒河流域平原，共和政体围列在北部边缘，处于喜马拉雅山南麓和今天旁遮普的西北印度。

?公元前6世纪到公元前5世纪，北印度开始了从小邦林立到统一政治国家的进程。

从喀布尔河流域到哥达瓦里河两岸，逐渐形成了十六国，其中九国为君主制，七国为共和政体。

?农业在许多地区是主要产业，养牛业已居次位，各国大部分的收入来自土地。这时大量城镇涌现，而且成为手工业和商业中心。河流构成运输网，港口遍布恒河流域，于是，恒河流域的几个大国崛起。到公元前6世纪下半叶，北印度形成了四国争雄的局面，它们是恒河流域各据一方的阿槃底、跋沙、跻萨罗、摩揭陀。

2、摩揭陀统一恒河流域

?在四雄争夺恒河流域的战斗中，摩揭陀逐渐脱颖而出。它的第一位重要的国王频毗婆罗（也称瓶沙王）。约公元前493年，频毗婆罗的儿子阿阖世先（又名未生怨）弑父登位。他继续其父志向，通过军事征服完成统一大业。（阿阖世先建立的要塞后来就发展成为孔雀王朝的大都市华氏城，繁华了四百年之久。）公元前461年，阿阖世先去世。以后五个国王相继登位，据说都是弑父逆者，一度局势动荡，直到公元前413年尸修即位才稍稳定，但只维持了半个世纪，约公元前362年就让位于篡位的摩司帕德摩?难陀。难陀王朝虽然出身低卑，但一度是强大的王国。公元前321年，难陀王朝退出历史舞台，因为一位年轻才俊旃陀罗笈多的出现。

3、印度的百家争鸣

公元前6世纪至前4世纪，印度历史上发生了一系列重大变化。意识形态上，印度人对吠陀信仰产生了怀疑，出现了“百家争鸣”的局面。佛教认为有96派，耆那教认为有363派，究实质大体可分为三类：吠陀信仰；佛教和耆那教；异端与外道。

在印度人看来，“哲学”不仅是各哲学派别的理论，而且也代表宗教派别的主

张。当时哲学六派是：前思维派（弥曼差派）、后思维派（吠檀多派）、数论派、瑜珈派、正理派和胜论派。各派都以各自遵奉为经典的奥义书作为根据。佛教的创立者本名乔达摩?

悉达多，公元前566年出生于尼泊尔南部靠近印度边缘的迦毗罗卫的释迦部落，是酋长之子。他原本娶妻生子，生活无忧。当感悟尘世快乐的虚缈无常时，他决心寻求解脱真谛。他29岁出家，35岁在菩提树下悟道，修道成佛后，称“牟尼”，所以叫释迦牟尼，意为释迦部落的“圣贤”。他也称“佛陀”，意为“获得正觉者”。佛陀圆寂后，信徒们举行过四次结集。

公元120年，第四次在克什米尔举行。此时佛教分成了大乘佛教和小乘佛教，所以小乘佛教仍不承认这次结集。

印度大乘佛教先入西域，后进中国，再传至朝鲜半岛和日本。另外也通过海路进入东南亚。小乘佛教进入锡兰和东南亚，后来在缅甸和泰国生根。佛陀开始传教用的是俗语摩揭陀方言，这种方言也称巴利文。

巴利文佛典分为三藏，即经藏、律藏、论藏。

?经藏记载释迦牟尼的言行、政事，也记有一些大弟子的言行，经藏编成五个阿含部，意为五个圣教传统。

律藏记载僧侣的戒律，应遵守的修行规则，以及佛寺的一般清规。

?论藏是论述佛法基本理论，带有哲学性质。

?原始佛典在第三次结集时已成文带入锡兰，由于其南传，所以也称“南传”或“南藏”。

印度的“百家争鸣”以佛教和耆那教占上风而告终，有教的信徒迅速增加。

印度的宗教实际上与政治、经济、社会等各方面交织在一起，它的外延比一般宗教概念的范畴要大得多。佛教把不信佛，又非婆罗门教的各种宗教称为外道。

三、孔雀王朝的统一

?1、波斯占领西北印度

?公元前6世纪中叶，当摩揭陀在恒河流域吞并各邦时，波斯兴起并向东发展。

?公元前530年波斯帝国已占有整个中亚。

?公元前518年，大流士占据了五河流域地区，西北印度成为波斯帝国的一个省。

?波斯的统治名义上持续了近二百年，实际上到公元前4世纪中叶时，西北印度已被一些独立的小邦分割了。

波斯文化在印度生活的许多方面可以感触到：波斯硬币被印度仿效；稍后的阿育王受到大流士石碑铭文的启发，有效而广泛地运用了这一手段。反之，早期的佛教思想影响了波斯甚至波斯以西的哲学和宗教运动，如在摩尼教方面；而后来，从波斯来的瑣罗亚斯德教对佛教的大乘教派产生了影响。

2、亚历山大入印

公元前334年，马其顿的亚历山大开始东征。公元327年5月至公元前325年10月，亚历山大的部队在印度西北地区征伐、驻留和撤退，这历时两年零四个月的事件史称“亚历山大入印”。

亚历山大入印对印度的历史进程和文化发展产生不小的影响：

A、开通了众多商道和航线，开阔了当时人们的视野；

B、希腊人部分永久定居在西北印度，他们的子孙后代被印度文献称为“耶槃那”；

C、对当时印度政治格局的演变起了很大作用。打垮了诸多小王国，为后来印度大一统创造了条件。

3、旃陀罗笈多建立孔雀王朝

?旃陀罗笈多成就霸业的第一步是推翻难陀王朝，他在年少时就拜侨底利倻为师，后在争夺天下时又以他为军师。旃陀罗笈多从小孩子喝热粥从盘子四周开始得到唘发，他移师西北，利用亚历山大撤离造成的权力真空，殛蓄力量。然后骚扰难陀王朝的

外围地域，逐渐蚕食中央。最终双方在恒河流域决战。公元前321年，旃陀罗笈多

彻底击败对手，建立了孔雀王朝，定都华氏城。

?旃陀罗笈多的继承人是其儿子频头婆罗，希腊人称他为阿米特拉加塔，是梵文“敌人的毇灭者”的音译。相传他与叙利亚国王安条克一世素有交情，在一次通信中，他请求安条克一世送他一些甜酒、无花果和哲学家。安条克在回信中说，他十分高

兴赠送酒和无花果；但希腊人认为交易哲学家有失体统。到公元前272年频头婆罗

去世时，除了东海岸的羯陵伽未被征服外，整个印度次大陆实际上都处于孔雀王朝

的统治下。

4、阿育王

阿育王（意译“无忧王”）是旃陀罗笈多的孙子。公元前272年阿育王在兄弟争王中，杀了所有的对手，登上王位。公元前260年，阿育王出兵讨伐羯陵伽，这是一场毇灭性的征战。此后，除半岛南端外，阿育王统一了印度全境。阿育王不仅在政治和经济上有所建树，而且在思想、宗教方面也阐述了新颖的观念。这就是他倡导的“大法”。“大法”隠约含有佛教的痕迹。

公元前261年，阿育王征服羯陵伽，战争引起的毇灭使他悔恨交加，在努力寻求赎罪时，佛教思想吸引了他。两年半以后，他成为一名实践的佛教徒，也正是在他的统治时期，约公元前250年在华氏城举行了佛教徒的第三次集结。

《梨俱吠陀》第十四卷四大种姓与《大唐西域记》对比

?《梨俱吠陀》、《大唐西域记》、《佛国记》

?婆罗们—————祭司—————凈行

剎帝利—————武士—————王种

?吠陀——————农民——---——商贾

?首陀罗—————奴隶——————农人

?旃陀罗———————————-———恶人

佛家故事:

泥泞路上：某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”

1+2总结：

?一句大白话：

?原始印欧人中的一族由里海地区和南俄大草原一路向东，通过兴都库什山各隘口然后散布恒河平原。

?两句七言诗：《梨俱吠陀》诗集传，恒河一统摩揭陀。