文化和语言的关系

文化和语言的关系五千年的历史、五千年的积淀，古老的中华民族及其优秀儿女在千年的历史长河中创造了丰富的物质精神财富。

无论是文学艺术还是宗教哲学无不体现出中国的特色，中国的传统。

而千年之后，在世界文化交流、融合的大背景下，这些优秀的传统还能继续辉煌下去吗？如何让一代代年轻人将老祖先的智慧成果传承和发扬下去就是我们语文教育不得不思考的一个问题。

自上世纪以来传统文化的发展状况可谓是喜忧参半。

可忧的是在商品经济、互联网、快餐文化的大背景下成长起来的年轻人和更年轻的一代人对与传统的忽视与忽略。

以影视作品、网络文学、现代科技传媒等为载体的快餐文化，以其快速便捷、信息量大且富于娱乐性的优势风靡整个文化市场，拥有了众多的青少年读者，从而让大批的年轻人远离文本、远离经典。

因为年代久远、语言习惯的差异，那些蕴含着古人智慧的文学、艺术、哲学、思想，在他们眼里是艰涩的、难懂的、过时的，很少有学生真正愿意走近它去了解它。

因为语言的关系阻断了青少年与传统的近距离接触，同时还让很多人望文言文而生畏，更谈不上兴趣。

如果不是因为考试要考的话，估计这些东西早已随着历史尘封在不为人知的角落里。

但情况也并非没有改善，在其他各国掀起汉语热的大背景下，越来越多的外国人开始学习汉语，了解中华文化，而世界各地兴办的孔子学院也将古老的文化传向了世界各地。

既然外国人都如此热衷于学习中国古老的传统，那么作为炎黄子孙，我们更应该肩负起国家建设和文化传承的双重任务，让传统文化后继有人，因此教育教学改革也同经济、体制改革一样势在必行。

教育部在2003年颁布了《普通高中语文课程标准（实验）》，其中给语文的学科性质做了这样的规定：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。

工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。

”“高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和文化素质，为终身学习和有个性的发展奠定基础。

”从这一表述中我们看到，语文学科的性质已不单单是工具性了，“人文性”的强调更体现了语文学科在培养学生人文精神和人文关怀上的独特之处，这就与传统文化中“以人为本”的人文精神不谋而合。

新课程教材中增加了不少文学名篇和古诗文阅读篇目，在一定程度上拓宽了学生获取传统文化的途径，但相对于涵盖文、史、哲、音乐、绘画、建筑，融儒、释、道为一体的中国传统文化来说，课本的内容连冰山一角都谈不上，其覆盖面极为有限。

除了文本本身的限制，当然还有诸如考试、升学、家长的期待以及各种功利性因素的制约。

此轮新的课程改革恰好为我们提供了一个改变现状的契机。

借助改革的平台逐渐改变现行教育教学中一些不合理的做法。

如何让学生能自觉主动并有选择性地走进传统文化，我们不妨先从课堂教学入手：通过吟咏诵读，营造出极富诗意的课堂。

古人云：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

朱熹就说：“学者观书，务须读得字字嘹亮，不可误读一字，不可少读一字，不可多读一字，不可倒读一字，不可牵强暗记，只需多读数遍，自然上口，长远不忘。

”熟读成诵之后，文章的内容、诗中的精华自然可以为我所用，成为自己的积累。

吟咏诵读可谓是是中国几千年来读书人最重要也最有效的学习方法。

古人读书可以摇头晃脑、可以忘乎所以，因为进入了诗歌文章所描绘的美好意境中，亲身体会之后才能有所感悟。

而让学生在诵读中进入意境，引发情感的共鸣，这是其他学科的任何教学手腕所不能比的。

尤其是极富韵律和声情的古典诗文，只有经过反复诵读，才能愈加深入地体验。

其次，我们可以从改变传统的教学手段入手。

既然学生喜欢图画阅读、声音阅读，那么我们自然可以“投其所好”，借助现代试听手段来丰富课堂。

很多时候语言是苍白的、无力的，难以表达出内心丰富而多变的情感体验，这个时候我们换种方式或陶醉在美妙的音乐中，或从一幅优美的画作中找到心灵的慰藉。

尤其是在诗歌的学习中，语言的无力感就很明显地体现出来了。

以高一必修一《大堰河我的保姆》这篇文章的学习为例，在自习时学生诵读诗歌之后，笔者询问他们读后的感受，学生普遍反映没有诗味儿，远不及徐志摩的《再别康桥》与戴望舒的《雨巷》那样引人入胜。

基于这样一种情况，我选取了一段配乐诗朗诵，其音乐非常感人，节奏不断变化，将诗人不同阶段的情感准确、生动地表现出来，而朗诵者也恰到好处地把握住了诗人的情感发展脉络及对大堰河那深沉、真挚的爱，因此朗诵极其入情，达到了催人泪下的效果。

听完之后，我再次问同学们对诗歌的体验，他们说有种想哭的冲动，并且真正感受到了一个儿子对母亲发自内心的爱。

此外再将学生理解困难的诗句稍作点拨、简要介绍了艾青本人的成长经历，学生就能更好地理解诗歌的内涵和诗人对乳母的深深眷恋。

而在练习中遇到汉乐府民歌《上邪》时，让同学们先诵读诗歌，同时回忆在哪个地方见过相似的写法，同学们很快就说出了在《还珠格格》主题曲中了解过；再让他们比较一下，才恍然大悟越来那么美的句子不是作者的自创，而是从千年之前的诗歌中借鉴而来，因为觉得熟悉，又亲切所以再读诗歌时就特别激动，并且很快就记住了，相信以后都不会忘记了。

同时让同学们再回忆还有哪些类似的用法，大家七嘴八舌地说了很多，开阔了眼界、找到了根源，学得轻松又自在。

再次，我们可以让学生留心身边的传统。

比如传统的节日中的清明、端午、中秋、春节、元宵等。

每个传统节日都有特定的风俗习惯、历史故事，包含着我国先人的智慧、思维方式，蕴含着丰富的人文信息。

作为中华民族文化的重要组成部分和表现形式，传统节日文化以潜移默化、寓教于乐的形式传递着中华民族的价值观念与审美情趣，这与新课标所强调的“语文是工具性与人文性的统一”相契合。

在去年中秋节，就利用这个机会让学生了解中秋的由来、相关的传说，交流中秋节的习俗，同时回顾古人诗歌中表现中秋、月亮的诗句，同学们的积极性和热情被调动起来，一下子背诵了几十首与中秋、月亮相关的古典诗词。

如苏轼的《水调歌头·明月几时有》《中秋月》，张若虚的《春江花月夜》等诗歌，不但能背诵而且在老师的指导下分析体会出诗歌中蕴含的浓浓的乡愁和对于季节变化的感叹。

其他节日同样有许多传统蕴含其中，找准时机作适当的引导会收到事半功倍的效果，也让同学们对淡漠的传统节日热衷起来。

此外还可以通过比较有地域特色的建筑、风景来传递传统文化。

比如四川各地的古镇，川西的民居，让学生将它们与其他地方建筑进行比较，就能很直观地感受不同地域、文化的差别。

而我们身边的名山大川：比如我们峨眉、青城不但要知道风景的优美，还可了解其源远流长的佛教和道教文化。

了解家乡四川的文化名人：三苏、李白、杜甫、陈子昂，司马相如等人，去追寻他们的足迹，了解他们逸闻趣事和人生经历。

我们可以在霓虹闪烁琴台路上感受相如琴挑文君的浪漫；在东坡故里三苏祠一览词人的风采；在李白故居感受青年李白学习生活的情形等等。

而将这些实实在在的东西再与他们遗留下来的传世经典相结合，会感到与古人做朋友其乐无穷，同时也发现原来与他们是那么亲近，而并不陌生。

我们可以从金沙博物馆、三星堆等出土文物中感知古蜀王国的辉煌和先民的智慧，成都举办的非物质遗产文化节中也可以很直观的去感受蕴藏在民间的艺术精品。

通过这些实实在在的去感受传统，感受文化的魅力，逐步培养学生关注文学、文化发展现状，形成大语文的观念，而不是仅限于语文课堂。

对于巴蜀文化如此，全国其他地方的文化也一样可以在网络、电视及我们的旅途中感受了解到。

“读万卷书，行万里路。

”行路当然可以成为丰富生活和人生的有效途径。

最后，还可在考试中渗透部分传统，以此作为导向，让学生去关注、关心传统文化，这一点在必修教材已经有所体现，比如《优美的汉字》、《巧妙的对联》等专题的设置就可以促使学生去关注我国的汉字文化。

有人说“汉字是我们这个民族的灵魂，是我们这个民族的一种永久的向心力，是我们这个民族的百科全书。

”“一个方块汉字，就是一个天地，一个世界，一种历史，一个民族的心灵、记忆、希望和寄予，一个美丽不老的民族抽象；一个方块字，就是巍巍泰山、滔滔黄河、茫茫神州的代码，它有如光辉四射的彩霞、震撼世界的雷电、浇灌大地的云雨，有说不尽的美丽。

”当我们真正走近汉字、尤其是造字之初的甲骨文才会发现原来它是那么的可爱，而祖先的想象是如此的丰富，会有许多意料之外的收获。

人类前行的历史总是充满了坎坷和荆棘，任何一项改革也是在不断尝试中前进，期待新一轮的课程改革能探索出一条适合我国教育，并能真正为着学生终身发展及社会发展而服务的教育之路。

也希望通过一代代人的传承让古老而伟大的中华文化更加辉煌，并世代流传。

游汝杰在《中国文化语言学的涵义和界说》中指出“文化语言学是解释性的，凡解释性的学科都必须借助别的学科解释本学科的问题。

文化语言学则必须借助历史学、地理学、哲学、民族学、文艺学、文字学等学科的知识，这样文化语言学就把语言学与多种学科结合起来，而两者的结合是双面的。

”[7]因此，在讨论文化语言学的主要论题时，应该立足于语言和文化的相互关系，既要透过语言看文化，又要透过文化看语言。

（一）从语言的渊源和演变看文化传承语言作为一种特殊的文化现象，在记录传承文化方面发挥着重要作用。

在没有文字产生的时候，人们对文化的传播已采取口耳相传的方式，一般地，口头语言记录文化主要表现在对一些自然现象的解释上，像神话传说，民间故事表现传承着史前文化。

很有代表性的神话如小时候经常听到的夸父追日，女娲补天，后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海、共工触山等一系列故事。

在很大程度上反映出上古社会文化不发达的时候人们对想象中的天庭的崇拜；而像牛郎织女、白蛇传，梁山伯与祝英台等民间故事表达出古代人对美好爱情的向往。

语言同时又是人类社会的交际工具和思维工具，因此人们必须把认识世界的成果通过语言巩固保存下来，并通过语言传播开去，因此，语言成了文化的忠实记录者。

有代表性的如英语中的pen（钢笔）是从拉丁语的penna来的，原意指羽毛（feather），最初只严格应用在原始的鹅毛笔中（quill pen），后来做笔的材料。

经历了千万次变化，这个字却始终保存下来，于是在古代本来含有羽毛意义的字观在却用来代表一种有金属笔尖的文具。

反过来讲，如果分析这个现代语词和羽毛的关系，也可以教我们知道一些古代笔的文化。

又如在我国，另外，透过风俗礼仪的沿袭我们同样能看到文化的传承作用。

比如在我国许多地方都有在婚礼举行前一天晚上向新婚夫妻床帐里撒些枣、栗子、花生的习俗。

这是借谐音来求吉利的一种习俗：“枣”“早”同音，“栗子”“立子”同音，意为“早得贵子”，而“花生”意为生男又生女。

（二）从语言看文化的渗透有一种语言既不用说也不用写就能让人明白，这类语言通过手势、指挥旗、音响、舞蹈等手段让观众都能明白，我们称之为准语言。

准语言的使用范围相当广泛，“除有声语言之外，能起到交际作用的一切手段大凡都属于准语言之列。