对幸福的思考

对幸福的思考作者：（铜陵市委党校王继红刘敏沈承刚）来源：发布时间：2009年12月29日铜陵人民正在做全世界人民都十分愿意做的事情：创造幸福。

今年，铜陵市委作出了建设幸福铜陵的决定。

可见，铜陵人心高志大，铜陵领导人鹏程万里。

“敢为天下先”的步伐一步步迈开。

人人都能谈出自己对幸福的诠注，但要个个都能接受这种诠注，则又是说受不清道不明的事。

无论如何，作为铜陵人，我们还是陈述对幸福的理解与向往。

幸福一词，从语义上说，“幸”有四意：幸福；高兴；希望；意外地得到成功或免去灾害。

（《新华字典》商务印书馆，1980年版第944页。

）“福”字同“幸”义：幸福。

旧谓福运、福气，与祸相对。

（《辞海》1989年版第1793页。

）而“幸福”则有二意：或指“生活、境遇愉快美满”，（《新华字典》商务印书馆，1980年版第944页），或指“在为理想奋斗的过程中以及实现了理想时感到满足的状况和体验。

”（同上）先让我们看一下幸福的大众化表现：吃了一桌酒菜是幸福；受到领导表彰是幸福；穿了一件新衣服是幸福；坐在空调房间是幸福；“饭后一袋烟快活似神仙”是幸福；当爸爸、抱孙子是幸福；走在大街上被人们多看几眼是幸福；干完一天活赚了八九个工分是幸福；堵住了漏水口、打赢了一场球、学会了驾车是幸福；如此等等。

总之，林妹妹有林妹妹的幸福，拣煤渣的老婆婆有老婆婆的幸福。

人人有人人的幸福，个个有个个的幸福。

渗透在人的生活的各个层面、各个过程、各个领域，林林总总，景象万千。

幸福的理念源于生活，又高于生活。

“幸福不就是人永远自然而然地去追求的东西吗？实在说，不就是为了它才活着的那种东西吗？”（前苏联，安·谢·马卡连柯《论共产主义教育》人民教育出版社1957年第二版第16页下同）我们认为，幸福既不是“神赐”的礼物，也不是不道德的寄生生活，更不是以剥削为生的“享受”。

单个而言，人生的境遇不外有“吉凶悔吝”四种状态，详而言之，无非增加“喜忧参半”、“逆顺同境”这些复合状态。

幸福一词在上述两种状态中相当于“吉”与“喜”、“顺”而已。

因此应该说，幸福是一种感受，是一种愉快的状态。

人类有，动物也有，只不过这种幸福不能交换而已。

人的属性：“正邪两赋”（《红楼梦》语）。

西方人说人的一半是天使，一半是牲畜（恩格斯语）。

东方人说人的一半是神仙，一半是野兽（曾国藩语）。

就“天使”“神仙”一面讲，幸福是高尚的，人类独有的。

没有这一面人类就不健康。

就“牲畜”“野兽”一面讲，幸福是“七情六欲”的发泄。

没有这一面人类就不完整。

由此，幸福出现两个方面：一是高尚的一面——追求精神的境界，是理性的。

一是发泄的一面——追求物质的需求，是感性的。

“发泄”的一面并不只是低级的、不健康的，它是心理的、生理的东西使其然耳。

当然，在实践中，两者是不可分割的有机整体。

换言之，追求精神的要有一种境界——“名”，人们追求“名”后，是不是愉快的？追求物质的更要有一种节制——“利”，人们得到“利”后，是不是高兴的？既有名，又有利，名利双收，岂不快哉！能不快哉？！“名”与“利”其实就是精神和物质，明白了这个问题，就可以明白幸福的性质，那就是：不同性质（阶级、社会）、不同类型（民族、国家）、不同层次（阶层）甚至是不同性别、不同年龄段的主体（人们）的幸福是对于物质的、精神的满意、愉快状态。

简言之，主体对于客体（包括主体自身，因为人有两重性：主体之于主体可以制造幸福，如拍马屁、抬轿子、戴帽子，而这种制造幸福是可以互动的，我吹你一下，你拍我一下，双方都舒服）的愉快状态，或言之，客体之于主体的适宜状态。

不同性质、不同类型、不同层次的主体有不同层次的幸福观与幸福感受。

根据以上分析，幸福的定义应该是：主体运用特定方法作用于客体实现自身目标后的一种感受——精神状态。

马卡连柯以为“我们的幸福是苏联公民精神状态最复杂和最丰富的综合”（同上，第18页）。

通俗表述是：主体的欲望的过程与结果，或主体的欲望的顺境与善果。

一般认为有了爱情就是幸福的，“这样的幸福在理论上只要有两个人物的互相爱慕就够了。

此外，似乎什么也不需要了”。

（同上第15页）爱情是这样，金钱、地位未尝不也是这样。

那么，幸福有哪些内容呢？即幸福有哪些基本构成。

古代韩非子讲到这个问题，他说：“全寿富贵之为福”（《韩非子》卷六），他解释说：“神不淫于外，则身全”（精神不游移在外，自身的内在品质就能保全），“身全谓之德”（自身的内在品德保全就叫做德），这是一。

“尽天年，则全而寿”（延年益寿，就是全生而长寿），这是二。

“必成功，则福与贵”（一定成功就有了富贵），“富贵至则衣食美”（富贵到衣食就会讲究），这是三。

他还总结道：“人莫不欲富贵长寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。

”（人没有不希望富贵长寿的，但又不能逃避贫贱早死的祸灾）。

“心欲富贵全寿，而今却贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。

”（心里想富贵全寿，而现状却贫贱早死，这是没有能够达到他所想要达到的目的）（《文白对照二十二子》卷六，第440—460页），在韩非子看来，幸福有三：全德、长寿、富贵。

韩非子的认识，并非无源之水，无本之木。

早在上古时期，中国第一部政论《尚书·洪范》中就有“五福”“六极”记载，认为幸之事有五：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

不幸之事有六：一曰凶短折,二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

这个五福——长寿、富贵、平安、遵行美德、老而善终，较之韩非之说更加全面。

就认识的全过程来看，有哪些事可以全面概括人的一生，舍此无他。

我们认为，幸福的构成，这是最全面、最能经受住历史考验的一种概括。

由此可以想见我们的祖先太伟大了，将人生看得多么透彻，将幸福阐述的多么精辟！西方人将”自由、平等、博爱“视为幸福，这哪有东方人博大精微！所谓“寿“，它是幸福的表现。

生命的形成太难了，要有千万次的偶然机会方成一个个体生命。

珍惜生命，健康长寿，是人类的永恒目标，长寿是幸福的载体——这是从社会的角度看幸福。

所谓“富“，它是幸福的表现。

没有经济繁荣，没有物质的极大丰富，怎么幸福？缺吃少穿，受饥受寒，如何快乐。

富裕是幸福的基础——这是从经济的角度看幸福。

所谓“康宁”，它也是幸福的表现。

没有和谐、平安的社会，家不宁、国不安，天灾人祸不断，生态失衡、担惊受怕、惊弓之鸟，如何幸福。

安宁是幸福的条件——这是从政治与社会角度看幸福。

所谓“攸好德”，它是幸福的重要表现。

遵循美德，强调个人修养的观点，早于世界四大宗教“行善”教义几千年，实属难能可贵。

幸福要有道德为精神基础，信念、信仰、精神的追求是幸福的灵魂，试问有哪一人、哪一家、哪一个组织重提“攸好德”为幸福？岂不悲哉？如果没有这一条，人的幸福岂不同等于畜牲的幸福？个人修养，遵循美德是幸福的灵魂，是幸福的质的内在的规定——这是从精神文化角度看幸福。

所谓“考终命”，它还是幸福的表现。

无病而终，无病老死，老而终其性命，没有痛苦。

这与现在的“重生轻死”的观念大相径庭，我们为什么不能既重生也重死，善始善终?老而善终是幸福的归宿——这也是从社会角度看幸福。

就个体而言，以上五个方面对幸福的概括，可以说达到了极致。

个体幸福是完满的，必须有与之对应的群体（国家、集体、社会）幸福。

群体的幸福构成又有自身固有的内容，一言以蔽之，它就是以社会主义社会的终极目标为自己的内容构成。

我们认为，社会主义社会的终极目标就是：经济富裕、政治民主、文化繁荣、社会和谐，实现人的全面的、自由的、健康的发展。

社会主义社会的终极目标是一切人们的共同理想和共同幸福目标，它依据群体的大小而大小，变化而变化。

也就是说，幸福之于铜陵、之于安徽、之于中国、之于世界，只不过是同比例的放大而已。

我们讲“经济富裕”，指幸福的经济状态与条件，终极目标是经济上的共同富裕。

在实现这一目标的过程中，经济的富裕必然呈现阶段性和层次性，而这种阶段性和层次性必然烙印在幸福上。

因此，“经济富裕”要具体情况具体分析、具体对待，进而找准幸福的经济命脉。

我们讲“政治民主”，指幸福的政治状态与条件，终极目标是政治上的民主。

它同经济一样，烙印在幸福上，是幸福的政治保障。

我们讲“文化繁荣”，是指幸福的文化状态与条件，我们讲“社会和谐；是指幸福的社会状态与条件，二者同上述经济、政治一样，是幸福的精神外显与社会环境。

我们讲“实现人的全面的、自由的、健康的发展”，这才是幸福的载体和真正归宿。

共产党奋斗的一切，在于人的全面发展、自由发展、健康发展。

在全面、自由、健康的发展过程中，必然呈现阶段性和层次性，而这种阶段性和层次性反映着幸福的程度与水准。

而要实现人的全面的、自由的、健康的发展，上述四个方面缺一不可，必须是综合性的。

只是不同的历史阶段、针对不同的对象，其侧重点不同而已。

一个单位、一个地方、一个国家，要搞幸福建设，必须明确幸福的中心是什么？中心下面包含哪些基本点，中心与基本点之间以及基本点相互之间的关系怎样，这是首要的基本问题。

社会主义社会终极目标决定了中国共产党人的幸福理念与幸福实践必须体现一个中心、四个基本点的本质要求。

舍此别无他途。

再来看一看幸福有哪些特点呢？我们认为，幸福是相对的、动态的、间断的、创造的和多方面的。

所谓“相对的”，相对于祸灾而存在，“福兮祸之所伏”（老子语），没有祸灾也就无所谓幸福，幸福与祸灾在一定条件下可以互相转化。

一生平安的人不知道幸福在哪里，有过战争经历的人更珍惜和平生活。

前苏联著名教育家安·谢·马卡连柯指出：“罗密欧与朱丽叶的最动人的爱情故事同时也是最不幸的故事。

”（前苏联，安·谢·马卡连柯《论共产主义教育》第16页）所谓“动态的”，比如一会儿受表扬，一会儿吃了块大肉，一会儿中奖，一会儿泡了个澡……幸福的感受一个接着一个，正所谓“两山之间有一谷，两波之间有一伏”。

无谷不显山，无伏不见澜。

所谓“间断的”，人生境况凡四：吉、凶、悔、吝。

这四种状态交替出现或同时出现，反衬了幸福的间断性特点。

天天表扬，麻木不仁；天天吃肉，如同嚼蜡；天天中奖，不喜反忧，天天泡澡，顿生厌恶……正所谓“无风不起浪，无云不下雨”。

一会儿风一会儿浪、一会儿云一会儿雨。

所谓“创造的”，人的一生追求幸福，十有六七如愿、如意，不如愿不如意的部分则是制造了别人的幸福。

不论是自己创造幸福，还是为别人创造幸福，是一种进取的、奋斗的、向上的精神状态和行动状态。

幸福不是坐、等、靠、要、继承、掠夺来的。

幸福是创造得到的，创造的途径就是劳动（体力的和脑力的）.正所谓“人人不能得到幸福，但人人都能创造幸福”。

因此可以说，“创造”是幸福的本质特征。

在共产党人看来，把握创造，就把握了幸福的真谛与根本。

所谓“多方面的”，不同性质、不同类型、不同层次、不同时代、不同环境、不同偏好、不同内在因素（身体、生理、心理）、不同制约因素的幸福现象，是由生活的丰富性、多样性造成的，也是社会的复杂性和人的需求多样性造成的。