道家文化与中医养生学

道家文化与中医养生学
道家思想文化与中医养生学关系 最为密切。从《老子》五十九章提出 “长生久视之道”到《庄子》的《养 生主》，从《吕氏春秋》到《淮南 子》，再到嵇康“养生论”，到处可 以看到对生存之道、养生之道的论述。
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一、道家道论与中医养生
道家关于“道”的论述，其宗旨即以自然 为本。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” （《老子》二十五章） “常因自然而不益生。”（《德充符》）
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三、道家形神论与中医养生
形神关系，传统文化有双重含义：一是形 与气的关系；二是形与心神的关系。 “执道者德全，德全者形全，形全者神全。 神全者，圣人之道也。”（《庄子· 天地》） “无视无听，抱神以静，形将自正。必静 必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。 目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守 形，形乃长生。”（《庄子· 在宥》）
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“形恃神以立，神须形以存”、“精神 之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形 丧 Leabharlann Baidu 外 ， 犹 君昏 于 上 ， 而 国乱 于 下也 。 ” （《养生论》） “精神安乎形，而年寿得长焉。” （《尽数》） “故能形与神俱，而尽终其天年，度百 岁乃去。”（《上古天真论》）
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四、道家天人合一论与中医养生
“静胜燥，寒胜热。清静为天下正。” （《老子》二十六章） “阴阳和静，鬼神不扰。”（《庄子· 修 性》）并提出“心斋”和“坐忘”的养生方法， 把“坐忘”视为实现物我同一境界的养生论的 根本途径。
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“流水不腐，户枢不蠹，动也。”（《吕 氏春秋· 尽数》）。 在养生的问题上，动，是指形体的运动； 静，是心性的空灵寂静。 《内经》接受了道家主静的观点，“恬淡 虚无”、“精神内守”（《上古天真论》）， “夫阴阳之气，清静则生化始，动则苛疾 起。”（至真要大论》）
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2、对生命欲望的超越： “吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身， 吾有何患？”（《老子》十三章） “不知悦生，不知恶死。”（《庄子 · 大 宗师》）“忘欢而后乐足，遗生而后身存。” （《养生论》）
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道家养生可概括为以下几个主要方面 1、返璞归真，重德修道 2、超越尘俗，淡泊名利 3、上善若水，处弱为强 4、无我无独，平等宽容 5、物极必反，贵和有度 6、知足不辱，知止不殆 7、逍遥达观，物我为一 8、精神内守，修性健身
“知天之所为，知人之所为者，至矣。” （《庄子· 大宗师》） “天地与我并生，万物与我为一。” （《齐物论》） 中医学顺应四时“调神”，四季养生不同， 人之气与天之气相通等理论都与“天人合一” 的思想文化观相一致。
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五、道家的超越精神与中医养生
1、对物质欲望的超越： “不见可欲，使民心不乱”（《老子》三 章）、 “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” （四十六章） 老子所说的无欲，不是绝对的无欲，而是 强调不淫欲，不奢欲，对于维持人生存所必需 的基本物质还是应该满足的。所谓“为腹不为 目”、“知足知止”也。
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而庄子则主张绝对的无欲，超然物外，放 弃欲名利、地位、是非、荣辱、损益等，做到 “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。” （《逍遥游》）；“立乎损益之外，游乎形骸 之表。”（晋书皇甫谧传》才能最终使得心灵 空静，达到“旷然无忧患，寂然无思虑” （《养生论》的境界。
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“志闲而少欲，心安而不惧，美其食， 任其服，乐其俗，高下不相慕。”（《上古天 真论》）这样才能德全不危，才能健康长寿。
“人以天地之气生，四时之法成。” （《素问· 宝命全形论》）
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“真人者，提挈天地，把握阴阳；至人者， 淳德全道，和于阴阳，调于四时；圣人者， 处天地之和，从八风之理；贤人者，法则天 地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别 四时，将从上古，合同于道。”（《素问 · 上 古天真论》）
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二、道家动静论与中医养生
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