(刘娜)从中国神话中的女性形象看古代女性地位的变化

从中国神话中的女性形象看古代女性地位的变化

摘要：在我国内容丰富的神话中，塑造了很多女性形象。神话中的女性形象经历了从“女神”到“女奴”的变化过程，一定程度上反映了古代女性地位的变化。女性的社会地位是社会文明的标志之一，通过对其进行研究，不仅可以加深我们对古代女性地位的认识，也可以让我们领悟到当代女性应该怎样自强、自立、追求自己的权利和地位，怎样发挥自己在社会中的作用。

关键词：中国神话；女性地位；女神；女人；女奴

神话是古代人民在社会实践中创造出来的，它以故事的形式表现了远古人民对自然现象和社会现象的认识，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。在我国内容丰富的神话中，塑造了很多女性形象，神话中的女性形象经历了从“女神”到“女奴”的变化过程。在古代社会里,女性的地位发生了翻天覆地的变化,她们由居于领导地位的和受人尊敬的“女神”变成了处于依附地位的和遭人唾弃的“女奴”。因而古代女性地位的变化在我国神话中也能窥见一斑，中国神话中的女性形象的变化，正是我国古代女性地位发生变化的反映。所以，我们可以通过中国神话中的女性形象来分析古代女性地位的变化。

根据上古社会历史的发展演变，中国神话中的女性形象大体上经历了“女神—女人—女奴”的变化过程，这集中地反映了古代女性地位的变化过程。

一、“女神”—母系氏族社会的主宰者

在母系氏族社会，女性在生产、生活中占据主要地位，种族的繁衍、氏族的维系都要依靠女性，女性备受尊崇。在中国关于人类起源的神话中，出现了“女娲抟土造人”的故事。据《风俗通》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”女娲不仅是中华民族的母亲，华夏民族的创造者，她同时也是一位勤劳、勇敢的女神。据《淮南子．览冥篇》记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，

冀州平，绞虫死，颛民生。”总之，女娲的故事是原始母系氏族社会的写照，“女娲造人”和“女娲补天”的神话，既是对女性繁衍后代作用的肯定，也是对女性在生产和生活中地位的认可。

古代英雄的诞生，也归功于女性。我国古代神话传说中，各民族始族的诞生都与神有关，伏羲和后梭分别是人间女子华青氏和姜源踩巨人足迹而生，契是有戎氏的大女儿简狄吞了天帝打发的燕子送来的蛋而诞生的。女性“神”的崇高地位还在于她们在生产劳动中发挥着主要作用。我国人民崇拜的母亲女娲，既是婚姻之神，又是音乐之神，她发明了笙，使人民在劳动之余生活在欢乐祥和的气氛之中。在黄帝与恶神蚩尤的战争里打败了蚩尤，立下了汗马功劳的是黄帝的女儿魃。教人们把丝织成彩缎，使这诗歌般美丽的劳动成了中国古代妇女专业的是螺祖。这类神话中的女性形象是原始社会母权制下升华了的妇女群象，它通过幻想性的夸张的艺术形式，塑造了女神的美好形象，寄托了人民的理想和愿望。

从女娲、黄帝的女儿魃、螺祖等女性形象我们不难可以看出，女性就是母系氏族社会的主宰者。因此,母系氏族社会时期是女性历史中最辉煌的一个阶段,也是妇女地位最高的时期。那么，为什么女性是母系氏族社会的主宰者呢？

在母系氏族社会中,女性的社会地位高贵的根本原因有两个。首先，这是由女性的经济掌控权决定的,即在母系氏族社会中,女性拥有着稳定而丰裕的收入,而男性却常处在饥饿与死亡的威胁之中。原始社会初期,生产力水平极其低下,人们共同劳动,共同生活,平均分配,氏族内部出现了简单又合理的社会分工：老人照顾孩子,男子狩猎、征战、打鱼、防御野兽,妇女采集植物、制造陶器、缝衣做饭、生儿育女,还负责氏族之间的物物交换活动。男子在狩猎时风险比较大而且收获也很不稳定,往往出现忍饥挨饿的状态;征战更使青壮年男子损失较多,打鱼在当时的技术备件下也收获很少。总之,男性的社会分工状况使男子在两性对比中处于劣势,总需要回到女性的身边才能填饱肚子,才能得到安慰和心理依附。和男子相比,女性的社会分工保险系数更高。女子在采集时收获颇丰,因为在当时条件下,人口稀少,植物资源极其丰富；女子在制造陶器时不需要太多的资源而且还掌握了手工技术,因此经济上相对稳定,同时女性对氏族生存和繁衍的贡献也更大。所以,她们在经济方面有很高的地位。在某种意义上说,她们掌握了氏族的经济命脉,没有她们,氏族将不复存在。其次，这是由女性的自然特征决定的,即女性的生育

功能和后代的确认能力,女性在家庭中的优势决定了女人的高贵。原始社会处于人类的婴儿期,人们的意识尚处于朦胧状态,还不知道性生活和生育之间的因果关系。他们看到这样的现象:大地可以生长植物,女人可以生出孩子。但他们对大地为什么能够长出植物,女人为什么会生出孩子却一无所知，他们感到大地和女人都有一种神秘的力量，这种神秘力量就是生育力。

但是，女性在历史上的崇高地位并没有永久保持下去。到原始社会末期，经过母系、父系并存的“双系时代”而进入父系氏族后，女子的地位变发生了根本变化。

二、“女人”—具有平凡情感的凡人

原始社会末期，随着生产力的发展，生产劳动逐渐以男性为主。这时，男女在社会生产中的地位发生了变化，男性的统治地位开始确立，女性在社会中不再处于支配地位，人类进入了父权社会。从母系氏族社会过渡到父系氏族社会的过渡期的历史现实在神话传说中也有反映，女性不再是高高在上、受人崇拜的女神，尽管她们还是以神的形象出现，但是却被赋予了更多凡人的情感。

如在娥皇女英的故事中，尧年老后，将地位禅让给德才兼备的舜，并且将两个女儿娥皇和女英嫁给了他。可见，当时父亲已经能够对子女行使权力了。“舜践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野（《史记五帝本纪》），娥皇女英听闻噩耗痛不欲生，投入滚滚湘江水中，化身为“湘江女神”。在这个传说中，女性不但被赋予了伟大的爱情，而且在丈夫死后为丈夫殉情，可见她们已经于寻常女性无异了。而在嫦娥奔月的传说中，嫦娥更是沦落为一个被冷落、被抛弃的妇女形象。嫦娥奔月的故事最早见于《淮南子·览冥训》，嫦娥偷吃了丈夫后羿在西王母处求得的不死药，飞到了月宫。而在《离骚》中是这样描述后羿的：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。”可见，后羿对妻子缺少关爱，沉迷游猎，嫦娥毅然选择了离他而去。然而，飞往月宫后，嫦娥并没有得到幸福，只能在月宫中忍受日复一日的孤单寂寞。在这个神话中，女神变成了被丈夫抛弃的女人，这意味着男权社会中女性地位的降低。而女性在离开男性后的结局十分悲惨，这也是在暗示女性是不能脱离男性的，她们只能是男人的附庸。

但是妇女不甘于地位的失落，她们为维护自己应有的权利进行了可歌可泣的斗争。炎帝的女儿女娃玩于东海，不幸淹死，她的灵魂化作一只叫精卫的小鸟，