坚守西西弗斯精神

坚守西西弗斯精神

高一（15）于惠施

在这个物欲横流的时代，坚守已经成为一样用来追求成功的工具：我们坚守的理想是那些能带来成功的理想；我们坚守的信念是能帮助我们成功的信念……曾经的那些理想主义者，像希腊神话里那个永远无法将石头推到山上，却永远不停推石头的西西弗斯，抱定他们坚守了一生的“知其不可而为之”的西西弗斯精神，成了我们这个时代的傻瓜。

然而，回顾人类历史上真正悲壮而璀璨的时刻，往往是这些人连同他们用生命坚守的“知其不可而为之”的精神信仰所创造的。

坚守西西弗斯精神，是为了人类的进步、正义的伸张。这份坚守很难为世人所理解，因为这份坚守已经超脱了他们所处于的社会、时代。他们不是为了某个结果而战，因为他们知道自己注定失败；他们是与不可战胜的荒谬与恶而战，为了坚守永恒的正义而战，他们的失败因而惊天动地。著名抗清名将袁崇焕弃笔从戎后，亲眼看到另一位民族英雄熊延弼惨死于谗言，他又深知崇祯皇帝多疑，在奏折中曾反复说自己的担心：“用人当任而无二，信而勿疑……况图敌之急，敌亦从中间之，是以为边臣甚难。”如今读来，字字啼血：他早已料到自己会死于皇帝的疑心和敌人的反间计。但他不能隐居，而是坚守着“知其不可而为之”的精神，甘心至死当以国为家的亡命之徒：因为人民在受难，民族在沦亡，作为热血男儿责无旁贷，不敢偷生惜死！而另一位更为人所熟知的革命人士谭嗣同，明知变法难以成功，自己定然死路一条，却仍为了坚守自己所认准的正义而奔走宣传，死前笑道：“死得其所，快哉快哉！”这些抱定西西弗斯精神的人虽然没有对历史的洪流做出太大的改变，但这些勇者“知其不可而为之”的大无畏精神，和他们在绝望中对正义的坚守将永远被历史铭记。

坚守西西弗斯精神，是为了挑战人类自我，最大程度实现自己生命的激情和价值。而正是有了那些坚守着西西弗斯精神的人勇敢地作为铺路石，人类才能不断超越自己。希腊数学家帕帕奇拉克普罗斯从二十世纪六十年代初开始研究庞加莱猜想。虽然他完全意识到自己的努力不一定有结果，但他却仍坚持挑战人类智慧的高峰——庞加莱猜想。这一坚守就是十六年，直到他因病去世的前一刻，他还在尝试。我想，一个人的生命是有限的，但当他用生命坚守着西西弗斯精神，一次次绝望而又顽强地挑战几乎不可能的人类极限的时候，他便不再仅仅是与某个特定的极限搏斗，而是以生命的大无畏与自己的精神力量所能到达的极限搏斗，他生命的高度因此惊世骇俗。这种坚守闪现出的是人类的精神所能到达的最高境界，它带给后人的精神鼓舞是无尽的。这就是坚守西西弗斯精神的人们用生命创造的巨大价值。

但是坚守精神世界的清洁与高贵，往往不是很多人能理解的。执着的坚守西西弗斯精神，逐渐泯为历史长河中的神话。我悲哀地读着茨威格在那个遥远的、坚守西西弗斯精神的时代写下的话：“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。”我不禁凄然了：这是一个把生存高于毁灭的时代，这是一个重视实际超过精神的时代，这是一个推崇平庸蔑视伟大的时代，这是一个崇尚喜剧而摒弃悲剧的时代。这样的时代，真的容得下西西弗斯的精神吗？倘若这人能达到的最崇高的精神境界都已惨遭到封杀，我们精神上的坚守究竟在哪里？