透过《都市女报》,浅析女性主义

摘要：马克思主义认为：女性解放的程度是社会解放程度的天然尺度。

这与女性主义的观点“女性的地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度”（倍倍尔，第105页）不谋而合，然而诸多思想的倡导，并没有改变或实质性的提升女性的第二性地位，本文简要叙述女性第二性地位的历史缘由，并以当下的《都市女报》作为分析素材，论证女性的第二性地位始终存在及其影响与意义。

选取的素材为《都市女报》2010年5月3号到6月11号连续30期头版图片及表现的内容。

关键词：女性地位第二性原因建构性意义功能形式性的外现，实质性的隐藏在普遍存在的社会结构当中，女性的第二性地位是跨历史跨文化的普遍、持久。

女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。

众多女性主义者与流派针对这不平等的地位——第二性地位，创立了诸多的女性主义理论，发起了一次又一次的女性主义思潮。

女性主义理论就是对女性屈从地位——第二性地位的批判性解释。

”(Richardson and Robinson, 50)他们的共同目标，那就是消灭两性间的不平等关系。

虽然女性主义作为一种知识活动和一种政治策略一有很长历史（斯彭德，1983），但是在当下女性的第二性地位也并没有得到根本性的改变，只是一些形式性的外现，更多是进行了实质性的隐藏。

本文将简要叙述女性第二性地位的历史缘由，并以当下的女性杂志——《都市女报》作为分析素材，论证女性的第二性地位始终存在及其影响与意义。

男权制思想认为，男尊女卑的性别秩序——女性的第二性不仅是普遍存在的，而且是不会改变的，因为它是自然形成的；而女性主义却认为，这一性别秩序既不是普遍存在的，也不是永不改变的，因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为建构起来的。

自古女性就由于天生的生理原因而留守家里，喂养孩子，饲养猎物，男性则驰骋外边打猎觅食，在那样一个原始的社会，维持生命的存在是最本真的，而能觅到食、打到猎就能满足这一本真的要求，因此男性们自然而然的受到尊敬，也值得骄傲，男尊的地位就这要初步得到了树立；随着社会进入农业时代，原始的农业完全凭借体力进行劳作，农业的这一特点进一步巩固了男尊的地位；随着生产力的进一步发展，机器生产时代的到来。

在资本主义社会中，米歇尔(Juliet Mitchell)——社会主义女性主义的代表人认为这四种结构——生产、生殖、性和儿童教化——在家庭中结合在一起，相互依存，是女性受压迫的物质基础。

(转引自Chapman, 203) 波伏瓦则把强调生育视为女性受奴役的直接原因。

她指出：“母性毕竟是使女性成为奴隶的最技巧的方法。

我不是说每一个作母亲的女性都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母性不等于奴役，但现代的母性仍然万变不离其宗。

只要人们仍然认为女性的主要工作便是养育小孩，女性便不会投身政治、科技。

进一步说，她们便不会怀疑男人的优越性。

……我们几乎不可能告诉女性洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。

”(波伏瓦，牧原编，第263-264页)。

在资本主义社会中，女性们延续着传统，做着无偿的家务劳动：在家生育儿女，照顾家庭，满足丈夫。

“可这些劳动的产品和劳务被直接消费掉了，从未进入过市场，因此这些产品和劳务只有使用价值，没有交换价值”(沃格尔，1987年)。

前苏联的经济学家算过一笔账：若以其他方式取代母亲和家庭女性，全社会要付出的代价约相当于每年雇佣1亿名拿工资的工人，其报酬为一年1500亿卢布。

中国经济学家也做了类似的测算，若把家务劳动转化为固定工资支付，每年为420亿元人民币。

由于这些没有进入流通的劳务和价值使得社会忽视了女性的价值。

根据马斯洛的需求原理外露在社会上，大众的眼光下的丈夫，通过事业中的表现，得到了社会的认可与尊重，并实现了自我。

而社会并没有将同样的尊重授予女性们——将一切都奉献给家庭（社会无法察觉的角落）的女性们。

而具有优越社会地位必然的进一步提升了男性的家庭地。

因此社会主义女性主义最关注的问题有：女性参加社会劳动的问题；家内劳动不被当作工作的问题；女性的劳动报酬低于男性的问题。

并且认为要想解决这些问题，达到男女平等，都要通过推翻资本主义、建立社会主义才能实现。

现在东南卫视的一档节目《幸福魔方》，其中一期讲述的就是一个全职太太向自己老公要工资的问题，太太认为要以工资的形式来体现自己的价值，要不然跟始终依赖丈夫一样，这个话题引起了广泛的热议，而且很多人都不理解该太太的做法，认为那简直是不可思议吗，哪有太太问自己的丈夫要工资的？可见现在很多大众对女性的地位还是采取固守的态度。

经济基础决定上层建筑，这样的社会现实反映在文化中表现为对女性的歧视——女性为第二性。

《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。

亚当说，这是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。

”由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。

你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

”让一个性别“管辖”另一个性别；基督教认为，女性是不洁之物。

德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记为了你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度日。

女人！你该进地狱之门！”（转引自倍倍尔，第51页）它主张“男人掌管女人，因为真主把他们中的一个造得比另一个更好，因为男人用财产供养女人。

所以好女人是驯服的。

”（《古兰经》第四章，7世纪）；亚里士多德的生理学认为：男性高于女性，女性是男性有缺陷的、发展不完备的形态。

他说：“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。

”“男人是主动的，他很活跃，在政治、商业和文化中有创造性。

男性塑造社会和世界。

在另一方面，女人是被动的；卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中一项：男女的不平等。

在《爱弥尔》中，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。

”（转引自Watkins, 9）；卢梭大言不惭的男权制观点使他成为女性主义的最佳批判目标。

女性主义对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述；叔本华的思想深邃、睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是一大败笔。

他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见；他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的腐败。

“女人从本性上来说意味着服从，对于这一点，我们可以把它看作这样一个事实，即每一位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。

这是因为她需要一位丈夫和主人。

”（叔本华，第477-491页）；尼采说：所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一种“女性”的味道。

（转引自Braidotti, 130）这是一种阴茎中心主义文化的论点，极其不公正；康德是在女性主义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。

例如他说：女性的天性完全由自然需要来定义，缺乏主见。

由于这些弱点，女人需要男人的保护。

由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。

他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人。

（转引自Jaggar, et al., 40-46）。

造成这种从属地位和第二性地位的原因：李银河从交换理论、网络理论、角色理论、地位期望理论、新弗洛伊德理论、符号互动理论等六个方面进行了阐述。

女性地位第二性的形成不是客观的存在，而是主观的臆造——由社会和文化人为建构起来的。

在这一过程中通俗文化和大众媒介起到了粘合剂的作用。

在这个媒介即讯息的时代，使我们的生活发生真正变化的就是现实的主导媒介，媒介本身才是具有真正有意义的讯息。

通俗文化和大众媒介所携带的自身讯息，于无形中塑造并加固了女性第二性的地位。

女性主义流派充分认识到这一点，因此1950年代晚期以来出现的现代妇女运动，主要分析和批判通俗文化与大众媒介如何以及为什么用一种不公平，不公正的和利用性的方式对待妇女及她们的表现。

通俗文化本身，把妇女当作一个社会范畴加以排除、忽视或者使之浅薄化。

在早期，对通俗文化的批判主要集中在塔奇曼所称的“对妇女的象征性的歼灭之上”。

也就是说文化生产和媒介表现忽视、排斥妇女及其利益，或者将她们及其利益边缘化和浅薄化。

简言之，媒介通过不在场、谴责或者浅薄化而把妇女们象征性地歼灭了。

然而随着女性主义者的不断批判，通俗文化和大众媒介也在试图避开她们的谴责。

像现在的《都市女报》，它完全没有将女性设置为不在场，或进行谴责并将其浅薄化，选取的2010年5月3号到6月11号连续30期当中，头版图片中只有两幅不包含女性，其中有高达93%的在场证据，这两幅分别展示的是5月7号的《春望》：油菜花开的季节，那些曾经危难的孩子在用心亲吻新生。

讲述的是6为来自汶川地震灾区的孩子带来在摄影家焦波指导些拍摄的60多幅作品，用以回报社会，表达感激之情。

图为13岁的孤儿何文东的摄影作品。

展现的是另一种社会的关爱；另一幅为6月9号《世界杯来到他面前》，图为一个来自贫民窟的黑人孩子手持足球走过约翰内斯堡的一片田野，在他稚嫩的眼神中，带着足球运动所赋予的坚毅和渴望。

阐释的是一种对足球的热爱也追随。

没有女性在场的这两幅图片，也没有显著的对女性的谴责。

因此女性主义者要想用塔奇曼的所谓的“对女性象征性的歼灭中——女性不在场”来批判它，是无立足之地的。

但是它没有排除女性的在场权，就意味着它是女性主义的吗？回答肯定是否定的。

在选取的连续30期当中，28期中选取的图片都是年轻、魅力、性感、时尚的女性：5月4号的《美女游》，身着亮丽的统一服装，面容姣好，年轻美丽;5月5号《魔方秀》，身材曼妙的美丽女性，身穿古典服装；5月10号的劳拉·钦奇亚；5月11号的舒淇；5月12号的林志玲；5月13号的凯特·布兰切特，温婉柔情；5月14号的范冰冰，美的不言而知；5月17号的杨采妮；5月18号的王姬；5月19号和6月2号的章子怡；5月20号的秦岚、张瑜；5月25号的周笔畅；5月26号的那英、周慧妹；5月27号的舒淇性感、迷人；5月28号的陈慧琳；5月31号的刘若英；6月1号的徐帆、王子文；6月3号的黄梅莹、田海蓉、赵子琪、张萌；6月4号的孙宁；6月7号的许戈辉；6月11号的巩俐。

不可否认，这些魅力的女性是普遍高于大众女性的。

《都市女报》让这些特殊的魅力女性在场，目的不是女性主义的代言人，相反是男性话语权的体现。

男性中意的正是这样的魅力女性，让读杂志的女性朝着这方面发展：魅力、性感、时尚、年轻。

以此来迎合男性的审美要求，终结意图还是为了男性的需要。