浅析《西厢记》中莺莺的爱情观

2、莺莺赖简
莺莺在邀约张生时，写着“待月西厢下，迎风半户开，隔墙花影动，凝是玉人来。”[1]（P38）一个深受封建教育的相国千金，敢与情人相会，不仅是向封建礼教大胆地挑战，也是对莺莺叛逆性格的进一步加深。但当张生待约而至，莺莺却变卦了：(旦怒云)张生，你是何等之人！我在这里烧香，你无故而至；若教夫人闻知，有何理说！[1]（P40）她以崔母恫吓张生，其实正是她自己的恐惧，这些话说给张生听，也是想规劝自己，毕竟他们的婚事未得到崔母的允许。因为封建礼教是不允许他们这样做的。再则莺莺接受了十九年的封建教育思想，大家闺秀的做派深入骨髓，不可能全然放下千金的做派。如此做也是为了让自己在张生眼中不会显得太轻浮，不至于失了相国千金的尊严。所以她才会当着张生的面，翻脸赖简。表面看莺莺几经反复，自相矛盾，其实正是她内心中情与理相冲突的结果。
[关键词]莺莺性格心理《莺莺传》爱情观
《西厢记》[1]讲述了书生张君瑞上京赶考路经河中府，在普救寺巧遇前相国之女莺莺，二人一见钟情。在叛将孙飞虎兵围普救寺要强娶莺莺时，崔母在僧寺出言：能退贼兵者，愿以女妻之。张生智退贼兵但是反遭崔母悔婚，莺莺经过内心情与礼的煎熬，在红娘的帮助下，两人私定终身。张生科举高中后，终于得到崔母的首肯，抱得美人归，最后有情人终成眷属。本文就莺莺在与张生交往过程中遇到的种种阻碍，展开莺莺的爱情观变化。
1、莺莺闹简
如果张生不在月下弹琴给莺莺听，让莺莺更肯定张生对她的情意，也许莺莺就不会有冲破封建礼教的束缚的觉醒。只因午夜调琴手，引起春闺爱月心。[1]（P33）张生的一曲《凤求凰》，让两人确定了彼此的心意，认心相许，谁也不会怀疑自己的态度。而莺莺此时的心情，也由之前的苦闷转变成对爱情的追求，对崔母的小心提防变成了对美满姻缘的向往。
一、莺莺的性格心理变化
莺莺是一个带着封建礼教深深烙印的女子，同时也是一个敢于追求自己爱情，敢于对自己命运有所把握的女子。《中国文学史》[2]评价莺莺“热情而又冷静，聪明而涉狡狯，欲进还退，欲退还进，一个似乎性格中处处充满矛盾的人物。”在普救寺与张生巧遇后，深受封建礼教熏陶的她，要冲破封建礼教的思想观念不是一件简单的事。在与以崔母为首的封建势力抗争中，她的性格心理经历了三个阶段，每个阶段的爱情观念也有所不同。此文就这三个阶段一一详谈。
（一）性格类似
莺莺身为相国千金，深锁闺房，学的是“德言容工”，遵的是“三纲五常”。《莺莺传》里崔母为答谢张生的解救之恩，要莺莺出来见过张生时，莺莺的反应是“久之，辞疾······久之，及至······因坐郑旁，以郑之抑而见也，凝睇怨睇······”[1]（P71）严格的遵守大门不出，二门不迈的规矩。《西厢记》的亦是：（旦应云）我身子有些不停当，来不得。[1]（P27）在《莺莺传》中，张生用《春词》两首打动了莺莺，莺莺的叛逆性格才冒出来，回诗邀约张生，题其篇曰《明月三五夜》。[1]（P72）待张生赴约，却又同样的在月下假装对张生大怒，呵斥张生挟恩以报。她前后矛盾的行为令张生很受伤，及至莺莺敢打破男女大防，与张生私下结合。过着“朝隐而出，暮隐而入”[1]（P71）的地下情。这种叛逆性格便算是表现的大胆突出了。
（红云）姐姐往常不曾如此无情无绪，自见了那生，便觉心事不宁，却是如何？
（旦唱）往常单见个外人，氲的早嗔；但见个客人，厌的倒褪；从见了那人，兜的便亲······【那吒令】[1]（P17）
莺莺久困深闺，遇上张生后那情感就犹如火山般喷发，开始唤起她内心深处的人性，对爱情的向往。
2、崔母悔婚
在孙飞虎兵围普救寺时，崔母的许婚，是莺莺追求爱情机会的开始，也是加强她潜意识反封建礼教的开端。张生搬来救兵解了普救寺之围，莺莺对张生的深厚爱情即将产生甜蜜的果实之时，崔母嫌张生是一介白衣秀士，“止留下四海一空囊”的清贫家产，于是狠心的反悔昔日的诺言，让两人以兄妹相称。崔母悔婚，让莺莺敢于骂她的母亲是“即即世世老婆婆”【得胜令】[1]（P27）是“口不应心”、“谎到天来大”等等，迫使莺莺反叛的性格得到进一步的发展。但莺莺在崔母悔婚后，虽然对母亲是不满的，可还是在封建势力的阻挠下选择了退缩，遵守的仍是“父母之命，媒妁之言”。
3、莺莺酬简
而当她得知由于自己的赖简害的张生的病越来越重，非自己不能治时，她才迈出决定性的一步，向张生“自荐枕席”大胆表示自己的爱意。至此她心中代表着礼教一方的莺莺被代表着情欲一方的莺莺打败。在红娘向莺莺道白自己是支持她的时候，莺莺的行动越发胆大起来：（红云）俺姐姐语言虽是强，脚步儿早先行也。[1]（P46）在莺莺的内心深处，有着向往爱情、反对包办婚姻的叛逆种子，经过复杂的心理斗争，最后在红娘的帮助下 逐渐成长壮大，终于战胜了封建教养，摆脱了种种的思想枷锁，冲破了礼教的罗网，和张生私下结合了。在包办婚姻与自由爱情之间，她勇敢的选择了后者。这就不仅说明了莺莺反抗封建礼教的坚定和大胆，而且达到了一个新的高度。
二、与《莺莺传》Leabharlann Baidu异同
《西厢记》的故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》。叙述书生张生与同时暂居在普救寺的富家之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张生赴京赶考，未中留京最后抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧的故事。王实甫在《西厢记》中，只是把原先的悲剧收场改成了喜剧结尾，并赋予了莺莺更鲜明的人物情感和个性特点。
1、缘起普救寺
崔母常年四季将莺莺闭锁在深闺后院，从不让她踏出崔府大门半步，养在深闺的莺莺好像生活在与世隔绝的“世外桃源”里。
而莺莺的情爱的开端源于她与张生在普救寺后院的巧遇。崔母早已把莺莺许配给郑尚书的儿子郑恒为妻，因郑恒不学无术，游手好闲，品行不端，莺莺并未心动。而压抑在莺莺心底的爱情之火在这次相遇中被点燃。于是，莺莺不顾封建礼教的教条，不顾佛门净地，不顾自己还在丧亲热孝中，大胆地向张生“回顾觑示”。在特定的环境中用特别的举动表达她对张生的爱慕之情。红娘向她述说张生的“自报家门”时，对于张生唐突的举动她不是让红娘去向崔母举报而是选择了隐瞒，金圣叹在此段批语：一路如怜不怜，如置不置，有意无意，写来恰妙。[3]一方面是来自礼的约束，另一方面是莺莺有着自己的主见，暂不让崔母知道，所以才有“如怜不怜，如置不置，有意无意”。莺莺在夜晚烧香时：
（二）不敢爱到爱不自禁
从《听琴》到《酬简》是莺莺冲破阻力，与张生暗中沟通的阶段，这个阶段面对遇到的艰难曲折无不体现出莺莺聪明勇敢叛逆的特点。这是莺莺开始反抗封建礼教的教条，向追求幸福爱情婚姻踏出的重要一步，也是莺莺反封建礼教思想的剧烈时期。在封建社会里，婚姻不从属于爱情，崔母的悔婚，使莺莺领悟到和张生走“明媒正娶”的光明大道是行不通的，而崔母悔婚理亏在先，又给莺莺提供了一个借口，从而加强了莺莺反抗封建家长的勇气。
在那夜听琴后莺莺终于抵挡不住对张生的牵挂，央求红娘去探望生病的张生。但莺莺是思想上的巨人，行动上的矮子。红娘在帮张生传简帖于莺莺时，莺莺又没有勇气承认，反对红娘装起“正经”来。（旦云）小贱人，这东西那里将来的，我是相国的小姐，谁敢将这简帖来戏弄与我？[1]（P36）直到红娘“姐姐休闹，比及你对夫人说呵，我将这简帖儿去夫人行出首去来。”[1]（P36）莺莺才赶紧以逗耍的理由推塘过去。一则莺莺之所以闹简正是担忧崔母发觉其私情，那么她所苦苦追求的自由爱情将会是竹篮打水一场空。而红娘是崔母派在身边的“卧底”，她不得不始终关注红娘态度的变化，一旦发现任何不妥之处，便使出各种手段来进行掩饰。红娘的话让聪明的莺莺获得了一个重要信息，即信件并没有被崔母截获，私情并未泄露。二则莺莺身为相国之女，这种私相授受的行为是严格“非法”的。而红娘是她的奴婢，她也不会完全把自己的心事告知于她，还得维持小姐的尊严与矜持。对于生长在封建大家庭的莺莺来说，完全摆脱礼教的束缚是不可能的，长幼尊卑观念是深入她心的。而这就是《闹简》中莺莺的“假意儿”，而在《赖简》中就更加突出了。
（旦云）此一炷香，愿化去先人，早生天界！此一炷香，愿堂中老母，身安无事！此一炷香······（做不语科）。
（红云）姐姐不祝一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐早寻一个姐夫······（旦再拜云）心中无限伤心事，尽在深深两拜中。（长吁科）[1]（P11）
如果红娘说错了莺莺的心事，莺莺必定大发雷霆，但莺莺的表现却是沉默以对，可见她心中对郑恒这内定的丈夫是不满意的，反而对张生有情意。再则红娘身为一个丫鬟敢对主子的婚事置喙，可见红娘已把莺莺对张生产生的爱慕看在眼里了。
（三）愿得一人心
从《拷红》开始，是莺莺性格发展的第三个阶段，而从这是很明显的看出莺莺的爱情观念就是“愿得一人心，白首不分离”。从之前的的钟情于张生到两人的私下结合，莺莺一直在与封建礼教的挑战和妥协中度过，自己的矛盾性格在不断的加强叛逆行为的养成，最终站在礼教的对立面。
莺莺与张生不仅两情相爱而且私下已经结合，但崔母面对这样的事实，仍然为了维持封建门庭的体面，不肯顺从女儿的心愿，以“三辈不招白衣女婿”为借口，催迫张生上京赶考。如果说前两个阶段主要是表现莺莺对爱情的执着，不肯对封建礼教妥协，敢于叛逆和反抗的话，那么这一阶段则表现她对爱情的纯洁无暇，对有情人终成眷属的期待。[4]生活在封建社会的莺莺，并不反对功名富贵。张生未去赶考时，莺莺对红娘说：“我知他命福是如何？我做一个夫人也做得过。”[1]（P26）她在给张生的信中也说：“得见翰墨，始知中科，使妾喜之如狂。郎才之望，亦不辱相国之家谱也。”[1]（P61）固然具备了崔母允婚的条件，可有花烛在望的因素，可也不是没有欣喜功成名就的意思。但她对爱情的追求胜过了功名利禄，她如此评价功名为“蜗角虚名，蝇头微利”，只是拆散了有情的鸳鸯，使之分隔两地。“张生，此一行得官不得官，疾便回来。”[1]（P53）她嘱咐张生的饮食住行等等生活的关照，却只字不提中第压魁之事。相反，不仅不提夺魁，她认为只要有情人终眷属，远远要比状元及第金榜题名更为美好。在草桥店惊梦一折中，在张生的梦中，莺莺说：“不恋豪杰，不羡骄奢；自愿的生则同衾，死则同穴。”【折桂令】[1]（P56）虽写的是梦境，却真实的表现了莺莺的心意。她爱张生，并只是想借他的才学，做个夫人县君，衣食无忧便可。甚至当她得知张生高中之后，仍为离别太久而感叹“悔教夫婿觅封侯。”【浪里来煞】[1]（P60）可以看出莺莺、张生的爱情并没有与功名富贵纠缠在一起，仍然保持着纯洁的一面。
浅析《西厢记》中莺莺的爱情观
高州师范311级中3 班袁超红
[摘要]崔莺莺是著名元杂剧四大爱情剧之一的《西厢记》中的女主角，是作者王实甫倾尽心血塑造的一个反封建礼教，追求幸福爱情争取婚姻自由的封建礼教叛逆者。本文通过分析崔莺莺在追求爱情自由的道路上的性格心理变化，突出她的爱情观演变过程，以及与元稹的《莺莺传》作比较，浅析崔莺莺在爱情观上的异同。
（二）结局不同
《莺莺传》中莺莺与张生分别时，徐谓张曰：“始乱之，终弃之，固其宜也，愚不敢恨。必为君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣。又何必深感于此行？”[1]（P73）这是一段“始乱终弃”的文字，它深刻的反映了莺莺充满了哀怨却无可奈何的感情，对张生会为这份爱情付出责任的希望甚是渺茫。如果张生会为她负责，莺莺就不会有“何必深感于此行”的概叹了。[5]在唐代，社会环境较元代的相对复杂，面对的伦理压力比较大，所以莺莺面临巨大的封建意识的阻挠要比在《西厢记》的大。在“始乱终弃”是一种社会现象里，对莺莺来说是无法反抗的，是没有力量改变的，她只能痛苦的接受。在张生抛弃了她以后，她甚至仍认为私自结合是不合规矩的，有“自献之羞”，理性的莺莺又一次压倒了情感的莺莺。《西厢记》的莺莺是一位大胆追求爱情，勇于突破封建礼教束缚的女性，虽在她的反抗的行为中时时掺杂着犹豫彷徨、徘徊动摇，但这是因为她在视自由爱情为罪恶的环境中生活了十几年，她需要进行艰难的挣扎慢慢的改变她思想中那些封建礼教的东西。她的灵魂深处总是不断的突破自己背离自己，同时，又总是要克服这种突破和背离，从而产生内心世界的冲突、动荡、不安，而人物的个性正在这种冲突中得到生动的表现，与《莺莺传》的相比，确实更有魅力更出彩。[6]
（一）想爱却不敢爱
莺莺出生于权贵之家，父亲曾是一国之相，更是封建礼教制度的守护神，母亲也是遵守封建礼教规范的妇女，更是封建门阀制度的奉行者。崔母从封建礼教出发，按照封建礼教的教育束缚了莺莺的行动自由，这样的残酷黑暗封闭的环境泯灭了莺莺对青春、对爱情、对美满幸福生活的追求。
所幸莺莺在普救寺中，因崔母的一时疏忽看管让她对青春、对爱情、对美满幸福生活的渴盼有了萌芽的机会。在普救寺的后院与张生的巧遇，是莺莺爱情萌芽的地方。所以在第一阶段，莺莺与张生有了几次接触后还不能让她去与崔母反抗，只是在性格心理上产生了变化，在行动上常带矛盾，对张生处于若即若离的状态中。