北宋五子理学中的哲学思想述论

北宋五子理学中的哲学思想述论

[摘要]:西汉武帝“罢黜百家”后，儒家思想成为中国正统思想。到三国两晋南北朝时期，由于道教、佛教的传播，冲击了儒家思想的独尊地位。在回应佛、道挑战时，儒家思想得到了进一步发展，宋代是春秋战国以后中国哲学思想另一个繁荣的时代，北宋时期，以周敦颐为代表的五子创立了理学。理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。理学分两大流派：一称程朱理学，以“二程”、朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。理学各派宗旨各异，对“本体论”、“自然哲学”、“心性伦理”和“政教方案”等方面的研究也各有侧重。本文主要通过对宋代理学代表人物的理学思想的分析，述论其理学思想中的哲学思想。

[关键词]：北宋五子哲学理学宇宙本体论精神修养

社会经济的发展，物质财富的增加，使更多的士大夫能够在文化思想领域从事工作，雕版印刷业的发达，各地大批出版书籍，使学术思想交流成为比较容易的事情。这些都为宋代理学、哲学的形成和发展准备了充分的物质条件。周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐真正奠定了宋代理学中哲学的坚实基础，被称为“北宋五子”，成为理学发展史上的关键人物。

一、北宋理学概述

理学是以儒学理想为基础，兼容批判佛、道思想而形成的新儒学。宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕。而北宋中期的周教颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。

到北宋时期，以周敦颐为代表的五子创立了理学。北宋五子是指：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。是理学开创者。

北宋五子的基本理论是：（1）周敦颐建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和而为一，为“理”生万物的理论提供依据；（2）邵雍重新排列《周易》

的六十四挂卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运；（3）张载是理学中唯物主义的杰出代表，他严格区分天、道、性、心等概念，表达了理学的基本宗旨和精神；（4）程颢、程颐确定理学的最高范畴为“天理”，天理的核心是“仁”，修养的最高境界是“仁”。

二、宇宙发生论

（一）周敦颐的宇宙发生论

周敦颐是第一个讲宇宙发生论的哲学家。号濂溪先生(1017一1073年)，道州人。作《太极图说》。他指出：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”将生成论与本体论相结合，认为太极作为天地万物之始基，在阳变阴合之中化生万物，有作为天地万物之本体，构成了天地万物存在和发展的内在根据。“易传”的《系辞传•上》说；“易有太极，是生两仪”。《太极图说》就是这个观念的发展。它虽然很短，却为后来的宇宙发生论奠定了基础，这成为后来朱熹的宇宙发生论的基本提纲。周敦颐还是宋代理学的发展方向并制订抽象思维和伦理学雏形的理学奠基人

（二）邵雍的宇宙发生论

另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是邵雍，号康节先生(1011一1077年)，今河南省人。他的宇宙发生论，也是由《易经》发展而来，也是利用图解说明他的理论。邵雍是宋代最奇特、最有创造性、自成一个宏大体系的思想家。其著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》。

在《易纬》中，有所谓“卦气”说，认为六十四卦的每一卦、在一年中各有一段时间“用事”。按照卦气说，十二月的每一月，各在几个卦的管辖之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦”。这十二卦连在一起形成一个循环。阴达到极盛，下一卦的第一天便出现阳。阳逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越来越盛。一直达到极盛。于是下一卦的第一爻又出现阴，逐步上升而达到极盛。接着又轮到阳生，一年内的循环，各卦的循环，又重新开始。这样的循环是不可避免的自然进程。

邵雍关于宇宙的理论，进一步阐明了关于十二主卦的理论。为了说明这个过程，邵雍画出如下的图：

太柔太刚少柔少刚少阴少阳太阴太阳

柔刚阴阳

静动

图的第一层或最下层，表示两仪。在邵雍的系统中，两仪不是阴阳，而是动静。第二层，与第一层连着看，表示四象。在邵雍的系统中，阳不是以一条连线“─”表示，而是以两条一连结“=”表示。四象中的阴不是“──”、而是“==”。全部八卦的顺序为：乾三，兑三，离三，震三．巽三，坎三、艮三，坤三。八卦各代表一定的原则或势力。

这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说；“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”这就是邵雍的关于宇宙起源的理论，第一层下面的空白就象征着太极。邵雍写道：“太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”

（三）、张载的宇宙发生论

张载，号横渠先生(1020一1077年)，今陕西省人。在他的宇宙发生论里，特别强调“气”的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。在新儒家的哲学中，“气”宇的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。张载说的“气”，是它的具体的意义，是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。张载，同前人一样，以“易传”的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。但太极不是别的，就是气。

他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。”太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。浮、升、动之性都是阳性；沈、降、静之性都是阴性。气受到阳性的影响，就浮、升；受到阴性的影响，就沈、降。这就使得气永远在聚散。气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。

在《正蒙.西铭》中，张载以为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。我们应当事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人