旅游开发规划三个案例

阳山文化地质生态休闲景区总体规划批

本次规划范围西起大阳山，东至狮子山，北起锡陆公路－阳中路，南至桃源路，总面积5.68平方公里。

功能定位为以阳山水蜜桃产业为依托，以大阳山为空间载体，以阳山桃文化生态观光园为核心,以生态山水、田园风光、休闲度假旅游为特色的都市农业中心核。

规划以中国园林拓扑向心的传统布局结构，依山抱湖安排各功能区块；功能分区主要为自然山体景区、宾馆区、商业街区、企业家会所、农家乐、旅游度假区、生态社区、桃园社区、生态桃林观赏区等；主要用地为旅游设施用地、生态观光园用地、居住用地、公建配套用地等。

宗教遗产文化的开发——以空相寺禅宗文化开发为例

文化往往是一个景区的灵魂所在，因此也就成为了景区在进行旅游开发过程中要塑造的一个核心所在。我们在对于这些拥有这核心文化的进去在开发过程

中，尤其要注意对于这一核心文化的打造，在这一过程中“忠于文化、挖掘文化、支撑文化”就成为一种可行的开发思路。

本文将以空相寺景区在旅游开发中对于禅宗文化的塑造为例，对“忠于文化、挖掘文化、支撑文化”这样一种开发思路进行一个简单的阐述。

一、背景介绍

空相寺古称定林寺，俗称西山寺。因位于河南省三门峡市陕县李村乡境内熊耳山下，故又称熊耳寺，空相寺建于东汉永平年间，是我国建筑时间较早的寺院之一，素有“陕郡之圣地，天下之名蓝”的美誉。公元526年，南北朝时期，印度高僧菩提达摩来到中国，在嵩山少林寺面壁九年，创立中国禅宗，被后人尊为“禅宗初祖”。公元535年，初祖又来到熊耳山下的定林寺传法，次年在此圆寂，终年150岁。公元538年，众僧徒为纪念达摩初祖，又建造了达摩造像碑。寺院历代都有维护和扩修，但是，寺内大部分建筑，自抗日战争以来，或毁于战火，或人为破坏，寺院原貌已荡然无存。

目前空相寺的建造主要是在1994年由释永信大和尚力促恢复空相寺为正式宗教活动场所之后逐渐恢复建设的，目前已经完成山门殿、接迎殿、达摩殿、达摩墓的修建。

二、文脉研究

笔者认为对于景区核心文化的一个文脉分析正是文化开发中“忠于文化”、“挖掘文化”的一个必由之路。依靠对于这种文化具有针对性的分析，一方面可以帮助景区开发中始终把握住景区核心文化的真实性，同时在这样一个文脉追寻、梳理、分析的过程中可以将文化进行有效扩展、剔除糟粕。

一种核心文化往往涵盖了十分丰富的内容，如果对其全部进行开发设计，反而适得其反不能够把握住文化的精髓，通过文脉研究这样一个过程，我们可以把握住景区核心文化的关键所在，在这些关键点上“顺藤摸瓜”最终挖掘出最具有代表性和表现力的文化特征。

在对空相寺禅宗文化文脉研究中，我们梳理出以下几个关键点所在：

（一）禅的起源

相传释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花面对大家，不发一语，这时听众们面面相观，不知所以。只有迦叶会心地一笑。于是释迦牟尼便高兴地说：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无实相。微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

一朵花和一个微笑之间，禅诞生了，所谓因花微笑，由笑花开。如果将中国的佛教的禅与古印度的禅纳为一个体系的话，那么迦叶就是禅宗的初祖，菩提达摩是印度古禅的第二十八祖。

禅是梵文‘禅那’的简称,鸿摩罗什意译作"思维修",即运用思维活动的修持；玄类意译为“静虑”即宁静安祥地深思。”另外，作为佛教三学‘戒、定、慧‘的内容之一“，亦指“由心意的安定、专注而获得智慧和超脱。总之，禅是一种思

考，一种表现，是智慧的结晶。

（二）禅宗在中国的传播

1.禅宗的发展：

菩提达摩于中国南朝梁武帝大通元年（公元520年），乘商船到达广州。达摩闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由于当时在南朝主要流行的是小乘佛教，与达摩理念不合，达摩遂“一苇渡江”至嵩山少林寺，于寺中面壁九年，传佛心印二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——615年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。唐高宗凤仪二年（677年），六祖到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，影响渐大。唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能弟子神会辩倒其余宗派，使得禅宗树立了全国性的影响。此后禅宗在中国又分成“五家七派”，在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想上有着重要的影响。

8世纪，禅宗传入朝鲜。12世纪末传入日本。东南亚各国也受到了禅宗的影响。

2.禅宗门派

沩仰宗，沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立，慧寂治所在栖隐寺（今江西宜春的太平兴国寺）。

临济宗，由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺（今江西宜春境内宜丰县）初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院创立。因临济义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。

曹洞宗，由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜春境内宜丰县洞山，良价的弟子本寂(840－901)在洞山学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。

云门宗，文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。

法眼宗，文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。

黄龙派，慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。

杨岐派，方会创立。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名

3.达摩祖师在中国的游历（图解）

（三）空相寺禅宗文脉的定位分析

禅宗祖茔——达摩祖师眷顾的地方

达摩祖师“九年面壁”、“卓锡得泉”、“断臂求法”的故事都发生在嵩山少林寺，作为禅宗的祖庭少林寺在禅宗文脉中的定位已经明确。然而与少林寺同在当年达摩传教区域的熊耳山空相寺一样有着关于达摩的神奇传说，达摩在少林寺弘法，却在圆寂之后选择了熊耳山安葬，这就足以说明熊耳山空相寺和嵩山少林寺在达摩一生中都拥有着十分重要的地位。

作为达摩在中国传法的最后一站，留下“只履西归”美丽传说的熊耳山空相寺将其定位于“禅宗祖茔”是最能直接表达其地位的一种定位，附加上“达摩祖师眷顾的地方”更能将达摩、禅宗融为一体。

三、文化开发支撑体系

在“忠于文化”和“挖掘文化”之后，景区的核心文化关键点已经十分明了。文脉分析为我们得出的结论正是景区文化开发的关键所在，也是整个景区设计的一个核心思想所在。

对于景区的核心文化的文脉分析，不是让规划者用景区的项目去附会核心文化，而是用这种核心文化始终去指导景区的规划设计。景区的全部建设内容都是围绕这一个核心文化的关键点成系统的展开，最终形成一个可以支撑这一文化的完整而有力的体系。

（一）文化结构创意

通过前面文脉分析中，可以得出空相寺景区核心文脉在于“禅宗”和“达摩”。从分区规划这个大的尺度上通过具有主题含义的项目的设置，形成这样两个文化