羌族从龙图腾到羊图腾崇拜演变初探

羌族从龙图腾到羊图腾崇拜演变初探
2009-02-04 13:10:01 作者：rrmeala来源：浏览
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龙，作为中华民族古先民的一种图腾微记，一直绵传至今，受到了炎黄子孙的普遍崇敬。

中华民族是龙的传人，龙的子孙。

龙的精神，早已渗透进了国华五十六个民族的感情生活和精神意识之中。

龙，在中国众多的史籍中都有活灵活现的记载，《说文》载“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，短能长，春风而登天，秋分而入渊。

“
在《管子—水地篇》、《易—系辞下》、《尔雅—释虫》、《大荒东经》等都有关于龙的记载。

龙，作为中华民族的图腾崇拜，由来已久，故后人以龙为吉祥物，崇龙尚龙，尉然成风。

龙，作为中华民族强大、威武的、不可战胜的一种民族力量的象征体，不仅有其时代因素而被神话了的色彩，而且也有其真实存在过的可信成份，在史书记载中不仅反映出龙的生活习性，而且说明了龙在当时的地位和作用。

“古者畜龙，乘龙驾龙”，说明龙在远古社会已作为一种交通工具服务于人类。

由此，我们可以看出，在远古社会，即在七、八千年前的“上古神话传说时代”，活跃在我国甘青河湟地区或陕川甘青岷山山肪一带的古先民们便驯化了龙，并使之服务于远古的人类；龙，既是最原始的交通工具，又是最古老的图腾，成为了古先民们现实生活和精神生活中的重构体。

炎帝神龙氏，后史藉多记载为神农氏。

其实，神龙氏方为炎帝之号，而神农氏系炎帝创造农业文化之后，后人为纪念他在开创农业方面的功绩而尊炎帝为神农氏。

严格地说，羊与羌人形成依附关系；羌人在从事牧业和狩猎活动之时，羊的地位尚未形成。

从“五羌三羊”、“三羌二牛”等记载中亦可看出当时羌人所牧之主要动物为牛；从羌人善骑射中可以看出羌人当时还饲养了马，而羊。

则是羌人进入农业社会后的重要标志。

羌人进入农业社会后，羊在羌人的心目中的地位越来越高，从某种程度看，羊直接维系着羌人的繁衍生存，羊皮缝衣，羊肉食之，羊毛吊线，羊粪肥地，羊头敬神，羊骨做卦；加之，当时的农业生产条件低下，必须靠天吃饭，广种薄收，故羊肉仍为当时羌民的主食。

因而，羊逐渐成为了羌人心目中的“吉祥物”。

故在古代铭文中，“羊”、“祥”相通，“吉羊”即为“吉祥”。

羌人始祖炎帝创造了龙氏族，由于历史原因，龙氏族逐步解体。

演化为如今的中华五十六个民族，而且还成为了周边一些国家部分民族的始祖。

凡崇龙之族氏出生于龙氏族，这是识别龙氏族后裔之标识。

羌民族无疑应为龙氏族之主体民族。

这是可以从史料中找到依据。

邓少琴曾引《山海经—海内经》为据，“伯夷父生西岳，西岳先生龙，先龙始生羌。

”何光岳先生在《辟静和偃姓诸国的来源和迁徙》一文中说：“所谓之‘先龙’为氐羌之类原始时代活动于中国西部汉水上源以龙名之旧称。

”所以“龙来氐羌黄河头”并非虚妄之词，而恰恰显示了羌族古老的历史。

关于龙和羌的关系，羌为自呼之音，龙为氏族（部族）之号。

随着“龙”在自然界的消亡，羌人崇羊之风胜龙。

羊的出现，从某种程度上改变了羌人的生活习性，由游牧而转向农耕，羊与羌人的关系日益密切起来。

但由于人类进入农业文化之初，尚处于母系社会制度下，故羊与执政者（女）的关系更胜一筹，而“羊”乃羌人祭天的一种象形标记，随之产生了“羊”，故羊女结合，由龙氏族而演变为姜。

“姜从女”。

但由于中国古代农业生产和方式极为落后，生产工具更为落后，于是由此产生的生产工具、人力、畜力并用，导致了母系社会制度的解体，决定了男性因体力强于妇女而从此成为家长的
父系家族制度的产生。

“并在此基础上产生封建大五统国家，这种客观存在又导致孝道等礼仪，也为“君为臣纲、父为子纲、妻为夫纲”的三纲五常伦理道德和价值观念的产生奠定了理论基础。

随着母系社会制度的解体，女权失去效用，父权占家族、氏族和部族的主导地位，因而羊女分离，羊子（儿）相合。

羊既被男性尊称为圣物，杀羊祭天时女人不得观看，同时羊的命运亦被男性主宰，因而“羌”字出现，并以此为本民族族称。

尽管古代著名，“五胡”中的“四海”—鲜卑、匈奴、碣、氐均已在历史的长河中没了踪迹，但“羌”却顽强地走到了今天。

羌族之古老由此可见，难怪連一些西方学者也会发出惊叹，会把羌民族称作中国（乃至世界）民族史上的“活化石”。

羌族崇拜羊图腾
2009-02-04 13:04:47 作者：rrmeala来源：浏览
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北川古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族，由于羊在社会经济生活中的重要作用，北川羌族逐渐形成了对羊的崇拜。

据动物学家研究，早在１万多年前，羊就生活在甘、青草原上。

由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。

当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。

由此产生出羊崇拜。

北川羌族先民在对羊崇拜过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。

北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情。

以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。

现在的羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。

在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。

羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。

传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。

”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。

羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。

羌人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。

在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。

羊图腾崇拜是羌族先民较普遍的一种崇拜形式，至今仍然在羌族聚居地存在有许多遗存，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容。