环境伦理学知识点

1.为什么说环境伦理学是一门新的伦理学？P13

环境伦理学是关于人与自然关系的伦理信念、道德态度和行为规范的理论体系，是一门尊重自然的价值和权利的新的伦理学。它根据现代科学所揭示的人与自然相互作用的规律性，以道德为手段从整体上协调人与自然的关系。它是人类反思生态环境问题的基础上产生的一门新兴学科。

环境伦理学主张非人类存在物的道德地位。在某些方面，环境伦理学不是传统意义上的伦理学，传统伦理学只关注人与人的关系问题，而环境伦理学则试图用道德来约束人与自然存在物的行为。

人与自然，人与人关系之间虽然是交互作用的，但是这两对并不能简单地相互包含或相互替代，适用于人与人关系的伦理原则和道德规范不能简单地运用于人与自然的关系，这就表明环境伦理学是一门有别于传统伦理学的新理论，而不是伦理学的简单扩展。

从占统治地位的人类中心主义伦理学中推导不出非人类中心主义意义上的伦理原则，在这种意义上，环境伦理学就不是应用伦理学，而是一种新伦理学。

环境伦理学之所以被看作是一门新伦理学，首先在于它具有革命性。这种革命性就表现在它对根深蒂固的人类中心主义思想提出了挑战，其主流意识形态是非人类中心主义的。

环境伦理学不仅把非人类存在物的义务纳入了伦理学关注的视野，而且还把传统伦理学关注的人际义务扩展到了代际之间。

2.敬畏生命和大地伦理思想的含义是什么？P46

一个人，只有当他把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，他才是有道德的。这是出于这种伦理的内在必然性，敬畏生命的伦理学被建立了起来。

敬畏生命的伦理原则在本质上与爱的伦理原则是一致的，因为敬畏生命本身就包含着爱的使命，并要求同情所有的生物。

敬畏生命的基本伦理要求就是，人类必须像敬畏自己的生命意志那样敬畏所有的生命意志，在自己的生命中体验到其他生命。

敬畏生命的伦理实质上是一种内在的精神信念，一种要求人时刻都要保持生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值的内在信念。

大地伦理把土壤，水域，植物和动物看作是一个整体。它主张把道德扩大到动物，植物，土壤，水域和其他自然界的实体，确认它们在一种自然状态中持续存在的权利。

大地伦理改变了人类的地位，使人从大地共同体征服者转变为其中的普通一员，这意味着人类尊重他的生物同伴，而且也以同样的态度尊重大地共同体。

和谐，稳定，美丽是大地共同体不可分割的三个要素，它们是三位一体的整体。

4.谈谈你对走出人类中心主义观点的看法。

肯定：

唤醒了人类的主体意识。人类中心主义强调了人的主观能动性，唤醒了人类的主体意识，使人类对自然的认识提升到一个新高度，指出人类不仅能够改造自然，更能创造世界，肯定了人的价值和意义，给予人类极大的自信心和进取心，从而极大地推动了历史进步和社会进步。

具有自然基础。任何一种环境伦理学,都必须首先肯定人的生存和延续，一种不包含人的福利的环境伦理学是没有生命力的。导致环境危机的主要原因，不是人们只把人类自己的利益当作行为的最高原则，而是大多数人、大多数民族都没有真正把全人类的利益当作行为的指针。

否定

对道德的理解是僵化的。人类中心主义认为“道德”这一术语天生就只适用于人类。然而一个概念的定义是可以改变的,人们过去曾这样理解道德这一术语,并不意味着人们就只能永远这样来理解这一术语。从历史的角度看,道德进步的过程同时也是一个道德关怀的对象不断扩大的过程。

导致人与自然的尖锐对立。人类中心主义以人为中心，以人为尺度，推崇“人定胜天”“人是自然的主宰”的观念，势必会助长人对自然的贪欲和漠视。

总结

走出、走入人类中心主义都各具有其合理性和局限性，因此主张兼收并蓄。我认为不能完全地肯定或否定人类中心主义，认为应该抛弃强化或绝对的人类中心主义思想,而维护和倡导弱化和相对的人类中心主义。

6大地伦理学的核心观念是什么？如何回应批评？P86-88

大地伦理学的任务就是扩展道德共同体的界线，使之包括土壤，水，植物和动物，或由它们组成的整体——大地，并把人的角色从大地共同体的征服者改变城大地共同体的普通成员。

道德情感是大地伦理学的一个重要基础，大地伦理的进化不仅是感情发展过程，也是一个精神发展过程。

大地伦理学把生物共同的完整，稳定和美丽视为最高的善，它并不把道德地位直接赋予植物，动物，土壤和水这类存在物。共同体本身的利益才是确定其构成部分的相对价值的标准；它是裁定各个部分（分开来看，它们都应获得同等的关怀）的相互冲突的要求和尺度。

对于大地伦理学的整体主义的最重要的批评是，它赞成为了整体的利益而牺牲个体的利益。

既然大地伦理把人描绘成生物共同体的平等成员，那么他是否允许猎杀人类个体，如果这样可以做能够保护生物共同体的完整，稳定和美丽？因此出现了一种环境法西斯主义式的理解。这只看到了人的生物学特征，却看不到人的社会特征。

对于这难题，我们应该从道德上关心生物共同体的完整，稳定和美丽，又要考虑社会的正义，自由以及人的潜能的实现。对于奥尔多“一件事情”一词我们可以理解为一种态度或倾向，当它有助于维护生物共同体的完整，稳定和美丽时，它就是善的。对大地伦理学的这种理解的一个好处就是可以暂时避开道德两难提供的“优先原则”的麻烦。

7试述霍尔姆斯的自然价值论的主要内容。90-92

霍尔姆斯是把价值当作事物的某种属性来理解的。

我们只有通过体验的通道才能了解事物的价值属性，如果没有对自然界的的感受，我们人类就不可能了解自然界的价值，但这不意味这价值仅仅是我们感觉的东西，那些未被我们观察到的价值属于非体验性的价值。霍尔姆斯所理解的价值属性的最重要的特征就是它的创造性。自然系统的创造性是价值之母，凡存在自发创造的地方，就存在这价值。

他认为，生态系统也是价值存在的单元，工具价值和内在价值都是客观存在与生态系统中的，并且它们是互相交织在一起的，而生态系统本身也是具有价值的——一种超越了工具价值和内在价值的系统价值。

最后，他指出，环境伦理学是一个人的道德境界的新的试金石。一个人如果只捍卫其同类的利益，那么他的境界并未超出其他存在物，人应当是完美的道德监督者，不应只把道德用作维护人这种生命形式的生存的工具，而应把它用来维护所有完美的生命形式。

人能够培养出真正的利他主义精神：不仅认肯他人的权利，还认肯他者——动植物，物种，生态系统，大地的权益。

1.什么是自然价值？举例说明它的三个层次的含义。104-108

价值是指客观事物的属性对人和社会有积极意义，即能满足和社会的某种需要。

而自然价值的概念分为三个层次：

1.自然价值概念的对象性含义或作为资源的含义。在人与自然的关系中，以人为主体。自然价值表示它是

人类的对象，作为资源对人这一主体具有功利意义。自然价值有正的和负的两个方面的意义。这是自然界的外在价值。

2.自然价值概念的主体性含义或它的伦理学价值。这是生命和自然界以自身生存的目的为尺度，具有以自

身为主体的价值。这是生命和自然界的内在价值。

3.自然价值的哲学层面的意义。这表示了自然价值的真善美统一的概念，是内在价值和外在价值的统一。我们以花粉为例分别阐述：1.花粉是有价值的，它的价值不是“一种附带现象”，而是“一种本质现象”，它引起人的过敏反应只是它价值的一种表现形式，是它的负价值，它还有其他价值，例如花粉的医学，经济价值和科学价值等。

2.蜜蜂以花粉为生，同时也促进了植物的授粉，使它们得以持续发展，这种价值以他自身为尺度衡量，是它的内在价值。

3.人们对花粉，花，被子植物的价值评价，说它是生存主体，它的自主生存是真的，这种生存是好的，合理的，是善，是美。它的价值是这种真善美的统一。

6生物和自然有没有内在价值？如何论证自然的内在价值？

自然内在价值，表现生命和自然界的主体性，是以自然本身表现的价值。

否认自然界的内在价值的人主要有两个论据：一是只有人类是主体，因为只有人类才有目的，二是人与自然有本质区别，例如人具有发达的大脑，有理性，有思维，有智慧，只有人能认识世界，改造世界，因而只有人类具有内在价值。

实际上这是人类自己太傲慢，自大了，生物和自然也是有内在价值的。

①内在价值是由生存主体的目的性来定义的，因而，关于自然界内在价值问题，需要从生命和自然界的生

存加以论证。生存是生命和自然界的第一要务，追求生存，实现这种生存，这就是它的目的，就是它的内在价值。

②地球上不仅人是生存主体，生命和自然界也是生存主体，主体具有层次性。主体和客体的关系是相对的，