黑格尔 精神哲学
辩证法 黑格尔
辩证法黑格尔全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831），德国著名哲学家，19世纪德国古典哲学的代表人物之一，被誉为“现象学派”和“绝对理念主义”哲学的创始人。
他的哲学体系极为宏大，包括逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分，其中尤以他的辩证法理论为最具有代表性。
黑格尔的辩证法是一种哲学方法，主张通过对矛盾的处理和发展，推动事物的运动和发展。
他认为事物内在的矛盾冲突是事物发展变化的源泉，矛盾冲突可以产生新的东西，旧的事物被推翻，新的事物取而代之，这种变革的过程称之为“辩证运动”。
辩证法包括三个基本环节：“否定-否定之否定-肯定”。
“否定”是指对现实世界中现存事物和现象的否定，即对其存在的矛盾和不足进行批判性分析，并提出批判性意见。
“否定之否定”是指对否定的继承和发展，通过对否定的事物进一步质疑、分析和发展，找到事物真正的本质，“肯定”是指对否定之否定得到的新事物的肯定和认可。
在黑格尔看来，辩证法不仅仅是一种思维方法，更是一种世界观和方法论。
他认为世界的发展是矛盾的发展，事物的生命力和活力来自于内部的矛盾冲突。
只有通过对矛盾的认识和超越，人们才能理解事物的本质和真相，推动事物的发展和进步。
黑格尔的辩证法理论对于后世的哲学和社会科学都产生了重要影响。
马克思、恩格斯、列宁等马克思主义者在黑格尔的基础上，进一步发展了辩证法理论，并应用于社会历史和变革的分析；而西方哲学界也对黑格尔的辩证法进行了广泛的研究和批判，形成了不同的学派和流派。
黑格尔的辩证法是一种思维方式和方法论，通过对矛盾的处理和发展，推动事物的运动和进步。
他的哲学思想对后世产生了深远的影响，是现代哲学和社会科学中不可忽视的一个重要理论。
在今天的社会环境下，我们可以从黑格尔的辩证法理论中汲取启示，不断学习和发展，运用辩证法的思维方式和方法，更好地认识和处理问题，推动事物的发展和进步，实现个人和社会的全面发展。
黑格尔的精神哲学名词解释
黑格尔的精神哲学名词解释黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国19世纪重要的哲学家之一，他对精神哲学的独特贡献使其成为世界哲学史上重要的思想流派之一。
本文将介绍一些黑格尔在精神哲学领域中提出的重要概念，并试图对其进行简要解释。
1. 世界精神（Weltgeist）黑格尔认为，世界精神是整个世界的意识和理性的总和，是精神的最高形式。
它代表着历史发展的动力和各种思想的统一。
世界精神不仅仅表现为个体思想的总和，更重要的是它存在于历史的过程中，通过个体的互动和冲突来逐步实现自身的目标。
2. 辩证法（Dialectics）辩证法是黑格尔思想体系的核心，也是他对哲学方法的独特贡献。
黑格尔认为，辩证法是一种思考和研究的方法，通过认识事物的发展和变化过程中的矛盾来推动思维的进步。
辩证法包括三个步骤：命题（thesis）、反命题（antithesis）和合一（synthesis），通过矛盾和冲突的对立面的统一来实现真理的辩证发展。
3. 自由（Freedom）自由是黑格尔哲学中的一个关键概念，他认为自由不是简单地意味着个人的意志行动，而是通过理性的发展和社会的进步而实现的。
黑格尔认为人们通过参与社会生活和实现自我意识的目标，才能真正实现个体的自由。
4. 普遍性（Universality）普遍性是黑格尔哲学思想中的另一个重要概念，它表示对于世界和人类精神的统一和无所不在的性质。
普遍性是世界精神的本质特征，也是其逐步实现的目标。
通过普遍性，黑格尔试图解释和理解人类文化和历史的发展。
5. 绝对知识（Absolute knowledge）绝对知识是黑格尔思想中的一个核心概念，它指的是对世界的最全面和最高级理解。
黑格尔认为，绝对知识不仅包括对物质世界和社会现象的认识，更重要的是对于自身思维过程和意识的认识。
通过达到绝对知识，个体能够理解并与世界精神相一致。
6. 逻辑学（Logic）在黑格尔哲学中，逻辑学不仅仅是一种研究形式逻辑和推理的方法，更重要的是作为一种思维过程和思维实践的方法。
黑格尔基本思想观点简述
黑格尔基本思想观点简述哲学一、思维（knowing）和存在(being)具有同一性黑格尔哲学的基本特点是绝对理念能够自己实现自己，或者说思维和存在具有统一性。
所谓思维，不仅指人们头脑中的思想而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”也即“绝对理念”。
在黑格尔看来，人们头脑中的思想不过是“客观思想”发展的最高产物。
所谓“存在”，并不是我们日常所接触到的自然界和人类社会生活中的各种具体事物，因为黑格尔明确否认这些事物的客观实在性，根本否认物质的存在。
在他看来，存在只是我们的主观表象。
一切事物（“存在”）都不过是客观思想（“思维”）的异化物，是“客观思想”的外壳，而“客观思想”则是万物的内在根据和核心。
所谓“思维和存在具有同一性”，概括起来就是：思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性；思维不断地在存在中实现自己，使存在同自己相符合。
具体来说，从认识论意义上，即从人的认识发展过程方面说，思维和存在的同一性是指我们头脑中的思维能够把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的（即符合“客观思想”）思想，都必定能够实现，使存在和我们的思想相一致、符合。
而在本体论的意义上，也就是从事物本身的发展过程上说，思维和存在的同一性是指“客观思想”决定着事物的本质，一个事物只有符合其中蕴含着的“客观思想”即事物的“概念”，才具有真实性；而“客观思想”（“概念”）则在事物中不断实现自己，使事物同自己相一致、符合。
在黑格尔看来，我们头脑中的思想乃是“客观思想”即“绝对理念”发展的最高产物，人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节，因此，认识论和本体论两者实质上是一致的。
二、分析“现实的是合理的，合理的是现实的”关于“现实的是合理的”：首先，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理的。
事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。
在黑格尔看来，所谓“真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的”。
黑格尔哲学批判
黑格尔哲学批判一、世界观和哲学本源的错误1. 黑格尔认为，哲学无起源，也无定义【哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。
而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。
】【当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。
这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。
所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。
】艾斯认为，哲学并非是玄学，当然有其定义和起源。
哲学的定义，是全世界的根本性科学。
哲学的起源，是科学，这已经为哲学的发展历史所验证。
起初，哲学是和物理学、数学等各种具体科学混合的，最后逐步脱离清晰。
亚里士多德的《形而上学》，命名为“物理学之后”，也初步暗示了哲学的本质。
2. 黑格尔认为，哲学和宗教不可分【哲学的对象与宗教的对象诚然大体上是相同的。
两者皆以真理为对象——就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。
此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与上帝的关系。
】【那些坚持宗教和思维分离的人，心目中所谓思维，大约是指一种后思（Nachdenken），亦即反思。
反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。
忽视了哲学对于思维所明确划分的这种区别，以致引起对于哲学许多粗陋的误解和非难。
须知只有人有宗教、法律和道德。
也只有因为人是能思维的存在，他才有宗教、法律和道德。
所以在这些领域里，思维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。
】艾斯认为，黑格尔的观念，是对科学和宗教关系的逃避和草率。
黑格尔没能有效给出哲学的定义，并且将哲学和宗教两者混为一谈，没有看清科学和宗教的本质区别。
由于西方流行基督教，科学和宗教的关系，往往是一个忌讳难解的课题。
但无论如何，科学和哲学，在形态、特征上都有极大的不同。
黑格尔体系
虽然以客观精神的辩证运动为内容的本体论是黑格尔哲学体系的基础和核心，但是，在黑格尔看来，绝对精神在先，人的意识在后，这只是从存在的顺序的角度来讲的。如果从认识的顺序而言，则是人的意识在先，绝对精神在后，因为绝对精神只是在人的意识发展到最后阶段才呈现出来。这样，辩证法的范畴和规律就成为认识论的对象，认识论也是辩证法在人的意识中的应用。因此，本体论、辩证法与认识论是统一的。
.
.
第十九章 黑格尔哲学体系
一、黑格尔的生平活动
黑格尔的生平:
威廉 ? 弗里德里希 ? 黑格尔
（Wilhelm Friedrich Hegel）、1770年—1831年。
1770年出生在德国斯图加特城的一个政府公务员家庭。
1788年—1793年在图宾根大学（神学院）学习，兴趣却在哲学上。。
1、“感性确定性”
黑格尔认为感性确定性是个人意识的最初形式，它的对象是个别事物的存在。它的特点是表面上看它好像是最丰富的知识，但实际上是最抽象、最贫乏的知识。
2、“知觉”
黑格尔认为知觉是对感性多样性进行综合并加到事物上面的判断知识。它的特点是用一般概念来把握个别事物，是用概念对事物进行判断的过程。
1、黑格尔对康德哲学的批判
黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有:
（1）黑格尔肯定康德区别现象和“物自体”是他在近代哲学史上作出的一大功绩。但他坚决否定康德关于现象和“物自体”、现象和本质之间有原则区别和现象是主观的观点。
黑格尔认为，事物的本质就表现在现象中，现象也就是本质的显现。因此，离开了特性或规定性就无所谓事物，离开了现象也无所谓本质；而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。
黑格尔哲学
逻辑学与逻辑学的三段式
黑格尔的逻辑学首先是一种本体论 存在论）。 ）。而且还不是现实的存 （存在论）。而且还不是现实的存 而是关于存在的规划。 在，而是关于存在的规划。他的逻 辑学也是他的哲学体系的总纲。 辑学也是他的哲学体系的总纲。也 体现为三段式：存在论、 体现为三段式：存在论、本质论和 概念论。 概念论。
黑格尔哲学的基本特征
一、实体即主体
在《精神现象学》里提出实体即主 精神现象学》 把实体从本质上理解成主体， 体，把实体从本质上理解成主体， 万物都是能动的， 万物都是能动的，这种辩证法就是 万物自己运动的辩证法， 万物自己运动的辩证法，他的逻辑 学就是万物自己运动的规律， 学就是万物自己运动的规律，万物 自己就是上帝， 自己就是上帝，万物运动的原因就 是自我否定。 是自我否定。
概念论
到了主体，到了自由，就进入了概 到了主体，到了自由， Begriff)论 念（Begriff)论。黑格尔认为概念 是以自由为基础。 是以自由为基础。概念论才是真正 的本体论。概念才是真正的存在， 的本体论。概念才是真正的存在， 万物都是按照概念而存在， 万物都是按照概念而存在，整个逻 辑学就是上帝创造世界的构想蓝图。 辑学就是上帝创造世界的构想蓝图。 存在论与本质论是概念的形成史。 存在论与本质论是概念的形成史。
要“是”起来的决心
逻辑学不以任何假定的东西为前提。 逻辑学不以任何假定的东西为前提。 最直接呈现的东西为前提， 最直接呈现的东西为前提，这是一 个存在的决心。一个要“ 个存在的决心。一个要“是”起来 的决心。 的决心。黑格尔认为开端应该是没 有任何前提(先人之见), ),没有任何内 有任何前提(先人之见),没有任何内 而且还得是最抽象的范畴。 容,而且还得是最抽象的范畴。
黑格尔介绍.
黑格尔升入文科中学高年级 以后，依然保持学而不厌的 读书热情，他尤其喜欢读那 些厚本精装的严肃书籍。从 黑格尔的日记和笔记中，我 们可以清楚的看到：他多么 倾心于古典文学和古典诗歌。 他读过柏拉图、亚里士多德、 西塞罗和塔西陀等人的哲学 著作，他醉心于索福克勒斯 和欧里庇得斯的悲剧，翻译 过爱比克泰德和隆各司的作 品，他崇尚理性，渴求探索， 广泛涉猎，究其必然。
黑 鬼 老 夫 子
黑鬼、老夫子
除了“黑鬼”这个神学院学生共有的绰号外，黑格尔还 独有另外一个绰号：“老夫子”。“老夫子”，即是 “有学问的老头儿”的意思。黑格尔进了神学院以后， 主要精力还是放在学习上。由于缺乏体育锻炼，他显得 有些老气横秋。他不善于交际。他的穿着也不很讲究。 因此，有一年圣诞节，黑格尔的朋友在他的纪念册上， 画了一幅漫画： 黑格尔，驼着背，拄着两根拐。 漫画旁边的题词是：愿上帝保佑这位老夫子。 黑格尔看到这幅漫画，开心地笑了。同学们也都围 着黑格尔齐声欢叫，起哄：“老夫子！老夫子！” 从此，黑格尔便得了个“老夫子”88年10月，黑格尔考上了图宾根神 学院，开始了他的大学生活。 图宾根神学院的生活方式是修道 院的特色。校方规定：本院学生一律 只穿黑色服装，以显示神学院学生的 庄重，即使是离校外出，也不准随意 更换其他颜色的服装。这样，城里的 人们就给神学院的学生起了一个“黑 鬼”的绰号。这个绰号并无恶意，除 了是因为服装的颜色外，还有一个重 要原因来自神学院学生的举止。这些 学生在校外时间有规定，不能久留。 因此他们大多是来去匆匆，目不斜视， 自视清高，少与人交。
返回
勤 1777年至1787年，黑格尔就读于斯图加特文 科学校。在这期间，他努力把各科学习成绩都保 学 持在一流水准上，每次升级考试成绩总是优秀。 少 可是他并不满足。他的业余时间大多都用于读书， 父母给的零用钱也几乎都用来买书。黑格尔总是 年
黑格尔启蒙观的精神哲学解读——以《精神现象学》为学术资源
黑格 尔启 蒙观 的精 神 哲 学解读
— —
以 《 精神现象学》 为学术资源
赵素锦 ，赵 素欣
（ 南 大 学 ，江 苏 南 京 ２ １８ ；郑 州 经 贸职 业 学 院 ，河 南 郑 州 ４ ００ ） 东 １ １９ ５ ００
摘要 ：在 《 精神现 象学》 中，黑格 尔以研 究人的意识 、精神 的 自我运动 与发展过程为理论 旨趣 。透过 这一
理—— 教化—— 道德” 的辩证发 展过 程之 中， 确切 地
其 天真本质从偏见和谬误 中拯救出来 ， 除欺骗人 的 铲
教士阶层和压迫人 的专制统治 。
启 蒙对信仰 的批判具体体现在以下方面 ： １关 于信仰 意识 的绝 对本 质。启 蒙思想 家揭露 ． 了信仰的绝对本 质的虚假性 ： 那对信 仰而 言是绝对 “ 本质 的东西 ， 乃是信 仰 自己的意识 的一个存 在 ， 是 乃 信仰 自己 的 思 想 ， 是 一 个 由意 识 创 造 出来 的 东 乃 西 。 …舯 ” 即信仰 的绝对本质只是意识创造加工 出来 的 产品， 是臆想的结 果 。正 因如 此 ， 启蒙 对信仰 充满 了 蔑视 ， 认为它的绝对 本质 只不过是 石头 、 头之类 的 木 虽有 眼睛却看不见 的抽象 物或者 是一些被 加工 改造
启蒙 的重要贡献之一 。启 蒙以否定 的态 度对待信仰 ， 认 为“ 信仰是与它 自己 、 与理性 和真理 正相反对 的东 西， 是迷信 、 偏见 和谬 误 的大杂烩 ” 。在这样 一个 …铊 谬误 王国中 ， 士阶层 与专制 政体连成 一体 ， 弄和 教 愚 欺骗着 天真朴 素 的普 通 民众 。启 蒙 的一 个重要 任务 就是同信仰作 斗争 ， 把普通 民众所 具有的诚实识见及
后拟人化 了的东西 ， 根本就不能成 为人们 崇拜 仰慕的
黑格尔哲学思想浅析
黑格尔哲学思想浅析摘要黑格尔哲学不仅是马克思主义哲学的直接理论来源，而且是其后整个现代西方哲学的源头和土壤，黑格尔哲学思想的研究无论对于学习、研究、坚持和发展马克思主义，或是对于现代西方哲学研究和评价，还是对于我们当今大学生的生活和学习等都具有极其重要的现代意义。
通国西方哲学史的，本文着重对黑格尔的主要哲学思想进行介绍，并谈谈笔者个人理解，在此基础上对其哲学思想的现实意义进行浅析。
关键词：黑格尔；哲学思想；绝对理念；精神哲学；社会历史观黑格尔，全名格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国哲学家，德国古典唯心主义的集大成者。
他创立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。
他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论，精神运动的辩证法以及发展过程的正反合三段式。
认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本原与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。
一、主要哲学思想1.1客观唯心主义的世界观世界的本质是绝对精神，即绝对理念，它是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。
它是运动的、联系的和要外化为现实的。
因此黑格尔有一句名言：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。
”正是说明了这种辨证统一的关系。
因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。
并且，根据这种转化的需要将之分为三个阶段，即逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。
在逻辑阶段中，绝对理念通过概念与概念之间的矛盾转化，从一种逻辑范畴发展到另外的逻辑范畴，逐渐发展成所有的概念和范畴，显示其无限丰富性。
在自然阶段中，绝对理念外化为自然界。
在这个阶段中又可分成三个小阶段，即机械性阶段、物理性阶段和有机性阶段。
在机械性阶段中，理念外化为零星，互相没有联系、分散的物质状态。
在物理性阶段中，开始形成行星系统和身体的物体，出现了风、雨、光、磁等自然现象。
黑格尔著作
黑格尔著作黑格尔著作黑格尔德国哲学家，出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特。
黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派产生了深远的影响。
下面是小编为大家整理黑格尔著作，希望对大家有所帮助。
主要作品有：《精神现象学》(Phnomenologie des Geistes ) 1806 (See battle of Jena) 《逻辑学》(Wissenschaft der Logik) 1812-1816 (last edition of the first part 1831)《哲学全书》(Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830(分三个主要部分：小逻辑、自然哲学、精神哲学)《法哲学原理》(Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819《美学讲演录》(又译：《美学》、《谈美学》)《历史哲学讲演录》《哲学史讲演录》《宗教哲学讲演录》人物简介黑格尔全名格奥尔格威廉弗里德里希黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日―1831年11月14日)，德国哲学家，出生于德国西南部符腾堡州首府斯图加特。
18岁时，他进入图宾根大学(符腾堡州的一所新教神学院)学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。
1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1830年，就任柏林大学校长。
1831年在德国柏林去世。
学派/流派：黑格尔主义主要领域：逻辑学、历史哲学、美学、宗教、形而上学、认识论、政治学受影响于：亚里士多德、安瑟伦(Anselm)、笛卡尔、斯宾诺莎、歌德、伯麦(Jacob Boehme)、卢梭、康德、费希特、谢林等。
施影响于：费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔(Bruno Bauer)、托洛茨基、布拉德雷(F.H.Bradley)、汉斯昆(Hans Küng)、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831年〉,德国古典哲学的著名代表之一、客观唯心主义者。
黑格尔绝对精神
黑格尔哲学体系的第三部分是“精神哲学”， 其内容是对“绝对精神”在其自我发展过程中第 三个基本阶段——精神的描述。精神是纯概念、 纯范畴与自然、物质的统一，它既不象在自然阶 段中处于一种格格不入的状况下，也不象在逻辑 阶段中处干一种绝对抽象的状态，它是两者的结 合，是“绝对精神”自我发展的最高阶段。在这 一基本阶段中“绝对精神”也通过三个阶段而发 展：“主观精神“”客观精神“和”绝对精神”。
绝对精神是无限的、完全自由的、神圣的精神。 黑格尔认为在自然界和人类出现之前就存在着一种精神 或理性，这种精神既不是一个个人的精神，也不是人类的精 神，而是整个宇宙、整个世界的精神，因此，黑格尔把这种精 神称之为“绝对精神“或世界精神”，说它是全部现实世界的 灵 魂，是一切现存事物的唯一源泉；世界上任何现象，无论自然 的、社会的以及人的思维的现象，都是它的表现，都是从它派 生出来的。 黑格尔往往把“绝对精神叫做上帝，但他所说的上帝并不是具 有个别人所具有的那种人格，因为上帝不是有限的个人；说上 帝有人格，那也只是说上帝是精神，并且只是说上帝是完全的 精神，而不是说上帝是有限的精神。
“绝对精神“”的意识或认识分为三个阶段，即艺 术、宗教、哲学。这三者的内容和对象都是“绝 对”，只是就认识“绝对”的形式而言才有区别。 • 艺术是认识“绝对”的第一个形态，艺术是对精 神、思想自身的一种感性直观的认识。 • 宗教是对精神、思想自身的一种敬畏和崇拜；宗 教高于艺术。 • 而哲学又高于宗教，因为哲学乃是以适合于精神、 思想自身的形式——概念——而认识自己。“哲 学是宗教与艺术的统一。”它使艺术的外在方式 通过宗教而成为“自我意识着的思想”，使二者 中被分散了的东西结合为一个整体。
“绝对精神”在自然阶段中所表现的形式，不是过去 那种纯概念的形式，而是感性事物的形式。黑格尔在 “逻辑学”中所说的，是不沾染丝毫现实的纯思想、 纯概念的运动。但但自然哲学”中，思想、概念则披 上了自己所建立起来的自然的、物质的外衣而成为有 外壳包藏着的思想、概念了。因此，在这个阶段中 “绝对精神”乃是在自然、物质背后秘密地进行运动 和联系。 黑格尔认为“绝对精神”在自然阶段中经历着下列三 个阶段：“机械性“物理性“和”有机性”。
黑格尔法哲学批判导言每段的解读
黑格尔法哲学批判导言每段的解读摘要：I.引言- 黑格尔法哲学批判的背景和意义II.黑格尔法哲学批判的主要内容- 黑格尔法哲学的基本概念和理论体系- 黑格尔法哲学的主要观点和贡献- 黑格尔法哲学的局限性和问题III.黑格尔法哲学批判的当代价值- 对马克思主义法哲学的影响和启示- 对现代法治理念的反思和启示IV.结论- 黑格尔法哲学批判的意义和启示正文：I.引言黑格尔法哲学批判是卡尔·马克思在1843 年底至1844 年1 月期间所写的一篇批判黑格尔法哲学的论文。
该论文针对黑格尔法哲学的基本概念、理论体系和主要观点进行了批判性分析，旨在揭示黑格尔法哲学的局限性和问题，为马克思主义法哲学的发展奠定基础。
II.黑格尔法哲学批判的主要内容黑格尔法哲学的基本概念和理论体系是该批判的核心内容之一。
黑格尔将法哲学视为绝对精神的体现，认为法的本质是自由，法的目的是实现人的自由和全面发展。
然而，马克思认为黑格尔的法哲学忽视了法的物质基础和阶级性，从而使其法哲学理论陷入了抽象和空洞。
黑格尔法哲学的主要观点和贡献是该批判的另一个重要内容。
黑格尔提出了法的有机统一、法的自由本质、法的道德内涵等观点，对后世产生了深远影响。
然而，马克思认为黑格尔法哲学的局限性和问题在于其唯心主义立场和形而上学方法，这使得黑格尔无法真正揭示法的阶级性和历史发展规律。
III.黑格尔法哲学批判的当代价值黑格尔法哲学批判对马克思主义法哲学的发展产生了重要影响。
通过批判黑格尔法哲学，马克思提出了历史唯物主义和阶级斗争理论，奠定了马克思主义法哲学的基础。
同时，黑格尔法哲学批判对现代法治理念的反思和启示也具有重要意义。
它揭示了法治的阶级性和历史性，提醒我们在追求法治的过程中，要警惕法治的虚伪和阶级偏见，真正实现法治的公平和正义。
IV.结论总之，黑格尔法哲学批判是马克思对黑格尔法哲学的一次深刻剖析，具有重要的理论意义和历史意义。
通过这篇批判，马克思揭示了黑格尔法哲学的局限性和问题，为马克思主义法哲学的发展奠定了基础。
黑格尔哲学体系
三、精神哲学
• 整个哲学体系的最后部分。绝对精神自我发展的最高 阶段，研究理念由它的异在而返回到自身的科学。 • 精神是理念和自然的统一，它是自然的终极目的或真 理，是理念的真正现实。 • 精神是最高的对立统一，其本质是自由。 • 精神的辨证发展经历三个阶段：主观精神--客观精神-绝对精神。1、主观精神阶段，精神还处于自身关系之 中，还未使它的概念具有客观性，展现于外部之中。 是研究个人意识的产生和发展过程。2、客观精神指社 会意识，是个人主观精神向外表现于客观世界中，包 括抽象法、道德和社会伦理三个环节。客观精神以自 由意志为基础，每个环节都是它的特殊表现。3、绝对 精神是主观精神与客观精神的统一。
西方马克思主义
• 它是西方哲学与马克思主义理论的结合，它是 针对西欧地区工人阶级革命实践的失败进行反 省以后，他们努力地想要找出高度发达的资本 主义社会阻碍理论与实践相统一的问题所在。 于是，文化层面的思考提到了优先的地位。他 们重视资本主义社会中的文化危机，关心资本 主义社会中的各种各样的文化问题。西方马克 思主义除了诉诸文化分析途径来了解资本主义 社会以外，也求助于心理分析或其他的心理学 来掌握资本主义社会不可预期的变化与转折，。
பைடு நூலகம்
（续）精神哲学
• 精神哲学的辨证发展是从艺术到宗教、再到哲学，三 者都以绝对精神为自己的对象，都是体现绝对精神的 内容，所不同的只是表现形式。 • 艺术通过现实的具体事物的感性形象来显现理念，是 把内在世界与外在世界作为对象并从对象中认识自己、 再现自己，其内容是理念，其形式是直接的具体形象， 是形式与内容相统一的整体。宗教是以表象的形式表 现理念，它研究自然和人与上帝的关系。哲学高于宗 教，它以概念形式表现绝对理念 或绝对精神。 • 绝对精神经过一系列的矛盾发展过程，终于在人的哲 学认识中完全显示自己。
第十五章 黑格尔的哲学(《西方哲学史》PPT课件)
• 1808年至1816年，他在纽伦堡担任 文科中学校长，期间完成了第二部 著作《逻辑学》（1812—1816，通 称“大逻辑”）。1816年被聘为海 德堡大学教授，1817年写作出版 《哲学科学全书纲要》（简称“哲 学全书”，其中逻辑学部分通称 “小逻辑”），从而完成哲学体系 创建，1818年任柏林大学教授， 1821年出版《法哲学原理》。1829 年，他被任命为柏林大学校长和政 府代表，1831年死于霍乱。
二、意识
1. 感性确定性 （1）黑格尔认为，感性认识实际上是最抽象、最贫乏的知识，只能 用简单语言表达出它是“这个”、在“这里”和“这时”等关于感 性对象存在的真理，他把这样的真理称为感性确定性。 （2）他认为表达感性确定性的语言包含意谓的矛盾，“因为那感性 的‘这一个’是语言不能达到的，而语言是属于意识范围，亦即属 于本身是共相或具有普遍性的范围。”。 （3）感性的确定性说能确定的是：“这一个”、“这时”、“这里” 的语词可以用在任何东西身上，它本身是空洞的、抽象的共相。
• 辩证法的形式就其实质内容来说是否定的原则，反题是对正 题的否定，合题是对反题的否定；
• 而当合题表现为正题时，立即又会为更高一级的反题所否定， 否定原则是辩证法的轴心，正反合的三段式不过是否定原则 的表面形式。
（2）“扬弃”：
• 黑格尔认为，辩证法的否定不是 单纯的否定，而是获得具体规定 性的“扬弃”（Aufheben）。
② 费希特肯定自我对立的非我表明自我“并不是真正自由的、自发 的活动”，更不是绝对自我。在他看来，真正的绝对是自我意识 与客观存在相统一的绝对精神，只有绝对精神才能说明范畴和世 界的矛盾运动的统一。
3. 对谢林的继承与批判
（1）继承：谢林的先验唯心论是黑格尔哲学的直接先驱。他肯定谢林看 到真实的东西或真理是主体与客体、思维与存在的同一，认为这是哲 学思维唯一正确的出发点。
黑格尔哲学的合理内核是什么？恩格斯怎样分析黑格尔哲学的真实意义和革命性质的
公共管理学院09思想政治教育2班唐…..黑格尔哲学的合理内核是什么？恩格斯怎样分析黑格尔哲学的真实意义和革命性质的？黑格尔创立的关于“绝对理念”辩证发展的理论体系，它是黑格尔客观唯心主义哲学体系中的“合理内核”，是唯物辩证法的直接理论来源。
在《费尔巴哈论》的第一章中，恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述了辩证法的基本思想；接露了黑格哲学中体系与方法的矛盾，及其体系解体的必然性。
恩格斯首先回顾了当时德法哲学的特点，并揭示出它们都含有革命的思想。
恩格斯以黑格尔著名的命题——“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”为例，阐释黑格尔哲学中的辩证法思想。
恩格斯写道：黑格尔的这个命题应用于当时的普鲁士国家，只是意味着：这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。
如果说它在我们看来终究是恶劣的，而它尽管恶劣却继续存在，那么，政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释。
当时的普鲁士人有他们所应得的政府。
但是，根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。
恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。
法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理性，以致必须由大革命（黑格尔总是极其热情地谈论这次大革命）来把它消灭。
所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的。
这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。
这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的，就是说，注定是不合理性的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合乎理性的，都注定要成为现实的，不管它同现存的、表面的现实多么矛盾。
[黑格尔,历史,阶段]论绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史
![[黑格尔,历史,阶段]论绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史](https://img.taocdn.com/s3/m/af4f90d402020740bf1e9b46.png)
论绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史一、黑格尔的世界历史黑格尔在《历史哲学》中认为:世界历史作为现实的人类历史就是绝对精神的展开，是精神在各种最高形态里的、神圣的、绝对的过程的表现。
而绝对精神的本质就是自由，因而世界历史就是自由和自由意识的历史。
依据这一先验原则，世界历史可划分为三个阶段:第一阶段就是精神泪没于自然之中;第二阶段就是它进展到它的自由意识，但是这种和自然的第一次分离是片面的、不完全的，因为它是从直接的自然的状态里分出来的，因此是和那状态相关联的因素;第三个阶段是从这个仍然是特殊的自由的形式提高到了纯粹的普遍性，提高到了精神性本质的自我意识和自我感觉。
黑格尔又把这一先验的图式运用于经验的历史，把太阳从东向西的行程和人从幼年到老年的成长过程相比拟，划分了现实的世界历史的三个阶段。
第一阶段(《历史哲学》的第一部幼是由中国、印度、波斯、埃及等国组成的所谓的东方王国。
它是历史的幼年阶段，它的精神原则是实体。
二、世界历史只能作为一个历史阶段理解上述黑格尔的世界历史观，关键是理解黑格尔的世界历史是否是一个历史阶段?要证明这个结论，必须从黑格尔的绝对精神说起。
什么是绝对精神?就绝对而言，黑格尔的世界历史只能作为一个历史阶段，绝对就是自我认识或自我意识，这种自我意识绝不是把绝对本质看作自我意识的对象，而必须是指精神意识到或知觉到自己是精神，也即有自在自为的绝对本质本身、精神的自我意识，这种自我意识是绝对不可能出现于意识、自我意识、精神等阶段的。
就精神而言，精神就是自由，所谓自由，不是任性，自由正是在他物中即是在自己本身中，自己依赖自己，自己是自己的决定者开始被作为一种人的本质观念而在现实大众中被教化和模仿开来，对此，(古希腊、罗马世界的)柏拉图、亚里士多德和西塞罗是不知道的，更不用说古东方世界了。
他们都不具有进入世界历史的基本条件普遍的自由观念。
而关于现实中的人的自由的实现则是一个从此开始的话语符号暴力编织的过程或者大众所理解的否定了历史终结的发展过程。
黑格尔的哲学体系
黑格尔的哲学体系三大部分黑格尔的哲学体系，简单的说，就是三部分，逻辑学，自然哲学，精神哲学。
可以理解为，他的逻辑学就是现在说的哲学，自然哲学就是广义的物理学，精神哲学就是伦理学。
这三部分的关系可以用一个类比来说明，整个哲学好像一片土地，土地上有围墙，有土地，有果实。
逻辑学就是围墙，也就是规范，自然哲学是土壤，精神哲学是果实。
如果没有围墙，一切都会乱，如果没有土壤，就没地方种东西，如果没有果实，那围墙和土壤也就失去了意义。
三个在先这三部分的关系，可以用三个在先来理解。
逻辑学是逻辑在先，自然哲学是时间在先，精神哲学是目标在先。
先说自然哲学，自然哲学的时间在先比较好理解，没有自然界没有万事万物，也不会有各种概念，就没有逻辑学，没有大自然，也就不会有人类，就没有伦理学。
自然哲学，是绝对意义上的在先。
逻辑学，研究概念。
马，是概念，但还不是纯粹的概念，因为马还是会必然连接到具体的感性的马。
一匹马里的一，是纯粹概念，纯粹就是不来自经验。
逻辑在先是什么意思呢。
当我们看到马，会想这是一匹马，是因为我们在看到马这个经验动作之前，就已经有了一这个概念。
如果没有一这个概念，就无法在思维里出现一匹马这个想法。
换句话，也就是说，逻辑学在逻辑上，是先于自然哲学，也是先于精神哲学的，因为我们得用概念去思考。
精神哲学的目的在先是什么意思呢，就好比共产主义，并没有变成现实，但这是一个先于行动先于概念的目的。
就好像前面那个比喻，如果没有种出果实，围墙和土壤就失去了意义。
精神哲学，或者说伦理学，在这个意义上讲，是目的在先的。
互为中项黑格尔还有另一个说法是互为中项。
自然哲学是逻辑学和精神哲学的中项，自然界是不需要解释的，不需要别的东西来说明，直接呈现在我们面前的。
逻辑理念，如果没有自然界，就根本谈不上逻辑理念，没有自然界，根本不会有人类社会，更谈不上伦理学。
所以说，自然界是把人类社会和逻辑理念，这两端联系起来的中项。
逻辑学讲逻辑理念，而逻辑理念是贯穿在自然哲学和精神哲学之中的，我们无法脱离概念放弃逻辑，去理解自然界，去理解人类社会，所以逻辑学也可以作为中项。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
精神哲学
精神哲学是绝对理念发展的第三部分，是黑格尔哲学体系发展的最高阶段，也是绝对精神自我发展过程的最高和最后的阶段。
黑格尔认为，“精神”是纯粹概念与自然的统一；纯粹概念是绝对抽象、缺乏实在内容的；自然是僵死的缺乏自觉性的物质，而精神则分别克服了纯粹概念绝对抽象的不足和自然僵死缺乏自决的片面性，达到了具体、实在、能动的完美境界。
黑格尔把精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神三个阶段。
精神哲学是绝对理念发展的第三部分，是黑格尔哲学体系发展的最高阶段，也是绝对精神自我发展过程的最高和最后的阶段。
相比于作为黑格尔哲学基础的逻辑学，精神哲学则是黑格尔哲学的完成和全部实现。
“在我们看来，精神是以自然为前提，而精神则是自然的真理，由此，它就是自然的绝对的在先者。
在自然的真理中，自然是消失了，作为达到自为存在的理念的精神产生了。
在这里，理念的主观与客观是同一的。
”正如黑格尔所讲的一样，他认为，“精神”是纯粹概念与自然的统一。
因为他认为，纯粹概念是绝对抽象、缺乏实在内容的；自然是僵死的缺乏自觉性的物质，而精神则分别克服了纯粹概念绝对抽象的不足和自然僵死缺乏自决的片面性，达到了具体、实在、能动的完美境界。
但是，黑格尔在论述其精神哲学时并没有走出唯心主义的泥淖。
黑格尔所讲的“精神”仍然是派生自然界万物的那个绝对精神。
在这里，黑格尔只是让“绝对精神”从自然界回归自身而已。
黑格尔认为，“绝对精神”最终会冲破自身的外在性，扬弃自身派生出来的自然界，最终回到自身。
而精神哲学的研究对象就是精神产生自己、发展自己以及回归自己的过程。
“精神哲学是研究理念由它的异在而返回到它自身的科学”；是理念在其实现过程中所达到的最具体、最发达的形态；它不只是研究个体的个别能力或特性，而是要研究精神的实质本身，要认识人的真实本质。
因此，精神哲学以人类意识、社会生活为研究对象，目的在于揭示人类精神的发展在本质上是逐步实现自由达到绝对真理的过程。
在此基础上，黑格尔把精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神三个阶段。
1、主观精神
主观精神以个人有限的经验认识为对象和内容。
在这个阶段中，精神还处于概念之中，还处于它自身的主观性、观念性之中,还没有达到客观性、现实性，它的概念还没有成为客观性的东西。
即在主观精神阶段，精神还没有展现于客观的社会政治制度和伦理道德风俗之中。
精神的自由是潜在着的,还没有实现出来。
黑格尔把主观精神又区分为“灵魂”、“意识”和“精神”本身三个小阶段，分别作为人类学、精神现象学和心理学的研究对象。
2、客观精神
客观精神是精神表现于人类社会,构成法权、道德、伦理和国家制度及其历史等。
它主要论述伦理学、政治哲学、历史哲学,也可以广义地把关于客观精神的哲学称之为“法哲
学”。
黑格尔的客观精神的研究领域包括了整个生活和历史领域。
具体来讲，黑格尔把法的发展按照自由从抽象到具体的发展分为抽象法、道德和伦理(含世界历史)三个阶段。
（1）抽象法
在具体论述抽象法之前，必须弄清楚一个概念——人格。
黑格尔认为，“人格”是“意志”和“自由”在具体的单一的个体上的表现。
“人格”的真正意义在于确定每一个单一的个体认识某种无限的、普遍的和自由的“人”。
“人格”的概念是对具有“精神”的“人”的一种主观和客观意义上的肯定。
人格所包含的东西，首先是它的权利能力即权利的可能性。
或者从某种意义上讲，“人格”是对“意志”和“自由”的一种肯定或者规定，没有自由，没有自身的意志，是没有人格的。
例如，奴隶社会的奴隶或者农奴，他们没有自由，不能按照自身的意志来进行生产活动，因而就是没有人格的。
在了解了人格这一概念之后，“抽象法”就好理解了。
“抽象法”就是一般地表现人格或者肯定作为具有人格的人所应该具有的权力可能性的东西。
但是，“可能”和“不可能”是相对来讲的，抽象法不可能一一列举每一个单一的个体的人的每一项确定的权利，而只能以禁令为基础表现为一种“形式上的法”。
具体来讲，抽象法所能做到的只是命令每一个个体的人不得否定其他个体的人的“人格”。
抽象法有三个环节：第一个环节是所有权，而所有权又有占有、使用和转让三个小环节，第二个环节是契约，第三个环节是不法。
这些内容将在第六章中详细叙述。
（2）道德
在“抽象法”领域，意志表现为“自在的无限性”，意志只是在表面上或者只是外在地与具有普遍意义的抽象法相适应，并不关心意志自身或者人的内在。
也就是说，在抽象法的规定性下，意志表面上看上去和“抽象法”相适应的话，“抽象法”的意义也就实现了。
至于意志自身的内在是不是与“抽象法”的具体内容相符合，这并不是“抽象法”所关心的事情。
但是，在“道德”领域，意志是表现为“自为的无限性”。
在这里，意志是向着自身的内在来实现的。
在“道德”领域，“主观”自己会主动评价自己的意志是否符合意志自身的内在。
换句话说，“道德”就是主观意志的“法”。
“道德”会通过“主观的法”这个中介来检验意志自身是不是与普遍的意志相符合。
黑格尔认为，在道德领域，人格的主观能动性才真正地体现出来了，人格也才真正地成为了主体。
在道德领域，不仅仅是主体自身会评价自己的意志行为的性质，还可以评价“其他人”的行为的性质。
道德也可以分为三个环节：第一个环节是故意和责任，第二个环节是意图和福，第三个环节是善和良心。
这些具体的内容都将在第六章中具体论述。
（3）伦理
“伦理”是客观精神发展的最高阶段。
黑格尔认为，抽象法是客观的，道德是主观的，都不可避免地会存在瑕疵，从评价角度来讲都不可避免地具有片面性。
但是，当客观精神发展到伦理的时候，“客观精神”会有一个质的提高，因为作为主观和客观统一的“伦理”，在实现自由方面既克服了“抽象法”的单纯外在的片面性，也克服了“道德”的主观内在的片面性。
“伦理就是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念。
”正如黑格尔所讲的一样，自由
在伦理阶段真正地实现了自己，把自由同时体现在了外部现实和主观性之上。
“伦理”又可以区分为家庭、市民社会和国家三个环节。
这将在后面的章节具体论述。
3、绝对精神
绝对精神是主观精神和客观精神的统一。
黑格尔认为，“主观精神”和“客观精神”两者都是相对的、片面的，但是在绝对精神阶段，绝对精神克服了“主观精神”和“客观精神”的互相对立，把两者的差异包含于自身之中，完全达到了实现自己和认识自己的阶段。
绝对精神最终在这一阶段中实现了自己绝对的、无限的本性。
在绝对精神阶段，理念带着自逻辑学的“纯存在”范畴以来的一切收获物回到了自己的老家，成了最丰富、最具体的实在,达到了主体和客体、思维和存在的绝对统一。
绝对精神包括艺术、宗教和哲学三个环节，三者的对象和内容都是“绝对”，但认识的方式不同。
黑格尔说：“普遍精神的内在的要素，在艺术中是直观和形象，在宗教中是感情和表象，在哲学中是纯自由思想。
”绝对精神在哲学中最终认识了自己，达到了思维和存在的绝对统一。
当然，在黑格尔看来，艺术、宗教和哲学三个环节也是绝对精神自我认识的三种不同的形式。