顾恺之《论画》

顾恺之《论画》

凡将摹者，皆当先寻此要，而后次以其事。

凡吾所造诸画，素幅皆广二尺三寸。其素丝邪者不可用，久而还正则仪容失。以素摹素，当正掩二素，任其自正而下镇，使莫动其正。笔在前运而眼向前视者，则新画近我矣。可常使眼临笔。止隔纸素一重，则所摹之本逺我耳。则一摹蹉，积蹉弥小矣。可令新迹掩本迹而防其近内。防内，若轻物宜利其笔，重宜陈其迹，各以全其想。譬如画山，迹利则想动，伤其所以嶷。用笔或好婉，则于折楞不隽；或多曲取，则于婉者増折。不兼之累，难以言悉，轮扁而已矣。

写自颈以上要，宁迟而不隽，不使逺（应为“速”）而有失。其于诸像，则像各异迹，皆令新迹弥旧本。若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节，上下、大小、醲薄，有一豪小失，则神气与之俱变矣。竹木土，可令墨彩色轻；而松竹叶，醲也。凡胶清及彩色，不可进素之上下也。若艮画黄满素者，宁当开际耳。犹于幅之两边，各不至三分。

人有长短，今既定逺近以瞩其对，则不可改易阔促，错置高下也。凡生人，亡有手揖眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。

注：

顾恺之，（约345-406，一作348-409）东晋画家。字长康，小字虎头，晋陵无锡（今属江苏）人。曾为桓温及殷仲堪参军，义熙初任通真散骑常侍。博学有才气，工诗赋、书法、尢精绘画。工人像、佛像、禽兽、山水等。时有"才绝、画绝、痴绝"之称。兴宁中在建康瓦棺寺壁作《维摩洁像》，容貌清羸，神态忘言，轰动一时。尢善点睛，自云："四体妍蚩本无关于妙处；传神写照，正在阿堵（即"这个"，指眼珠）之中。"尝为裴楷画像，颊上添三毫，而益见有神。尝为谢鲲造像，布以石岩，谓"此子宜置丘壑中"。布景不落常套。其画师法卫协而别开生面，敷染容貌，以浓色微加点缀，不求晕饰；笔迹周密，紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空，流水行地，皆出自然。唐代张彦远评为："意存笔先，画尽意在。"唐代张怀瓘评曰：“张僧繇得其肉，陆探微得其骨，顾恺之得其神。”谢安深重之，以为“有苍生以来，未之有色”。陆探微师法恺之，人称“顾陆”，号为“密体”，以别于

张僧繇、吴道子之“疏体”。史有以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。精通画论，其“迁想妙得”、“以形写神”等论点，对我国传统绘画的发展，影响很大。画迹极多，有隋朝官本《司马宣王像》、《谢安像》、《宣和画谱》著录有《夏禹治水图》、《春龙出蛰图》等九件。其中传世之《女史箴图》卷，传为早期摹本，现藏英国伦敦不列颠博物馆。另传顾之《洛神赋图》卷，乃宋人所作，现藏故宫博物院。顾恺之有三篇画论，被唐代张彦远收入《历代名画记》，分别标题《魏金盛流名赞》、《论画》、《画云台山记》。顾恺之在《论画》中的理论主张，强调传神，即刻画人物的精神面貌与性格气质，提出“迁想妙得”的见解，极大地影响了后人。顾恺之在总结前人绘画创作基础上，将自己的创作实践上升为理论认识，并以此批评当时的画家作品，开创了中国画理论批评的先河。