中国吉祥文化简介
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中国吉祥文化简介
在中国,吉祥符号、图案似乎很不起眼,但却无处不在,无人不用。
吉祥对于中国人而言,就像水之于鱼,天空之于鸟,空气之于人。
似乎没有人说得清,中国的吉祥文化产生于何时,源自哪里,惟一可以肯定的是,当人有了追求幸福、美好、平安的愿望时,它们便被创造出来。
而且是通过各种手段和形式,遍及生活的各个方面。
因此了解了吉祥文化,也就了解了中国文化、中国人很重要的一面。
1简介
“画中要有戏,百看才不腻;出口要吉利,才能合人意;
人品要俊秀,能得人欢喜。
”这是天津杨柳青印木版年画的老艺人曾经流传的口诀。
对年画有如此的要求,是因为年画不仅仅是用来看画儿,还是千百年来中国人过春节时必不可少之物:院门有门神,家门有财神,堂屋有中堂,墙上有墙画,床上有床画,灶上有灶王爷的画,甚至牛廊马厩都不能落下。
年画如此铺天盖地的原因,就是因为中国人认为年画是喜庆、吉祥之物,能给年带来好兆头。
除了年画,还有红春联、红灯笼、红鞭炮、红衣裙、红窗花、红福字等等,到处一片红火,把年烘托得热热闹闹,让人感到欢欢喜喜。
其实细想一下,吉祥文化岂止只在过年时。
老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔
晋职、乔迁新居等等与人生有关的大事都包含有吉祥文化。
近时,它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。
比如在南京举办的中国第十届全运会的吉祥物“金麟”,是一只金麒麟,既是古都“金陵”的谐音,同时也是传统吉祥物麒麟。
至于2008年北京奥运会的标志虽然采用的是中国印,但仍然使用了吉祥色中国红。
而2008年奥运会的一组吉祥物福娃更与传统吉祥符号有密切关联。
中国社会这种浓厚的吉祥观,可谓是鲜明的中国特色。
为什么中国人的吉祥观特别强烈?为什么“鹿”、“蝙蝠”、“牡丹”、“大象”等等、从动物、植物到神话、传说、戏曲、故事甚至语言文字之类,都可以成为吉祥符号?为什么有不少传统文化已渐渐消失抑或死亡,而吉祥文化却从未衰退甚至还有新发展?多年来我徜徉在民间文化的海洋里,常常会思考这些以及与此相关的许多问题,有的似乎可以解答,有的也许未必。
按图索骥它们为什么是吉祥符号?
吉祥,按照字面的解释,就是“吉利”与“祥和”。
古人云,所谓“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征”。
《说文》中说:“吉,善也”;“祥,福也”。
说白了,吉祥就是好兆头,就是凡事顺心、如意、美满。
因此古往今来,没有人不追求吉祥。
趋吉避害,人皆有此心。
而吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。
其实灯笼、绳子、鞭炮之类的东西本是客观之物,它们与水、电、火之类一样,都是没有是非善恶的物质,怎么就有了吉祥之意?我们不妨来探究一下。
2吉祥物种类
中国结
众所周知,“中国结”是近几年非常时兴之物,很多人把它作为礼物赠送。
其实从绳结的角
度看,类似的东西早就存在,只不过不叫“中国结”。
例如女孩儿头发上系的蝴蝶结,中式服装用的盘扣,都是结的一种。
结与吉祥有何关联?用绳子就必定要打结,在文字出现之前,古人要记录某些值得纪念的事情就以“结绳记事”,并且是“大事大结其绳,小事小结其绳”。
后来,古人喜用锦带绾成连环回文式的结子,来表达相爱的情愫,并取了个美妙的名字叫“同心结”。
梁武帝诗词有云:“腰间双绮带,梦为同心结。
”唐代温庭筠《织锦词》云:“锦中百结皆同心,蕊乱云盘相问深。
”唐代教坊乐曲竟有《同心
结》这一词牌名,看来当时的人比现代人还要罗曼蒂克,用结表达同心的情感与愿望。
结是什么?《说文》说“以两绳相勾连也”。
看来问题的本质就在这里,“相勾连”,也就是结在一起永不分开。
那么但凡希望某种关系永不分开、中断,就都会联想到“结”。
比如两人相好定终身称“结发夫妻”、两国友好称“结盟”,还有“团结”、“结婚”、“谊结同心”等等,概出此意。
一根可以随意弯曲的线绳,捋直了就是一条直线,中间没有间断,来路清晰,缠来绕去,自始至终环环相扣、顺理成章、连绵不断,这不正是生命应有的图像吗?周而复始,同心永结,永不中断。
对于追求生命无限延长的人类而言,这样的意象自然极其美好。
所以由一根绳子编结出来的图形,都有了吉祥的含义,比如盘长。
其实盘长就是中国结的俗称。
小时候姑姑教我用一笔画“盘长”,姑姑说盘长又叫“盘肠”,像盘起的肠子,但这个称呼不吉利,所以改叫“盘长”。
盘长有8个环节,所以又叫“八结”,“结”与“吉”谐音,故又叫“八吉”。
佛教法物有“八吉祥”,都是神佛所佩戴,其中也有盘长,并附会说“盘长,佛说回环贯彻,一切通明之谓”。
其实盘长的花样相当丰富,可衍生出万代盘长、百吉盘长、四合盘长、梅花盘长等等。
在陕北,窑洞的门窗称“窗格格”,上面的装饰有“羊
盘长”、“蛇抱十颗蛋”。
这“蛇抱十颗蛋”就是盘长纹,因其线条走势颇似一条蜿蜒缠绕的蛇,中间的10个空白处就是十颗蛋。
而且不管窗格格的外形如何,都有严格的中心点,这个窗心陕北人认为是人的“心窝窝”,不能用铁钉钉,他们说“人不能钉心,钉心会死的”。
陕北秧歌又叫“阳歌”,而脚底下走秧歌的脚印连起来竟也是各式各样的盘长图,所以有专家叫它阳歌、阳图。
与此类似的还有陕北转九曲,又叫转灯场,它的轨迹类似迷魂阵,有些走的也是盘长图。
类似于盘长这样因为其意象美好而成为吉祥符号的在中国有很多,如方胜、如意、元宝、寿字、龟背、喜字、八卦、古钱、银锭、万字等等,数不胜数,并都有不同的象征意义。
比如释迦牟尼胸前的万字,称“瑞相”,佛经译为“吉祥海云相”,这是一种符咒、护符或宗教标志,是太阳或火的象征。
唐代慧范《华严音义》称万字“谓吉祥万德之所集也”。
其实远在中国新石器时代的彩陶上就饰有不少连贯的万字。
在民间,老百姓习惯称之为“喜相逢”、“推磨式”、“万字流水”、“万字不断头”,并创造了无数生生不息、回旋不断的吉祥图案。
叹为观止无比丰富的想象力与创造力
由一根直线演绎成吉祥符号,其间的过程如此有趣又合情合理。
透过这个过程我们看到了什么?应该是这个民族丰
富的想象力以及将万物与美好都勾连在一块儿的联想力吧。
其实何止于此,在创造各种吉祥符号时,中国人将比喻、比拟、隐喻、暗示、谐音、象征、借用、双关等等手法运用得是如鱼得水,令人叹为观止。
当然,象征的手法各民族皆有,但似乎没有中国来得丰富、普及和深奥。
牛
美国纽约证券交易所门前
牛吉祥图(2张)
有一头挺身崛起、劲头十足的公牛塑像,据说象征股市的“牛市”,也就是涨市。
牛对于股票市场而言就是个吉祥物,不过中国银行的门前左右却是两头狮子。
在中国,狮子与钱无关,却与威严、权贵有关。
这很有趣,掌管金钱、金融的机构如果门前摆放的是财神爷,似乎更合适,而安放狮子,其意味就大不相同了。
狮
在中国古代,有太师、少师这样的职位,他们分别是辅
佐皇帝、太子的大官,官位显赫,官高禄厚。
因为“狮”与“师”谐音,狮子也就与官爵相连。
北京潘家园古玩市场上常有画了一大一小两只红狮子的帽筒,帽筒是以前用来放官帽的,“大”与“太”、“小”与“少”音相近,大小两只狮子又叫“太狮少狮”,也就是“太师少师”,那么这种帽筒也就成为象征富贵和权势的吉祥物。
狮子不仅仅与加官晋爵有关,在陕北,更多的与镇宅祈福有关。
在神木的栏杆堡不仅狮子多,雕刻狮子的石匠、安放狮子的“平事”即阴阳
先生也多。
狮子的造型五花八门:有回头狮子、直面狮子、村头狮、山头狮、墙头狮、大门狮及炕头狮。
用哪一种造型也很有讲究,因为窑洞面对的方向不易调整,那么就用狮子来破解。
比方窑洞正北面向壬字、癸字,坐字没有子字,那么就将狮子做成回头状,用来疗破补救,才能保平安;如果窑洞面向石崖,狮子就要雕成直头,为震威狮子。
安放狮子时,还要将震邪之物用黄纸包好,以黑字书写吉语,点上朱砂,镇压于狮子座下。
震物包括十二味精药和七种名香,
十二味药是避殃砂、鬼见愁、鬼箭草、雄黄、砂根、细心、远志等;七种名香是丁香、沉香、藿香、木香、檀香、安息香、金香。
放好震物后还要念安狮符咒、元始安震咒。
至于陕北窑洞旁的狮子拴马桩、炕头的拴娃狮子更是千姿百态,随心所欲。
自然中的狮子、老虎虽然一般人不常见,其习性却为人所知,因此其威猛凶悍便成为人们将它作为趋吉避凶的吉祥物的一个因素。
小时候我就曾听爷爷说,人若随身带一块虎骨可以避邪。
这就是一种借用的手法了。
借用的手法不仅用于现实存在的动物,而且还会被用于传说、想象中的动物身上。
比如古代神话故事中的神兽麒麟。
四灵
是中国人创造出来的一种动物。
它有鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞。
而这四样动物皆为中
国人的崇拜物或吉祥物。
有人说,把自己珍爱的动物的优点集中在麒麟这一幻想出来的动物身上,说明了中国人
“集美”的思想和心中强烈的愿望。
麒麟为传说中的仁兽,性情温和,它武而不危害百姓,勇而不践踏生灵,猛而不折损树草,与龙、凤、龟并称四灵。
为了表现麒麟的仁性,麒麟还与圣人孔子关联到一起。
在民间传说中,孔子降生时有麒麟降临孔府阙里人家,并吐玉书,即告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙,虽未居帝王之位,却有帝王之德,堪称“素王”。
还传说孔子生活的年代礼崩乐坏,有人看见麒麟在荒郊野外为人残害,孔子慨叹麒麟“出非其时”,所撰写的《春秋》也就此绝笔,因而《春秋》有“麟经”、“麟史”之称。
作为仁兽象征的麒麟被赋予了什么样的吉祥含义呢?《毛诗义疏》说:“王者至仁则出。
” 《太平御览》引《春秋感精符》说:“王者不刳胎、不破卵,则出于郊。
”“王者德化旁流四表,则麒麟臻其囿。
”这些意思如果用一句话来表达就是,麒麟只有在有德之王创造了太平盛世的时候才会出现,否则,麒麟不为世人所见。
那么由此推理,古人之所以创造麒麟与期望太平盛景有关。
在这一点上,麒麟和凤凰有异曲同工之妙。
比如在神学家看来凤凰是盛乱兴衰的晴雨表。
所谓:“王者上感皇天则凤凰至”,“孝悌之至,通于神明,则凤凰巢”。
联想到中国漫长的历史,似乎可以找到麒麟、凤凰这样的祥瑞与太平盛景之间的关联:因为经受了太多的战乱、灾荒、饥馑,所以中国人才特别向往太平祥和的生活环境,于
是便创造了一个不曾有的神兽、神鸟来表达老百姓内心的愿望,也提醒统治者:只有你是个有德的统治者,天下太平,仁兽才会出现啊,否则即是王无德。
写到此,忽然有些感慨,对于不掌握话语权的平民百姓来说,也只能借用暗示、隐喻的手法来传达心声了。
当然麒麟、凤凰也还有其他的意思。
比如我们常见的麒麟送子图和“麟吐玉书”,都是寓意祥瑞降临和圣贤诞生。
意即麒麟出现,会给那些积德而无子嗣的人家送子,而麒麟送的童子长大以后必是贤良忠臣,能辅佐帝王治国。
所以有时,在麒麟送子图上还附有一幅对联:“天上麒麟儿,地上状元郎”。
东借西用无可厚非的实用主义
毫无疑问,吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中,以至于有凡物皆可为吉祥的特点。
这么说当然有点绝对,但是中国的吉祥物、吉祥符号之多,大概没有其他国家可比。
例证可以信手拈来。
比如人们对数字“8”的痴迷,已经到了无可复加的境地。
而数字“4”因与“死”谐音,不吉,就多被人冷淡。
实在躲不过去了,便变通一下,借用音符念“发”。
利用语言中谐音的特点,“葫芦”可以变成“福禄”、外貌不那么好看的“蝙蝠”也变成了“遍福”。
在日本是高洁之物,它总是与佛界相连。
但是在中国,莲却有多种含义
莲花(2张)。
因为“莲”与“连”谐音,便诞生了众多与“莲”有关的吉祥符号和图案。
莲的“华实齐生”、莲蓬多子、一蒂两花的特点,被演绎成了“连生贵子”、“连中三元”、“喜得连科”、“一路连科”、“一品清廉”等等意象。
去过山东长清灵岩寺的人一定知道,在大雄宝殿的前面,有两棵长在一起的大树,一棵是三四人才能合围的柏树,另一棵是柿子树。
树的年龄我没有查证,按柏树的粗细判断,千百年不在话下。
到了秋天,柿子成熟的季节景色宜人,平时看去两棵树除了粗大之外并无引人之处,但树下总断不了照相的人影,奥秘在于他们都想沾染一些大树的吉祥之气。
因为柿子树与柏树合植在一起谐音“百事(柏、柿)如意”!
我曾经在广东佛山祖庙旁看到一棵粗大的橘子树,树上挂满了一条条火
红的布条,每个布条上还拴了一张纸符,景象好不壮观。
因为不得其意,询问当地人后才知道,因为橘子树的“橘”谐音“吉”,橘树便成吉树。
在山西灵石王家大院,有一大院落,跨进门槛,脚下就是一块长约2米、宽1米有余的巨石,石上雕刻了鹭鸶、莲花之类的图形,使人不忍落脚,而其意也在谐音,为“一路连科”。
用谐音表达吉祥的愿望是吉祥文化的一大特点,这样的例子简直不胜枚举。
比如花瓶中插如意为“平安如意”,百合花和柿子或狮子、灵芝在一起叫“百事如意”,万年青和灵芝在一起的为“万事如意”,童子持如意骑大象的叫“吉祥如意”,盒子与荷花、如意或灵芝组合在一起的是“和合如意”,瓶中插月季花是“四季平安”,鸡立石上叫“室上大吉”等等。
其实这些图形的组合大多数没有内在逻辑关系,有些甚至有些滑稽,比如马上蹲坐着一只猴子,叫“马
上封侯”,蝙蝠倒着画,叫“福到了”,喜鹊落在梅枝上叫“喜上眉梢”。
说句笑话,照这样的方法联想开来,很有可能会出现驴唇对马嘴的景象:比如鸡骑在大象背上是不是意味着“吉祥”呢?
但是有谁会指责这样的联想呢?如果从积极的角度看问题,透过这些吉祥符号的组成关系,可以看到的是中国人朴素、乐观、诙谐以及善于变通的生活观。
这一点我们从关公形象的演变过程就可以明了。
关公
为人正直、讲义气、守信用,深得后人敬仰并被奉为神灵。
清代时关帝爷还是被封为“武圣人”的,而将他奉为圣人,说明了中国人崇尚的处世之道:忠义。
而对于买卖人而言,生意场上最看重的是守信用、讲义气,而这正与关公的做人之道相吻合,被供在生意场所的门厅里,终日香火缭绕。
喜鹊
喜鹊是传统的吉祥鸟。
鹊鸣兆喜的观念自古以来就积淀成为中国人的传统情结。
直到今天,人们还是把飞鹊临门栖枝欢鸣,当作将有好事来到的吉兆。
以鹊为题材的种种吉祥瑞图,如「喜鹊登枝」、「喜上眉梢」(鹊登梅梢)、「欢天喜地」(獾和鹊在树上树下对望)、「喜在眼前」(双鹊中加一枚古钱)等,均是老百姓喜闻乐见的形象。
鹊鸣兆喜的由来,来源于古人对喜鹊有预知风向、晴湿能力的认识。
在中国古代典籍《易卦》、《淮南子》等汉魏载籍中,鹊被称为「阳鸟」,天性恶湿,所以又叫「干鹊」。
干鹊恶湿喜燥的禀赋,使它具有感应气象变化的本能,进而成为人们利用物候来预测气象的工具。
大约从南北朝到隋唐,鹊鸣兆喜的观念已经基本形成,南朝萧纪《咏鹊诗》:「欲避新枝滑,还向故巢飞。
今朝听声喜,家信必应归。
」唐代无名氏《鹊踏枝》则径称:「叵耐灵鹊多漫语,送喜何曾有凭据?」是鹊之别名已经由「阳鸟」、「干鹊」向「灵鹊」转变;其后更有群鹊为织女填河成桥使之与牛郎相会的故事。
至于「喜」、「鹊」连称的时间,最迟不过明朝,也是此鸟实至名归而成为公认之瑞禽的标志。
相传如意是随佛教自印度传入的佛具之一,为佛教六观音之一的「如意轮观音
」所持,和尚在宣讲佛经时手持之,在上记经文,以备遗忘。
如意在史上又是军国重臣、封建士大夫执用的器物,其柄端制成心形,以骨、竹、玉、石和铜铁等制成,持以指划。
至于民间,如意又是民间普遍使用的爪杖。
近世的如意长度变得短了,用铁、金、白玉、珊瑚、竹根制作,亦因其名字吉祥,自清朝以来已逐渐演变为赏玩之物,并为贵族王公和富绅世家所珍重,用作馈赠、贺婚和祝寿之礼物。
此外,如意还可与其他物品组合成复合意思的吉祥物,如以一柄如意放置在两个柿子之间,成为「事事如意」;或将如意、柿子放置于柏树中间,称「百事如意」;或将如意、柿子放置于万年青之间,则称「万事如意」。
除了一般岁时节日外,人们也将如意用于一切喜庆场合。
石榴为多籽实植物。
中国的民俗文化流传着许多有关于石榴的动人故事:很久以前
,在陕西临潼的山原上住着父子俩。
年近三十的儿子尚未娶妻,对年近八十的老父亲非常孝敬。
有天他进山砍柴,在一只可爱的小白鹿的引领下,遇到一位鹤发童颜的老者,老人送青年一棵石榴树。
青年回家后把这棵石榴树种在自己的院子里,很快结出了又大又红的石榴。
乡亲们知道后,纷纷前来观看。
青年把石榴分给乡亲们品尝,并把种子散播到各家各户。
从此,石榴就遍布全临潼。
另外,传说北齐的开国皇帝高洋娶妃,在新婚喜宴酒过三巡之后,新娘的母亲宋氏恭恭敬敬地献上一个果盘,上置两个大石榴。
皇帝不解其意,老臣魏收解释说:「石榴丰硕多子,而且包埋房中,陛下新婚,王妃的母亲荐献石榴,正是期望陛下成婚,如石榴一样,多子多孙,金枝繁茂。
」高洋听后大喜。
此后每逢青年男女订婚下聘、男方表示对女方
的爱慕之心,或是遇到亲戚朋友结婚迎娶送嫁时,都有互赠石榴的风俗习惯,在民间广泛流传,还作为多子多福的象征,绘入吉祥图案,称作「榴开百子」。
送子观音
送子观音是流传甚广祈求多子多孙的民间吉祥物。
它告诉人们一个非常有趣的佛教故事:古时的
洛水河宽浪急,渡船常有灾难发生。
有一回观音大士路过这儿,亲眼目睹一场舟覆人翻的惨剧,顿起慈心,决意在洛水之上为人们筑桥,乃霎时变成一位船姑,在洛水上替人划船摆渡挣钱。
于是,洛水上有美貌船娘的消息传了开去,吸引了王孙公子前来显富贵、摆阔气,他们争先恐后地向观音投掷银锭,元宝都落在小船里,却沾不上观音的身体。
正巧纯阳真人吕洞宾经过,他一眼看出真相,有心同观音菩萨开个玩笑,便怂恿一个卖汤圆的年青人试试运气,那人本来就仰慕船娘貌美,于是鼓足勇气,用他仅有的一枚铜钱,向小船上的俏人儿掷去,就在小后生投掷的瞬间,吕洞宾马上
吹口仙气,铜钱正打中观音的手。
观音察觉已被人慧眼识破,但菩萨也得守信用,只好把满船元宝托人造桥,再带上那位名叫韦驮(音「驼」)的年青人回普陀山去,安置在莲花宝座的对面,做一对永不拜堂的望门亲--这就是普陀山观音殿上韦驮与大士遥相对望的由来。
百合
百合在我国栽培历史悠久。
南北朝时,后梁宣帝曾为百合题诗,说明我国至少在一千多年
百合(2张)
前就已经栽种百合了。
百合被认为有驱邪的功效,人们常于夏季将百合悬挂在室内,以防止邪毒的侵害。
姑娘们还会将百合花装进绣袋里,缝成心形香包送给心上人,希望自己永远幸福。
百合还被民间称为「送子仙」,据说接到百合这种礼物的姑娘以后定能生一个可爱的男娃娃,因此百合常在姑娘的婚礼或生日时奉作礼物。
因为「百合」谐音为「百年好合」,
故新婚夫妇要同饮百合汤。
人们还将百合花的图案绘在新婚的床上用品上,祝愿早生贵子。
寿石
中国人自古以来就喜欢以「寿比南山」为祝寿之词。
古往今来的人们期盼人的寿
命象石头般长久,总爱将石头,尤其是上好的奇石称为「寿石」。
其中太湖石、灵璧石(又名磬石),都是名列我国古代赏石之首的寿石。
相传宋代大书法家米芾嗜石如命,一次他得到一块太湖鼋(音「元」)山的大石,色泽清润,叠嶂层峦,嵌空玲珑,洞壑皆备,乃高兴得手舞足蹈,把石取名为「洞天一品」,有足冠群石之意。
米芾对「洞天一品」爱不释手:每天早晨均对它行三跪九拜之礼才开始一天的工作,时人讥之为「米颠」。
后来米芾拜石的情景被民间绘为吉祥图画《洞天一品》。
米芾得奇石大喜并不是没有缘由的:相传大禹在治理太湖时,用神斧凿成一只大石鼋(动物名,背甲近圆形,甲上
生暗绿色的小疣,腹面白色,亦称「绿团鱼」)镇水,这就是太湖中鼋山得名的由来。
凿劈石鼋时飞溅出来的石块经过湖水冲刷后,便成了太湖石。
因此,这些本与大鼋同体又经禹斧神凿的太湖石,就有了「寿石」的涵义。
米芾向「洞天一品」礼拜,即有拜寿之意,因而米芾拜石的图画《洞天一品》就成为民间祝寿的象征。
鹤
在古人眼中同样具有神奇的禀赋。
鹤有「百羽之宗」的称呼,一
是说它由天地之间的精气化生:七岁小变,十六岁大变,一百六十岁变止,至一千六百岁定型,可供仙人坐骑;二是说它乃凡人登仙后所化,如《搜神后记》所载,辽东有个叫丁令威的人,学道于灵虚山,后化为白鹤,飞归故里,停在辽东城门口的华表柱上。
有个不识好歹的人见他便举弓欲射,仙鹤飞起,一边在半空中吟道:「有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。
城郭如故人民非,何不学仙去,空伴冢累累。
」
此歌述说了其修道千年化为仙鹤的故事,亦反映了古人对鹤的印象。
中国古代文化常将鹤和松树连在一起,认为服松脂可登仙,登仙后可化鹤,即所谓「千岁之鹤依千年之松」。
《神仙记》记载:荥阳郡南郊有一石室,室后有一棵高达千丈、覆盖半里的古松,并常有「晨必接翔比翼,夕则偶影双栖」的双鹤飞止其间,相传双鹤就是当年来此石室隐居修炼的一对夫妇得道飞升后的化形。
民间吉祥物中流传甚广的瑞图《松鹤长春》,即据此而来,除向高龄夫妇祝颂双双长寿外,也蕴涵飞升登仙、长生不老之意。
松树
自古以来,中华民族对松树都有着特别的情感:历代画家爱画松,诗人
爱咏松,广大人们也喜爱观赏松。
松是松科松属植物的总称,品种超过100种,而我国特有的松属树种亦多达廿二种,如南方的马尾松、黄山松;西南的华山松、高山松;华北的油松、白皮松;东北的红松、美人松和新疆的西伯利亚。