中国吉祥文化简介

中国吉祥文化简介
在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但却无处不在，无人不用。

吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。

似乎没有人说得清，中国的吉祥文化产生于何时，源自哪里，惟一可以肯定的是，当人有了追求幸福、美好、平安的愿望时，它们便被创造出来。

而且是通过各种手段和形式，遍及生活的各个方面。

因此了解了吉祥文化，也就了解了中国文化、中国人很重要的一面。

1简介
“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；
人品要俊秀，能得人欢喜。

”这是天津杨柳青印木版年画的老艺人曾经流传的口诀。

对年画有如此的要求，是因为年画不仅仅是用来看画儿，还是千百年来中国人过春节时必不可少之物：院门有门神，家门有财神，堂屋有中堂，墙上有墙画，床上有床画，灶上有灶王爷的画，甚至牛廊马厩都不能落下。

年画如此铺天盖地的原因，就是因为中国人认为年画是喜庆、吉祥之物，能给年带来好兆头。

除了年画，还有红春联、红灯笼、红鞭炮、红衣裙、红窗花、红福字等等，到处一片红火，把年烘托得热热闹闹，让人感到欢欢喜喜。

其实细想一下，吉祥文化岂止只在过年时。

老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔
晋职、乔迁新居等等与人生有关的大事都包含有吉祥文化。

近时，它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。

比如在南京举办的中国第十届全运会的吉祥物“金麟”，是一只金麒麟，既是古都“金陵”的谐音，同时也是传统吉祥物麒麟。

至于2008年北京奥运会的标志虽然采用的是中国印，但仍然使用了吉祥色中国红。

而2008年奥运会的一组吉祥物福娃更与传统吉祥符号有密切关联。

中国社会这种浓厚的吉祥观，可谓是鲜明的中国特色。

为什么中国人的吉祥观特别强烈？为什么“鹿”、“蝙蝠”、“牡丹”、“大象”等等、从动物、植物到神话、传说、戏曲、故事甚至语言文字之类，都可以成为吉祥符号？为什么有不少传统文化已渐渐消失抑或死亡，而吉祥文化却从未衰退甚至还有新发展？多年来我徜徉在民间文化的海洋里，常常会思考这些以及与此相关的许多问题，有的似乎可以解答，有的也许未必。

按图索骥它们为什么是吉祥符号？
吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。

古人云，所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。

《说文》中说：“吉，善也”；“祥，福也”。

说白了，吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。

因此古往今来，没有人不追求吉祥。

趋吉避害，人皆有此心。

而吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。

其实灯笼、绳子、鞭炮之类的东西本是客观之物，它们与水、电、火之类一样，都是没有是非善恶的物质，怎么就有了吉祥之意？我们不妨来探究一下。

2吉祥物种类
中国结
众所周知，“中国结”是近几年非常时兴之物，很多人把它作为礼物赠送。

其实从绳结的角
度看，类似的东西早就存在，只不过不叫“中国结”。

例如女孩儿头发上系的蝴蝶结，中式服装用的盘扣，都是结的一种。

结与吉祥有何关联？用绳子就必定要打结，在文字出现之前，古人要记录某些值得纪念的事情就以“结绳记事”，并且是“大事大结其绳，小事小结其绳”。

后来，古人喜用锦带绾成连环回文式的结子，来表达相爱的情愫，并取了个美妙的名字叫“同心结”。

梁武帝诗词有云：“腰间双绮带，梦为同心结。

”唐代温庭筠《织锦词》云：“锦中百结皆同心，蕊乱云盘相问深。

”唐代教坊乐曲竟有《同心
结》这一词牌名，看来当时的人比现代人还要罗曼蒂克，用结表达同心的情感与愿望。

结是什么？《说文》说“以两绳相勾连也”。

看来问题的本质就在这里，“相勾连”，也就是结在一起永不分开。

那么但凡希望某种关系永不分开、中断，就都会联想到“结”。

比如两人相好定终身称“结发夫妻”、两国友好称“结盟”，还有“团结”、“结婚”、“谊结同心”等等，概出此意。

一根可以随意弯曲的线绳，捋直了就是一条直线，中间没有间断，来路清晰，缠来绕去，自始至终环环相扣、顺理成章、连绵不断，这不正是生命应有的图像吗？周而复始，同心永结，永不中断。

对于追求生命无限延长的人类而言，这样的意象自然极其美好。

所以由一根绳子编结出来的图形，都有了吉祥的含义，比如盘长。

其实盘长就是中国结的俗称。

小时候姑姑教我用一笔画“盘长”，姑姑说盘长又叫“盘肠”，像盘起的肠子，但这个称呼不吉利，所以改叫“盘长”。

盘长有8个环节，所以又叫“八结”，“结”与“吉”谐音，故又叫“八吉”。

佛教法物有“八吉祥”，都是神佛所佩戴，其中也有盘长，并附会说“盘长，佛说回环贯彻，一切通明之谓”。

其实盘长的花样相当丰富，可衍生出万代盘长、百吉盘长、四合盘长、梅花盘长等等。

在陕北，窑洞的门窗称“窗格格”，上面的装饰有“羊
盘长”、“蛇抱十颗蛋”。

这“蛇抱十颗蛋”就是盘长纹，因其线条走势颇似一条蜿蜒缠绕的蛇，中间的10个空白处就是十颗蛋。

而且不管窗格格的外形如何，都有严格的中心点，这个窗心陕北人认为是人的“心窝窝”，不能用铁钉钉，他们说“人不能钉心，钉心会死的”。

陕北秧歌又叫“阳歌”，而脚底下走秧歌的脚印连起来竟也是各式各样的盘长图，所以有专家叫它阳歌、阳图。

与此类似的还有陕北转九曲，又叫转灯场，它的轨迹类似迷魂阵，有些走的也是盘长图。

类似于盘长这样因为其意象美好而成为吉祥符号的在中国有很多，如方胜、如意、元宝、寿字、龟背、喜字、八卦、古钱、银锭、万字等等，数不胜数，并都有不同的象征意义。

比如释迦牟尼胸前的万字，称“瑞相”，佛经译为“吉祥海云相”，这是一种符咒、护符或宗教标志，是太阳或火的象征。

唐代慧范《华严音义》称万字“谓吉祥万德之所集也”。

其实远在中国新石器时代的彩陶上就饰有不少连贯的万字。

在民间，老百姓习惯称之为“喜相逢”、“推磨式”、“万字流水”、“万字不断头”，并创造了无数生生不息、回旋不断的吉祥图案。

叹为观止无比丰富的想象力与创造力
由一根直线演绎成吉祥符号，其间的过程如此有趣又合情合理。

透过这个过程我们看到了什么？应该是这个民族丰
富的想象力以及将万物与美好都勾连在一块儿的联想力吧。

其实何止于此，在创造各种吉祥符号时，中国人将比喻、比拟、隐喻、暗示、谐音、象征、借用、双关等等手法运用得是如鱼得水，令人叹为观止。

当然，象征的手法各民族皆有，但似乎没有中国来得丰富、普及和深奥。

牛
美国纽约证券交易所门前
牛吉祥图(2张)
有一头挺身崛起、劲头十足的公牛塑像，据说象征股市的“牛市”，也就是涨市。

牛对于股票市场而言就是个吉祥物，不过中国银行的门前左右却是两头狮子。

在中国，狮子与钱无关，却与威严、权贵有关。

这很有趣，掌管金钱、金融的机构如果门前摆放的是财神爷，似乎更合适，而安放狮子，其意味就大不相同了。

狮
在中国古代，有太师、少师这样的职位，他们分别是辅
佐皇帝、太子的大官，官位显赫，官高禄厚。

因为“狮”与“师”谐音，狮子也就与官爵相连。

北京潘家园古玩市场上常有画了一大一小两只红狮子的帽筒，帽筒是以前用来放官帽的，“大”与“太”、“小”与“少”音相近，大小两只狮子又叫“太狮少狮”，也就是“太师少师”，那么这种帽筒也就成为象征富贵和权势的吉祥物。

狮子不仅仅与加官晋爵有关，在陕北，更多的与镇宅祈福有关。

在神木的栏杆堡不仅狮子多，雕刻狮子的石匠、安放狮子的“平事”即阴阳
先生也多。

狮子的造型五花八门：有回头狮子、直面狮子、村头狮、山头狮、墙头狮、大门狮及炕头狮。

用哪一种造型也很有讲究，因为窑洞面对的方向不易调整，那么就用狮子来破解。

比方窑洞正北面向壬字、癸字，坐字没有子字，那么就将狮子做成回头状，用来疗破补救，才能保平安；如果窑洞面向石崖，狮子就要雕成直头，为震威狮子。

安放狮子时，还要将震邪之物用黄纸包好，以黑字书写吉语，点上朱砂，镇压于狮子座下。

震物包括十二味精药和七种名香，
十二味药是避殃砂、鬼见愁、鬼箭草、雄黄、砂根、细心、远志等；七种名香是丁香、沉香、藿香、木香、檀香、安息香、金香。

放好震物后还要念安狮符咒、元始安震咒。

至于陕北窑洞旁的狮子拴马桩、炕头的拴娃狮子更是千姿百态，随心所欲。

自然中的狮子、老虎虽然一般人不常见，其习性却为人所知，因此其威猛凶悍便成为人们将它作为趋吉避凶的吉祥物的一个因素。

小时候我就曾听爷爷说，人若随身带一块虎骨可以避邪。

这就是一种借用的手法了。

借用的手法不仅用于现实存在的动物，而且还会被用于传说、想象中的动物身上。

比如古代神话故事中的神兽麒麟。

四灵
是中国人创造出来的一种动物。

它有鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞。

而这四样动物皆为中
国人的崇拜物或吉祥物。

有人说，把自己珍爱的动物的优点集中在麒麟这一幻想出来的动物身上，说明了中国人
“集美”的思想和心中强烈的愿望。

麒麟为传说中的仁兽，性情温和，它武而不危害百姓，勇而不践踏生灵，猛而不折损树草，与龙、凤、龟并称四灵。

为了表现麒麟的仁性，麒麟还与圣人孔子关联到一起。

在民间传说中，孔子降生时有麒麟降临孔府阙里人家，并吐玉书，即告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。

还传说孔子生活的年代礼崩乐坏，有人看见麒麟在荒郊野外为人残害，孔子慨叹麒麟“出非其时”，所撰写的《春秋》也就此绝笔，因而《春秋》有“麟经”、“麟史”之称。

作为仁兽象征的麒麟被赋予了什么样的吉祥含义呢？《毛诗义疏》说：“王者至仁则出。

” 《太平御览》引《春秋感精符》说：“王者不刳胎、不破卵，则出于郊。

”“王者德化旁流四表，则麒麟臻其囿。

”这些意思如果用一句话来表达就是，麒麟只有在有德之王创造了太平盛世的时候才会出现，否则，麒麟不为世人所见。

那么由此推理，古人之所以创造麒麟与期望太平盛景有关。

在这一点上，麒麟和凤凰有异曲同工之妙。

比如在神学家看来凤凰是盛乱兴衰的晴雨表。

所谓：“王者上感皇天则凤凰至”，“孝悌之至，通于神明，则凤凰巢”。

联想到中国漫长的历史，似乎可以找到麒麟、凤凰这样的祥瑞与太平盛景之间的关联：因为经受了太多的战乱、灾荒、饥馑，所以中国人才特别向往太平祥和的生活环境，于
是便创造了一个不曾有的神兽、神鸟来表达老百姓内心的愿望，也提醒统治者：只有你是个有德的统治者，天下太平，仁兽才会出现啊，否则即是王无德。

写到此，忽然有些感慨，对于不掌握话语权的平民百姓来说，也只能借用暗示、隐喻的手法来传达心声了。

当然麒麟、凤凰也还有其他的意思。

比如我们常见的麒麟送子图和“麟吐玉书”，都是寓意祥瑞降临和圣贤诞生。

意即麒麟出现，会给那些积德而无子嗣的人家送子，而麒麟送的童子长大以后必是贤良忠臣，能辅佐帝王治国。

所以有时，在麒麟送子图上还附有一幅对联：“天上麒麟儿，地上状元郎”。

东借西用无可厚非的实用主义
毫无疑问，吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中，以至于有凡物皆可为吉祥的特点。

这么说当然有点绝对，但是中国的吉祥物、吉祥符号之多，大概没有其他国家可比。

例证可以信手拈来。

比如人们对数字“8”的痴迷，已经到了无可复加的境地。

而数字“4”因与“死”谐音，不吉，就多被人冷淡。

实在躲不过去了，便变通一下，借用音符念“发”。

利用语言中谐音的特点，“葫芦”可以变成“福禄”、外貌不那么好看的“蝙蝠”也变成了“遍福”。

在日本是高洁之物，它总是与佛界相连。

但是在中国，莲却有多种含义
莲花(2张)。

因为“莲”与“连”谐音，便诞生了众多与“莲”有关的吉祥符号和图案。

莲的“华实齐生”、莲蓬多子、一蒂两花的特点，被演绎成了“连生贵子”、“连中三元”、“喜得连科”、“一路连科”、“一品清廉”等等意象。

去过山东长清灵岩寺的人一定知道，在大雄宝殿的前面，有两棵长在一起的大树，一棵是三四人才能合围的柏树，另一棵是柿子树。

树的年龄我没有查证，按柏树的粗细判断，千百年不在话下。

到了秋天，柿子成熟的季节景色宜人，平时看去两棵树除了粗大之外并无引人之处，但树下总断不了照相的人影，奥秘在于他们都想沾染一些大树的吉祥之气。

因为柿子树与柏树合植在一起谐音“百事(柏、柿)如意”！
我曾经在广东佛山祖庙旁看到一棵粗大的橘子树，树上挂满了一条条火
红的布条，每个布条上还拴了一张纸符，景象好不壮观。

因为不得其意，询问当地人后才知道，因为橘子树的“橘”谐音“吉”，橘树便成吉树。

在山西灵石王家大院，有一大院落，跨进门槛，脚下就是一块长约2米、宽1米有余的巨石，石上雕刻了鹭鸶、莲花之类的图形，使人不忍落脚，而其意也在谐音，为“一路连科”。

用谐音表达吉祥的愿望是吉祥文化的一大特点，这样的例子简直不胜枚举。

比如花瓶中插如意为“平安如意”，百合花和柿子或狮子、灵芝在一起叫“百事如意”，万年青和灵芝在一起的为“万事如意”，童子持如意骑大象的叫“吉祥如意”，盒子与荷花、如意或灵芝组合在一起的是“和合如意”，瓶中插月季花是“四季平安”，鸡立石上叫“室上大吉”等等。

其实这些图形的组合大多数没有内在逻辑关系，有些甚至有些滑稽，比如马上蹲坐着一只猴子，叫“马
上封侯”，蝙蝠倒着画，叫“福到了”，喜鹊落在梅枝上叫“喜上眉梢”。

说句笑话，照这样的方法联想开来，很有可能会出现驴唇对马嘴的景象：比如鸡骑在大象背上是不是意味着“吉祥”呢？
但是有谁会指责这样的联想呢？如果从积极的角度看问题，透过这些吉祥符号的组成关系，可以看到的是中国人朴素、乐观、诙谐以及善于变通的生活观。

这一点我们从关公形象的演变过程就可以明了。

关公
为人正直、讲义气、守信用，深得后人敬仰并被奉为神灵。

清代时关帝爷还是被封为“武圣人”的，而将他奉为圣人，说明了中国人崇尚的处世之道：忠义。

而对于买卖人而言，生意场上最看重的是守信用、讲义气，而这正与关公的做人之道相吻合，被供在生意场所的门厅里，终日香火缭绕。

喜鹊
喜鹊是传统的吉祥鸟。

鹊鸣兆喜的观念自古以来就积淀成为中国人的传统情结。

直到今天，人们还是把飞鹊临门栖枝欢鸣，当作将有好事来到的吉兆。

以鹊为题材的种种吉祥瑞图，如「喜鹊登枝」、「喜上眉梢」（鹊登梅梢）、「欢天喜地」（獾和鹊在树上树下对望）、「喜在眼前」（双鹊中加一枚古钱）等，均是老百姓喜闻乐见的形象。

鹊鸣兆喜的由来，来源于古人对喜鹊有预知风向、晴湿能力的认识。

在中国古代典籍《易卦》、《淮南子》等汉魏载籍中，鹊被称为「阳鸟」，天性恶湿，所以又叫「干鹊」。

干鹊恶湿喜燥的禀赋，使它具有感应气象变化的本能，进而成为人们利用物候来预测气象的工具。

大约从南北朝到隋唐，鹊鸣兆喜的观念已经基本形成，南朝萧纪《咏鹊诗》：「欲避新枝滑，还向故巢飞。

今朝听声喜，家信必应归。

」唐代无名氏《鹊踏枝》则径称：「叵耐灵鹊多漫语，送喜何曾有凭据？」是鹊之别名已经由「阳鸟」、「干鹊」向「灵鹊」转变；其后更有群鹊为织女填河成桥使之与牛郎相会的故事。

至于「喜」、「鹊」连称的时间，最迟不过明朝，也是此鸟实至名归而成为公认之瑞禽的标志。

相传如意是随佛教自印度传入的佛具之一，为佛教六观音之一的「如意轮观音
」所持，和尚在宣讲佛经时手持之，在上记经文，以备遗忘。

如意在史上又是军国重臣、封建士大夫执用的器物，其柄端制成心形，以骨、竹、玉、石和铜铁等制成，持以指划。

至于民间，如意又是民间普遍使用的爪杖。

近世的如意长度变得短了，用铁、金、白玉、珊瑚、竹根制作，亦因其名字吉祥，自清朝以来已逐渐演变为赏玩之物，并为贵族王公和富绅世家所珍重，用作馈赠、贺婚和祝寿之礼物。

此外，如意还可与其他物品组合成复合意思的吉祥物，如以一柄如意放置在两个柿子之间，成为「事事如意」；或将如意、柿子放置于柏树中间，称「百事如意」；或将如意、柿子放置于万年青之间，则称「万事如意」。

除了一般岁时节日外，人们也将如意用于一切喜庆场合。

石榴为多籽实植物。

中国的民俗文化流传着许多有关于石榴的动人故事：很久以前
，在陕西临潼的山原上住着父子俩。

年近三十的儿子尚未娶妻，对年近八十的老父亲非常孝敬。

有天他进山砍柴，在一只可爱的小白鹿的引领下，遇到一位鹤发童颜的老者，老人送青年一棵石榴树。

青年回家后把这棵石榴树种在自己的院子里，很快结出了又大又红的石榴。

乡亲们知道后，纷纷前来观看。

青年把石榴分给乡亲们品尝，并把种子散播到各家各户。

从此，石榴就遍布全临潼。

另外，传说北齐的开国皇帝高洋娶妃，在新婚喜宴酒过三巡之后，新娘的母亲宋氏恭恭敬敬地献上一个果盘，上置两个大石榴。

皇帝不解其意，老臣魏收解释说：「石榴丰硕多子，而且包埋房中，陛下新婚，王妃的母亲荐献石榴，正是期望陛下成婚，如石榴一样，多子多孙，金枝繁茂。

」高洋听后大喜。

此后每逢青年男女订婚下聘、男方表示对女方
的爱慕之心，或是遇到亲戚朋友结婚迎娶送嫁时，都有互赠石榴的风俗习惯，在民间广泛流传，还作为多子多福的象征，绘入吉祥图案，称作「榴开百子」。

送子观音
送子观音是流传甚广祈求多子多孙的民间吉祥物。

它告诉人们一个非常有趣的佛教故事：古时的
洛水河宽浪急，渡船常有灾难发生。

有一回观音大士路过这儿，亲眼目睹一场舟覆人翻的惨剧，顿起慈心，决意在洛水之上为人们筑桥，乃霎时变成一位船姑，在洛水上替人划船摆渡挣钱。

于是，洛水上有美貌船娘的消息传了开去，吸引了王孙公子前来显富贵、摆阔气，他们争先恐后地向观音投掷银锭，元宝都落在小船里，却沾不上观音的身体。

正巧纯阳真人吕洞宾经过，他一眼看出真相，有心同观音菩萨开个玩笑，便怂恿一个卖汤圆的年青人试试运气，那人本来就仰慕船娘貌美，于是鼓足勇气，用他仅有的一枚铜钱，向小船上的俏人儿掷去，就在小后生投掷的瞬间，吕洞宾马上
吹口仙气，铜钱正打中观音的手。

观音察觉已被人慧眼识破，但菩萨也得守信用，只好把满船元宝托人造桥，再带上那位名叫韦驮（音「驼」）的年青人回普陀山去，安置在莲花宝座的对面，做一对永不拜堂的望门亲－－这就是普陀山观音殿上韦驮与大士遥相对望的由来。

百合
百合在我国栽培历史悠久。

南北朝时，后梁宣帝曾为百合题诗，说明我国至少在一千多年
百合(2张)
前就已经栽种百合了。

百合被认为有驱邪的功效，人们常于夏季将百合悬挂在室内，以防止邪毒的侵害。

姑娘们还会将百合花装进绣袋里，缝成心形香包送给心上人，希望自己永远幸福。

百合还被民间称为「送子仙」，据说接到百合这种礼物的姑娘以后定能生一个可爱的男娃娃，因此百合常在姑娘的婚礼或生日时奉作礼物。

因为「百合」谐音为「百年好合」，
故新婚夫妇要同饮百合汤。

人们还将百合花的图案绘在新婚的床上用品上，祝愿早生贵子。

寿石
中国人自古以来就喜欢以「寿比南山」为祝寿之词。

古往今来的人们期盼人的寿
命象石头般长久，总爱将石头，尤其是上好的奇石称为「寿石」。

其中太湖石、灵璧石（又名磬石），都是名列我国古代赏石之首的寿石。

相传宋代大书法家米芾嗜石如命，一次他得到一块太湖鼋（音「元」）山的大石，色泽清润，叠嶂层峦，嵌空玲珑，洞壑皆备，乃高兴得手舞足蹈，把石取名为「洞天一品」，有足冠群石之意。

米芾对「洞天一品」爱不释手：每天早晨均对它行三跪九拜之礼才开始一天的工作，时人讥之为「米颠」。

后来米芾拜石的情景被民间绘为吉祥图画《洞天一品》。

米芾得奇石大喜并不是没有缘由的：相传大禹在治理太湖时，用神斧凿成一只大石鼋（动物名，背甲近圆形，甲上
生暗绿色的小疣，腹面白色，亦称「绿团鱼」）镇水，这就是太湖中鼋山得名的由来。

凿劈石鼋时飞溅出来的石块经过湖水冲刷后，便成了太湖石。

因此，这些本与大鼋同体又经禹斧神凿的太湖石，就有了「寿石」的涵义。

米芾向「洞天一品」礼拜，即有拜寿之意，因而米芾拜石的图画《洞天一品》就成为民间祝寿的象征。

鹤
在古人眼中同样具有神奇的禀赋。

鹤有「百羽之宗」的称呼，一
是说它由天地之间的精气化生：七岁小变，十六岁大变，一百六十岁变止，至一千六百岁定型，可供仙人坐骑；二是说它乃凡人登仙后所化，如《搜神后记》所载，辽东有个叫丁令威的人，学道于灵虚山，后化为白鹤，飞归故里，停在辽东城门口的华表柱上。

有个不识好歹的人见他便举弓欲射，仙鹤飞起，一边在半空中吟道：「有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。

城郭如故人民非，何不学仙去，空伴冢累累。

」
此歌述说了其修道千年化为仙鹤的故事，亦反映了古人对鹤的印象。

中国古代文化常将鹤和松树连在一起，认为服松脂可登仙，登仙后可化鹤，即所谓「千岁之鹤依千年之松」。

《神仙记》记载：荥阳郡南郊有一石室，室后有一棵高达千丈、覆盖半里的古松，并常有「晨必接翔比翼，夕则偶影双栖」的双鹤飞止其间，相传双鹤就是当年来此石室隐居修炼的一对夫妇得道飞升后的化形。

民间吉祥物中流传甚广的瑞图《松鹤长春》，即据此而来，除向高龄夫妇祝颂双双长寿外，也蕴涵飞升登仙、长生不老之意。

松树
自古以来，中华民族对松树都有着特别的情感：历代画家爱画松，诗人
爱咏松，广大人们也喜爱观赏松。

松是松科松属植物的总称，品种超过100种，而我国特有的松属树种亦多达廿二种，如南方的马尾松、黄山松；西南的华山松、高山松；华北的油松、白皮松；东北的红松、美人松和新疆的西伯利亚。