全面讲解佛教所说的父母与子女的四种关系
佛弟子如何孝养双亲？
佛弟子如何孝养双亲？世间每个人都有一个生育自己的母亲，并且独一无二，是她赐予你我生命，一分一秒无不与她息息相关。
对于佛教来讲，母亲的范围所指更为广泛，一切众生皆我父，一切众生皆我母。
佛家以慈悲之心，将这种父母与子女融于血的亲情扩大至六道众生，天地万物，一切有情。
“谁言寸草心，报得三春晖。
”孝敬父母自古以来是中华民族的传统美德。
在佛教中《大乘本生心地观经》中佛陀教导我们，众生须知世间有恩于我们的，共有四种：一是父母恩，二是众生恩，三是国王恩，四是佛、法、僧三宝恩。
这四种恩德，一切众生，是平等地享受的，每一众生，都应报此四种大恩。
伟大的母亲每个母亲，护念子女的情爱，是无与伦比的，恩泽加被於未成形，自受胎时开始，在十月怀胎期间，不论行住坐卧，所受的各种苦恼，不是言语可以形容的。
这种养育之恩，实在弥于普天，怜爱之德，广大无比。
世间最高的，莫过于山岳，悲母的恩德，比须弥山还要高；世间最重的，莫过于大地，悲母的深恩，比大地还要重。
母亲具备了十种德行：一名为大地——于母胎中，为子女所依托孕育。
二名能生——经历各种痛苦而生产。
三名能正——常以母手调理五根。
四名养育——能随四季时宜，尽心抚养。
五名智者——能以各种方便促使子女，俾生智慧。
六名庄严——以妙璎珞而装饰之。
七名安稳——以母怀抱为止息处，最为安全。
八名教授——以善巧方便教导子女。
九名教诫——以善巧的语言，使子女远离一切恶行。
十名与业——能以家业，授与子女。
佛教孝道佛教认为孝道分为世间及出世间两种：“世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲，二者登科入仕，而禄以荣其亲，三者修德励行，而成圣成贤，以显其亲，是则世间之所谓孝也。
出世间之孝，则劝其亲，斋戒奉道，一心念佛求愿往生，永别四生，长辞六道，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转，人子报亲，于是为大。
”父母恩，如何报答作为子女不但要对父母的起居饮食照顾妥当，更应关怀父母的心灵精神，让父母感到安心不孤独，进一步自己要提高德行，行正道令父母安心，多慈柔语劝导开解父母学习佛法正见开启智慧，才能真正令父母从烦恼痛苦中究竟解脱。
佛教对家庭问题的看法
佛教对家庭问题的看法家庭，是抚育我们成长的重要场所，更是我们人生观、道德观、价值观建立的启蒙学校。
从出生到婚嫁另组家庭，「家」延续着一个个生命，它是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量。
随着时代的演进，环境的变迁，家庭形态也一再跟着重组。
权力中心方面，五千多年以前，原始部落以女性为主轴，是为「母权社会」，后来，封建体制和儒家思想兴起，形成「父权社会」，现在则进展到「两性平等」的社会；组织结构方面，从早期三代同堂、四代同堂，甚至五代同堂的「大家庭」，到由一对夫妻与其子女组成的「小家庭」，近几年来，更有「同居不婚家庭」、「单亲家庭」、「隔代抚养家庭」……，看来随着e世代的快速、缤纷与流转、消逝，婚姻观念、家庭结构、家庭功能，也跟着颠覆和改变了。
由于整个大环境政治、经济的不安定，使得人心浮动，失业率节节升高。
以台湾为例，二○○四年，平均失业人数达四十五万四千人，高学历却找不到工作，或被裁员者比比皆是。
失去了经济能力，郁闷、悲愤的情绪，直接冲向家庭，造成夫妻离婚的主因之一。
离婚率不停攀升，美国是全球离婚率最高的国家，而根据台湾「主计处」的统计，台湾的离婚率也已居亚洲之冠，目前是每三?二对结婚，就有一对离婚，台北市更是每二?一对结婚，就有一对离婚。
破碎的家庭，带着家庭暴力的阴影，制造许多问题儿童、问题少年；对婚姻的恐惧、对前途的不确定，越来越多青年男女倾向晚婚、不婚及不生育；于是人口失衡，提早进入「高龄社会」，引发众多老人问题……。
如同环状的「骨牌效应」，社会影响家庭，家庭再制造一堆问题丢回社会；一个恶质的社会生态，就如此的纠结和运转！过去传统的农业社会里，家族及邻居的凝聚力强，有着守望相助的情义。
即使家庭不健全的孩子，也会在家族的伯伯、叔叔，或周围亲朋好友共同关照下，平安健康的成长。
美国前总统柯林顿的夫人希拉蕊，也反思到传统族群的功能和力量，她曾引用非洲古老谚语──「抚育一个孩子，需要整个部落的协助」，来呼吁大家为孩子打造一个安全、充满爱心与关怀的部落。
父母与孩子四种因缘
父母与孩子四种因缘父母与孩子四种因缘第一种是报恩的。
过去生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你了，到你家来投胎。
这个就是我们中国人讲的孝子贤孙，他是来报恩的，怎么都学不坏，所谓的好儿女、孝顺儿女，这是过去修的善因。
第二种是报怨的。
过去世你跟他有仇恨，这一世遇到，来做你儿女，将来长大了，做败家子，搅得你家破人亡，他是来报复的。
所以与人不能结冤仇，外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里怎么办？你怎么防法？你把那个人害死了，好了，他的神识到你家来做你的子孙，做你一家人时，你怎么办？所以决定不能存害人之心！这就是所谓忤逆的儿孙，搅得家破人亡。
第三类是讨债的，讨债鬼。
是父母过去欠他的，他来讨债。
如果欠得少，养个两、三年他死了，你为他花了不少钱，还清了，他也走了。
如果欠得多，大概供到大学毕业，快要可以做事情，他走了，这就是讨债鬼，债务讨清，没事了，就走了。
第四种是还债的。
是他欠父母，他这一生遇到了要还债，他要努力工作供养父母。
那也要看你们之间债务欠的多少？如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚，如果欠的债务很少，他对父母的生活供给很刻薄，反正让你饿不死就好了。
为甚么？还债的！这一类人对于父母虽然能供养，没有恭敬心，没有孝顺心。
报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心，甚至于眼里还嫌弃父母，讨厌父母，但是他生活费用会给你，至于多少？那要看他从前欠你多少。
佛告诉我们事实真相，一家人就是这个关系集合。
家庭如此，一族人也是如此，凡是你所认识的亲戚朋友都是如此，只是恩怨债务更少一点。
恩怨债务多的时候，就变成一家父子兄弟，远一点就成为亲戚朋友。
所以人与人之间都有缘份。
你走到马路上，一个陌生的人对你点头笑一笑，也是从前的缘份。
看到陌生人素不相识，一看到就不顺眼，也是过去的缘份。
所以把这个事实真相搞清楚，我们真是起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇，不要跟一切众生有债务的关系。
欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这事情很麻烦，所以儒、佛的圣贤教训，都是劝我们把这些恩怨化解，这是最善、最圆满的方法。
全面讲解佛教所说的父母与子女的四种关系
全面讲解佛教所说的父母与子女的四种关系全面讲解佛教所说的父母与子女的四种关系佛教所说的父母与子女的关系有四种情况：报恩、抱怨、还债、讨债。
其实在父子之道上，人可分为两种，善人与恶人。
善人为坚持养儿防老之道，恶人不坚持养儿防老之道。
因此，父母与子女的关系就有下列几种。
1，善父母遇到善子女，二者都走正道，其关系为养儿防老之道。
他们互助互帮，父母教养子女，子女成人后孝养父母。
这种情形为人们希望的传统的父母子女的关系。
2，善父母遇到恶子女，父母走正道，而子女走邪道。
父母教养子女。
子女成人后，不孝养老人，且坑害老人。
就这种情况，可以说子女为不孝子女、或逆子、或败家子。
3，恶父母遇到善子女，父母走邪道，而子女走正道，父母不愿养育帮助子女，子女尽社会规范而孝养老人。
一般遇到这种情况，因为善恶之道不同，善人恶人在一起就会生矛盾且打斗不断，子女父母很难一起过日子，子女与父母常常得分开过。
4，恶父母遇到恶子女，父母子女均不走父子正道，互不帮助、互不供养教导，常常互相伤害，和仇人差不多。
当然，互相弃离是绝对的，也是避免互相伤害的最好办法。
其实这四种关系是人和人之间的普遍关系。
一般来说，人和人之间都以某种关系相处，如：父子、夫妻、上下级，同事、师生、朋友、陌生人等等。
如能坚持相应规范的关系准则，做自己该做的事，不做自己不该做的事，其人在相应的方面就是走正道，就是这方面的善人。
否则，就是这方面的恶人。
善人与善人能相处，能得最好的关系；善人与恶人，恶人与恶人都不可能长期地相处融洽，避免互相伤害的唯一办法是分开、避免互相接触。
善人帮助恶人，最好以对社会做慈善的心态、暗中无名地帮助恶人，否则，易得恩將仇報，更会让善人伤心。
其实，善人做到不报仇、不害恶人，亦可称得上圣贤。
关于孩子和父母的佛经
那些关于孩子和父母的佛经故事》佛经里有好多和孩子、父母有关的故事呢，可有意思啦！我有一次在寺庙里听一位老和尚讲故事。
那老和尚坐在蒲团上，周围围了一群人，有大人也有小孩。
老和尚就开始讲啦。
他说，在很久很久以前啊，有一对父母，他们非常疼爱自己的孩子。
这个孩子呢，就像个调皮的小猴子，天天到处跑。
有一天，孩子跑出去，不小心掉进了河里。
这可把父母急坏啦！父亲二话不说就跳进河里去捞孩子，母亲在岸边一边哭一边喊：“孩子，你可不能有事啊！” 旁边有个路人就说：“你们别这么着急，说不定孩子会没事呢。
” 可这父母哪能不着急啊，就像热锅上的蚂蚁。
后来啊，父亲费了好大的劲儿，终于把孩子救上了岸。
这父母抱着孩子又哭又笑的，那场景真是感人。
老和尚讲完这个故事，对我们说：“这父母对孩子的爱啊，就像佛光照耀大地，是无私又伟大的。
” 这时候，一个小孩就问他妈妈：“妈妈，你也会像那个爸爸一样救我吗？” 他妈妈笑着说：“那当然啦，宝贝，妈妈肯定会保护你的。
”还有一个故事呢。
有个孩子从小就特别善良，对父母也特别孝顺。
可是呢，他家很穷，经常吃不饱饭。
有一天，孩子听说山上有一种神奇的草药，要是能找到，拿去卖了就能换很多钱，让父母过上好日子。
于是，这个孩子就背着小背篓上山了。
在山上，他遇到了很多困难，有荆棘划破他的衣服，有陡峭的山路让他摔了好几跤。
这时候，他遇到了一个老猎人。
老猎人问他：“孩子，你一个人在这儿干嘛呢？这山上很危险啊。
” 孩子就把自己的想法告诉了老猎人。
老猎人听了，很是感动，就说：“你真是个孝顺的好孩子，来，我帮你一起找。
” 他们找了好久，终于找到了那种草药。
孩子高兴地跑回家，把草药卖了钱，给父母买了新衣服和好吃的。
这个故事传开后，大家都夸这个孩子。
有个大人就对自己的孩子说：“你看看人家，多孝顺，你也得向他学习。
” 孩子撇撇嘴说：“我知道啦，我也会对你们好的。
”佛经里这些故事啊，让我们知道孩子和父母之间的缘分是多么珍贵。
父母对孩子的爱，就像大树为小树遮风挡雨；孩子对父母的孝顺呢，就像鸟儿反哺一样温暖。
佛学里如何处理家庭关系
国际健康通道网/佛学里如何处理家庭关系社会节奏变快，人与人之间的关系就容易变得紧张。
有一个朋友，她跟父母的关系处理得很不好。
她认为，父母对她的要求很多，这些要求主要是物质方面的，对她的要求比较苛刻，而且在她看来，父母很多地方不应该继续花钱。
而在她父母看来，他们的这些要求是“正当的”或“应该的”，因为父母在抚养子女的时候付出了很大的代价，比如把家里值钱的东西变卖了供她读书，那现在出来工作了就应该“回报”家里了，也应该负担弟弟妹妹。
但是我这个朋友的经济状况不是很好，经济能力有限，而且在与父母沟通方式上出现了问题，跟家里的关系逐渐恶化。
那应该怎么办？他曾经有段时间努力尝试过站在父母的立场考虑他们的需求，发现很累，效果并不理想。
就家庭关系，佛学是如何处理的呢？这个只能靠双方沟通理解，没有另外一条路走。
父母有父母的立场，子女有子女的立场。
问题的解决就在于双方能否理解并能够体验到对方。
有些子女能体验父母过去的付出，父母又能体验到子女现在的处境，毕竟现在的年轻人刚出来工作，负担家庭确实是不小的负担。
家庭问题依靠单方不容易解决，最好是通过双方，比较现实。
佛陀在《善生经》里面讲到六轮关系的时候他认为都要靠双方，就是父母对孩子尽什么责任，要怎么体谅孩子，同时孩子反过来要怎样体谅父母。
也就是说，体谅是双方的。
单方解决，那意味着对一方的要求非常高，也只有在他素质高超才能够，并且会导致一方的压力非常大。
因此，单向的不能维持长久。
佛陀在同一部经中阐述了师徒关系，也就是现在的师生关系中，老师应该怎么对学生，学生又应该怎么对老师，这也是双方的。
佛陀阐述的《善生经》中所谓的夫妻、父子、师生的六方关系中，都是双向的。
儒家最初也是双向的，如父慈子孝。
但是到了后来发展成为礼教的时候，就出现问题了。
因为礼教只强调子孝，不注重父慈，因此父子关系变成一种单向的、高压的关系。
这也就是为什么鲁迅会在《狂人日记》中说看到“仁义道德”背后有“吃人”两个字。
佛教的家庭伦理观--慧澈
佛教的家庭伦理观戒幢佛学研究所释慧澈内容摘要：家庭伦理是佛教伦理的一个组成部分，内容十分丰富，其核心思想包括：子女对父母的孝亲思想；夫妻之间的信任与尊重以及父辈对子辈的爱护与教育三个方面。
本文将从以上三个方面对佛教的家庭伦理思想作一个简要的考察，期望能为当今中国日益严峻的家庭问题提供一个参考。
关键词：佛教家庭伦理孝道尊重爱当代的中国家庭，从结构到性质、作用正在经历着巨大的变化。
社会日益城市化、工业化以及市场经济的渗透，使得家庭不再是封闭的、独立的经济单位，家庭被卷进了市场经济，甚至变成了其中的一部分。
人们的市场意识开始增强；紧随其后个体意识、独立意识、效益意识也不断增强。
旧的家庭模式受到冲击，新的家庭模式并未真正建立起来，一系列家庭问题随之产生：未婚同居、家庭离异、虐待老人、孩子无家可归……面对这些问题应该如何解决，除了必要的法制建设外，家庭伦理道德的重建是至关重要的。
社会学家说：“家庭伦理的丧失必将导致家庭的土崩瓦解，而这种瓦解也正把社会带到崩溃的边缘。
”佛教向来被人们看作是一种出世的宗教，它所包含的家庭伦理思想也一直为教界和学界所忽视。
近年来港台及大陆的相关研究有：陈美华的《佛教的婚姻观》1、古正美的《大乘佛教孝观的发展背景》2、王月清的《中国佛教孝亲观》3、张磊的《佛教孝亲思想研究》4、业露华的《从<佛说善生经>看佛教的家庭伦理观》5等，他们都从不同角度、不同层面触接到了佛教的家庭伦理，然而缺乏一种整体或者说全貌的把握，本文旨在通过对佛教家庭伦理的整体把握，对佛教思想中一些重要的又容易被忽视的精神进行挖掘，希望能为当今中国的现代文明建设作一点贡献。
一孝道佛教历来不乏孝的思想。
在佛教诞生以前，古印度就把出世引遁、净化身心作为人生最大的理想来追求。
这种思想认为人生最理想的生活方式应该经历四个时期：净行期、居家期、林栖期和遁世期。
出世修道、林栖引遁成为他们生活习俗的一部分，受到社会的尊重。
佛法对孝的理解
佛法对孝的理解
佛法对孝的理解在佛教教义中体现为对父母的尊敬和孝顺。
孝道在佛教中是一个重要的伦理原则，被视为对生命的尊重和对家庭的责任。
以下是佛法对孝的一些理解：
1.父母恩重：佛教强调父母的恩重如山，他们给予我们
生命，抚养我们长大。
因此，对于父母的孝顺被看作是一种道
德责任。
2.敬老尊贤：佛法鼓励尊敬和孝顺年长者和有智慧的人。
这不仅包括父母，还包括其他长者和有经验的人。
3.克己奉养：孝顺并不仅仅是表面上的行为，更重要的
是内心的态度。
佛教教导人们通过克己奉养、无私的奉献来表
达对父母的敬意。
4.修行的基础：孝顺被认为是一个人修行的基础，因为
一个能够孝顺的人通常也能具备慈悲、宽容和无私的品质，这
是佛法所强调的。
5.回报父母：在佛教中，认为通过孝顺父母，子女能够
回报父母的养育之恩，从而减轻因业报而来的不好的结果。
总的来说，佛法对孝的理解体现了一种敬老尊贤、感恩父母的伦理观念。
孝顺不仅仅是道德的责任，也被视为个人修行的一个重要方面。
通过尊敬父母，人们有望培养慈悲心、感恩心，提升个人的修养和道德品质。
父母与子女有何因果关系_父母和儿女的四种缘分
父母与子女有何因果关系_父母和儿女的四种缘分在很多寺院、庙宇，我们常常能看到这么一副对联;夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债有还债族，无债不来;。
印光大师曾经说过，一个人生儿子，大概有四种原因：一种是报恩，一种是抱怨，一种是还债，还有一种是讨债。
报恩，是因为父母对于儿子过去世有恩惠，为着报恩就来做他们的儿子；所以服劳奉养，生事死葬，都称父母的心意，世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。
抱怨，是因为父母对于儿子过去世有亏负的地方，为着抱怨就来做他们的儿子；所以怨恨小的就忤逆父母，怨恨大的，甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母，做父母的，活着的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带着羞耻到九泉去，这就是抱怨的一种。
还债，是因为儿子在过去世欠父母的资财，为了偿债就来做他们的儿子；倘若债欠得多的，父母就终身由他奉养，若是欠得少的，就不免半路死去，像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财力而身死的。
讨债，是因为父母在过去世欠儿子的资财，为着讨债就来做他们的儿子；小的债，不过损失些学费聘金，等到债还清了，父母虽想望他成事立业，而他忽然夭亡，再也不留片刻，若是大的债，那做父母的损失，可就不止次数，必定要废业荡产，家破人亡才罢。
梁敬叔先生笔记中讲到：;姚波昂先生说：;传说人世间的夫妇儿女，有还账的，有讨账的。
;我于是想起从前我的一个妹子，当她五岁的时候出天花很是危急，呻吟床褥，非常哀苦，一连几日夜，叫号声不止，我的母亲说这样的受痛苦，为什么不早些去呢，她听见了大声地反抗说：;你们还欠我八千文钱尚未还清，等你们还了我，我就走了。
;我的父亲就差我去关照她说：;我们一定把这笔钱做你的棺殓费，再加千文烧些锡箔给你，这样你可以快些去了，何必等待着活活受苦呢？;我对她说了以后，她就在这一夜里死了。
;这样看来还账讨账的传说是确有其事的。
梁先生还讲了这么一个故事：常州有个甘学究，当他的儿子才只三岁的时候，他的妻子忽然死了，他只得带着儿子到他教书的馆舍里去养育。
佛说：父母与子女有四种佛缘,对照一下自己是哪种缘？
佛说：父母与子女有四种佛缘,对照一下自己是哪种缘？佛法里面说得很明白，父母与子女有四种缘，没有缘不会来的。
这四种缘：第一种是报恩的，所谓孝子贤孙，是过去世你对他有恩，他是来报恩的。
第二种是报怨的，过去世是冤家对头，这一世遇到，到你家来做你儿子，以后长大怎么样？败家子，要把你家财送得干干净净，还要搞得你家破人亡，这是冤家对头来了。
第三种是讨债的，讨债鬼，那是父母欠他的，他讨完就走了。
欠得少的，三、四岁就死了，你养他那么大，花了不少钱，花了不少精神，他走了。
如果欠得多的，会到十几、二十岁，大学毕业了，博士学位拿到了，死了。
费这么多的钱、这么多的心血供养他，他走了，这讨债的。
第四种是还债的，是他欠父母，他长大之后赚钱供养父母，只是在物质生活上让父母不会缺乏，对父母没有恭敬心，换句话说，没有孝心，只是在生活上给你供养。
如果欠得多的，供养就比较丰富一点；欠得少的，生活就苦一点，他不会给你多的，甚至对父母供养都很刻薄，我们都见过。
儿女发财发得很大，一个月给父母几百块钱生活费用，这什么原因？还债的，是因为他欠得少，所以他还得也少。
如果欠得多，他一个月可以给他父母几万块钱，让他过得很舒服。
欠多的他就还得多，欠少他就还得少。
佛讲四种因缘，没有这四种缘不会来的。
缘是我们过去生中结的，过去生中不晓得因果的道理，所以跟人家结很多恶缘，我们今天在这个世间，在我们生活圈子里面，人事环境里面才有很多障碍，才有很多看不顺眼的人，冤家对头，叫怨憎会。
明白这个道理之后，我们要觉悟，凡是与我有过不去的人，知道我过去对不起他，今天他一样的态度来对我。
我如果还怀恨在心，这个事情麻烦了，这个冤结得一世比一世重，这一世是很不愉快的朋友，来世可能就是不愉快的亲戚，最后一世可能就跟阿阇世王一样，一世比一世严重，所以佛教给我们冤家宜解不宜结。
所以遇到一切不如意的这些人，好像不痛快的事情，要特别提醒自己，委屈婉转，我们顺他一点，迁就他一点，不再结这个冤仇，从这一生把它解除掉，对我们自己将来往生的时候不会造成障碍，这点很重要。
做父母看到儿女不孝还会生气,佛菩萨不会
做父母看到儿女不孝还会生气，佛菩萨不会
菩萨眼睛里看一切众生全都是菩萨，决定没有分别。
他迷的时候，佛菩萨只生怜悯心、同情心，赶快帮助他断疑生信，回头是岸，帮助他，决定没有怨恨。
做父母看到儿女不孝顺、不听话、不学好还会生气，佛菩萨不会。
父母为什么会生气？父母迷惑，没有觉悟。
佛菩萨觉悟了，明白了，决定不会生气。
佛菩萨所表现的，肯定是《还源观》上讲的四德，一切时、一切处、一切境缘当中，你细心去观察，他流出来的就是这四德。
「随缘妙用，威仪有则」，威仪是教化众生，身行，「柔和质直，代众生苦」，示现在这个世间，这就是代众生苦。
世间是怎么回事他完全明了，他有苦吗？他没有苦，没有苦乐，但是他像舞台表演一样，他要演得很逼真。
表演不是为自己，是为众生，身教。
言教、身教都是为众生，不是为自己，自己已经圆满、已经成佛了，是为众生，这就叫代众生苦。
文摘恭录—净土大经解演义（第五一三集）2011/7/25 檔名：02-039-0513。
父母与孩子之间的因缘有四种,您知道自己与孩子的缘分吗？您的孩子是来报恩？还是来讨债？
父母与孩子之间的因缘有四种,您知道自己与孩子的缘分吗？您的孩子是来报恩？还是来讨债？父母与孩子之间的因缘有四种，您知道自己与孩子的缘分吗？您的孩子是来报恩？还是来讨债？前世姻缘孩子是一个家庭的传承与延续，一个家庭的命运与投胎到您家中的孩子有着密切关系。
孩子听话家庭和睦，福禄不断，儿孙呈祥；孩子叛逆则容易家庭不和、不孝，福报浅薄，家境困苦。
每个孩子都是佛菩萨派到你身边的天使，然而怎样做一个如法智慧的父母，从而营造良好的氛围，开启孩子的佛性呢？★您是一个有智慧的父母吗？★1、您是否教孩子学会独立自主？2、您是否教孩子以善待人？3、您是否教孩子乐于助人？4、您是否常常给孩子做榜样？5、您是否为孩子积德行善累积福报？6、您是否常与孩子进行内心的交流？如果以上6件事您都做过那恭喜您是一个有智慧的父母孩子也会因你而悟性大开▼▼▼今日，妙善开示诸位有智慧的父母，了解自己与孩子的因缘。
把自家的孩子培养成福德深厚的人。
父母与孩子的四种因缘？老法师曾说：一个家庭中，孩子与父母存在四种因缘：即【报恩、抱怨、还债、讨债】。
1、报恩的孩子过去世中，父母对孩子有恩，孩子今生的降临是为了给父母报恩。
这类型的孩子比较听话、乖巧、孝顺。
★父母如何做：常常为孩子做功德，留住孩子的善根。
2、抱怨的孩子过去世中，父母对孩子有所亏欠，孩子今生降临是来抱怨父母的。
这类型的孩子较多叛逆、常常闯祸给父母添麻烦。
★父母如何做：言传身教，常给孩子做榜样，为孩子积德行善，逆转孩子的孽根。
3、还债的孩子过去世中，孩子对父母有钱财方面的亏钱，今生投胎到父母身边是为了偿还报答父母。
这类型的孩子尤为孝顺，事业出色，能让父母衣食无忧。
★父母如何做：多于供佛祈愿，回向孩子的功德4、讨债的孩子过去世中，父母亏欠孩子的债务，今生孩子投胎到父母身边是为了向父母讨债。
这类型的孩子容易性情暴躁，打骂父母，四处破父母的财。
★父母如何做：多培植孩子的福德，弥补孩子前世的财库。
儒佛道讲解父母子女的关系
儒佛道讲解父母子女的关系儒佛道讲解父母子女的关系能成为父母子女关系的人们是有原因的，也就是常人说的缘分。
佛教基本上将父母子女关系划分为四类：还债的，讨债的，报恩的，报仇的；还有，人以类分，物以群居，也就是习性福祸类似的人会成为一家。
对于福祸，其根本道理就是自己所作所得，没有有中生无，也没有无中生有。
各人作善各得福，各人作恶各得祸。
做了善，即使遇到仇人，他也会给福，甚至因祸得福；做了恶，即使遇到父母，他也会给祸，甚至因福得祸。
福祸与亲属仇人的区别没有关系。
这种福祸独立自定、不会被人的要求愿望亲仇等而所改变转移的规律是铁定的，在福祸面前任何人都不会被容许替代。
一般情况下，父母子女是互帮互助的理所当然的天生关系，但有时却不会相互帮助，也是由以上福祸客观规律所确立。
由于儿女自己作恶，本不该得到帮助的，即使父母也无能为力，要么客观条件不容许，要么主观意愿不想干，总之就是帮不了；当然，由于父母作恶，也是这样，本不该得到帮助的，即使子女也无能为力，要么客观条件不容许，要么主观意愿不想干，总之就是帮不上。
下面是佛经的有关论述：世界上有母亲救不了孩子、孩子不能救母亲的三种情况，就是：大火灾、大水灾和大盗难的时候。
偶尔，也有出现母亲和孩子互相救助的境况。
但是，这里所说的母亲绝对救不了儿子、儿子绝对救不了母亲的三种情况，那就是：当老的威胁和病的恐慌以及死的畏惧来袭之时，当母亲渐渐衰老，儿子可有办法能代替吗眼见儿子病体憔悴，母亲泣怜之下，可有方法代替儿子的病痛吗？孩子的死或母亲的死，任你是母子至亲，怎样想办法也代替不了，任你亲爱之情如母子，遇上了这种情况，绝对是帮不上忙的。
——巴利本增支部三·六二。
孩子与父母的累世因缘
孩子与父母的累世因缘会来当你孩子的人，可能是透过与你的亲子关系来解决累世的纠缠。
累世纠缠各有不同，假设你有两个或三个小孩，其中有一个小孩和你的累世因缘比较助缘，你会发现这小孩很贴心，很多事情他都能够带领你，他脾气比你好，他比你懂事，甚至可能是你的恩人，你的良师益友。
你跟这一类的孩子，在过去累世的关系中基本上是彼此互助合作而成长的。
你也会发现有些小孩特别会找你麻烦，你这辈子都在为他烦恼，即使走到生命尽头都还放不下，以前佛教称这叫做逆增上缘，虽然他带给你烦恼跟痛苦，可是在你心灵的某一个角落，你会觉得其实跟这个孩子最亲，因为他是你这辈子最艰苦的功课与挑战。
这孩子之所以特别容易激怒你或特别让你操心，可能因为你们过去的关系是互相的报复或仇恨，但这一辈子你们结为亲子，你当父母，他当小孩，就是要在家庭的架构里，解决过去彼此的怨恨和不满，所以你对这样的孩子会有两个力量，你很爱他很想帮助他，可是又很担心、很气他，你这辈子心灵要成长，可能就必须先搞好跟他的关系。
家庭是最扎实的道场，你有办法跟自己的父母关系搞好，有办法跟自己的先生、太太亲密关系搞好，还要有办法把跟孩子的关系搞好——这三个关系能够搞好，你会开始慢慢把你的爱传达出去，传到周遭的邻人、朋友身上。
我们最大的挑战都是在亲人之间，有些孩子“不想念书”，因为他觉得是在为父母念书，有些父母常让孩子觉得他是在为大人的价值观负责。
有的父母童年比较辛苦，所以会想把最好的教育环境、最多的学习机会给孩子，可是给孩子这么多东西，到底是他想要的，还是父母想要的？父母认为孩子应该有所感谢，其实他可能只是无奈地接受。
许多父母教育孩子，往往过度保护、过度干涉、过度期望，这对孩子的身心健康成长都很不利。
我们这一代的父母正在学习怎么样做一个“最健康”的父母，其实所有的人都是在过程当中，不只孩子要学习，父母也在学习，而且父母的学习没有比孩子的学习还少，我们都是在藉由当父母来学习怎么样当父母。
佛家孝顺父母的哲理
佛家孝顺父母的哲理
佛家孝顺父母的哲理可以从以下几个方面来理解：
1. 尊重父母：佛家强调尊重父母，认为他们是我们的生命之源。
我们应该感恩父母给予我们的一切，包括生命和成长的机会。
2. 关爱父母：佛家认为关爱父母是每个子女应尽的责任。
我们应该关注他们的身体健康、心理健康和生活质量，尽可能地为他们提供帮助和支持。
3. 倾听和理解：佛家认为倾听和理解是非常重要的。
我们应该认真听取父母的意见和建议，理解他们的感受和需求，并尽力满足他们的期望。
4. 传承美德：佛家认为传承美德是非常重要的。
我们应该继承中华民族的传统美德，如尊老爱幼、敬老扶弱等，并将其发扬光大。
5. 修行自我：佛家认为修行自我也是非常重要的。
我们应该不断提高自己的道德修养和文化素质，以更好地为父母和社会做出贡献。
总之，佛家孝顺父母的哲理强调尊重、关爱、倾听和理解，以及传承美德和修行自我等方面。
这些理念对于我们每个人来说都具有启示意义，让我们更加珍惜与父母之间的关系，并为他们提供更好的支持和关爱。
佛说父亲和儿子不和的前世之因
佛说父亲和儿子不和的前世之因父与子（资料图）文：妙有佛说清信士阿夷扇持父子经第五十三闻如是。
一时佛游舍卫祇树给孤独园。
与大比丘千二百五十人俱。
有一清信士。
有子聪明。
智慧辩才。
在在所兴。
无所不博。
能自竖立。
而无懈怠。
明了殊绝。
又晓家业买卖之利。
多获财宝。
供养父母。
佛威神护。
诸天宿卫。
无央数人。
所共爱敬。
不可父意。
不爱念之。
常憎恶见。
驱使出舍。
数加捶杖。
不能复堪。
驰至他国。
有一天，佛祖在给孤独园，带领1250大比丘弟子修行。
有一位居士，他的儿子非常聪明，很有智慧，有大辩才，学什么都很快精通，而且非常勤奋，从不懈怠。
而且是一位商业奇才，做买卖赚了很多钱，供养父母，得到佛祖和天神护佑，众人敬仰。
这样一位儿子，是不是所有父亲都喜欢呢？他的父亲就是不喜欢这个儿子，经常厌恶他，不愿意见到他，并且把他赶出家门，经常棍棒交加毒打他。
儿子实在忍受不了，于是就跑到外国去了。
在于异土贾作。
治生方便。
计校兴造。
时节不失。
不废所业。
多积财宝。
清信士。
闻多积财宝。
遥遣人呼使来归。
子不肯还。
清信士。
复遣人行。
设使不来。
遣财物来。
殷勤谏晓。
都不肯遣。
其子报曰。
父困苦我。
不可复计。
至使令我不能发心所遣遗也。
复难自往。
时清信士。
对比丘众。
自讼说意。
其子有病。
不顺父母。
到了外国之后，儿子继续做生意，很快又赚了很多钱。
他父亲听说儿子在国外赚了很多钱财，于是派人叫儿子回家。
儿子不肯回家。
父亲又派人过去说，如果不回家也行，把钱给父亲寄回去。
这样劝了很久，儿子不愿意。
儿子说：父亲虐待我，所以我实在是不愿意给他寄钱，也不愿意回家看他。
当时，父亲就对比丘说：我儿子真是有病啊，不孝顺父母啊。
诸比丘具以启佛。
世尊告曰。
此清信士。
不但今世与子不和。
前世亦然。
福德殊异。
有所造行。
无所违失。
不可其心。
比丘且观于此。
其子智慧殊特。
德不可量。
不可其心。
不欲闻其声。
复欲思得。
诸位比丘禀告佛祖，佛祖说：这位居士，不但这一世跟儿子不和，前世也是这样啊。
儿子福慧双全，聪明能干，没有犯错，却总是不能得到父亲的欢心。
佛教，能成为一家人，绝非偶然，看懂了你就知道该怎么做了
佛教，能成为一家人，绝非偶然，看懂了你就知道该怎么做了佛教，能成为一家人，绝非偶然，看懂了你就知道该怎么做了。
在佛教看来人与人之间有四种关系，“讨债，还债，报德，报怨”。
俗话说，“不是一家人，不进一家门”。
佛家常讲，“夫妻是缘，儿女是债”，所以今生能成为一家人，绝非偶然。
有句话是这么说的，“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。
为什么两个人会相遇，会相爱，会结婚，为什么没有了感情仍然要在一起，为什么是夫妻却要相互折磨，为什么恩爱者分离，折磨者却要长久的缠缚在一起？这些问题被问过无数遍了，用世间法的解释有各种各样的原因。
夫妻之间的关系，佛教讲世出世间的一切都离不开因果。
以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。
所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。
两者力量会促使爱情的发生。
一切相遇，因缘而起，因念而生。
两个人，能够在今生结为夫妻，必定是有前世的因缘。
夫妻，都是三生的因果，累世的前缘。
夫妻是缘，相遇是债，前生不欠，今生不见。
前世必是欠了你，今生才会遇到你。
相遇为了还债，恩爱是为了了缘。
所有的相遇都是久别重逢，今生的经历都是前世的延续。
种种业力和愿力的结合，今生两人才能恩爱做夫妻，可见夫妻之间也是生生世世修来的。
那夫妻和儿女之间怎么形成的关系，因果通三世，佛法里头所说的“欲知前世因”，你要想知道你前一生种的是什么因？“今生受者是”，你这一生的遭遇、享受就是的。
“欲知来世果，今生作者是”，你要想知道，你来世是什么样的果报，你这一生起心动念所做所为那就是。
今生种的因，是来生果报；今生这果报，是过去生中的因，因果报应，丝毫不爽！无缘不聚，无债不来。
六道的凡夫舍身受身，再去找一个身体。
通常找身体就是要找父母，父母跟自己一定有缘，没有缘你不会去找他。
佛在经教里常常告诉我们，儿女跟父母是什么缘分？佛把它分为四大类，有报恩的，前世父母对他有恩，这一生遇到了，他感恩，他来报答的。
子女与父母之间的四种因果
子女与父母之间的四种因果原文：子有四因者：一者报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子，则服劳奉养，生事死葬，必使生则亲欢，祭则鬼享，乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世敬其人而并敬其亲。
二者报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。
小则忤逆亲心，大则祸延亲身。
生无甘旨之养，死贻九泉之辱。
又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。
三者偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。
若所负者多，则可以终亲之身。
若所负者少，故不免半途而去。
四者讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。
小债则徒费束修、聘金、延师、娶妻，及各种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。
大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。
译文：子女与父母，有四种因果。
一报恩：因为父母对于子女，过去世有恩，以报恩的原故，今生投生来做他们的儿女。
服侍操劳奉养父母，必定使父母活着欢心，父母死后祭扫怀念。
乃至为官泽福百姓、名垂青史，令天下后世，敬重他本人以及敬重他的父母。
二报怨：因为父母过去世中，对于子女有负恩背义的地方，因为报怨的原故，来投生做他们的儿女。
从小则忤逆双亲让他们伤心，长大后则违反国法，祸及双亲之身。
对于父母，生的时候没有衣食奉侍的孝养，还会令双亲死后，在九泉之下感到羞辱。
又有更加不堪的，身居权要，谋图不轨，被国家灭门杀族，挖掘祖坟毁伤祖墓。
还使天下后世，唾骂其人并及其父母。
三偿债：子女过去世中，亏欠父母资财，因为偿还债务的原故，来投生做他们的子女。
如果所亏欠的多，则可以孝养双亲以至养老送终。
如果所亏欠的少，则不免过早地离开人世。
四讨债：因为父母过去世中，亏欠子女资财，因为讨债的原故，今生为做他们的子女。
小债则徒劳地浪费抚养、订婚、教育、娶妻的资财，以及种种教诲，希望成家立业，而寿命到了完结的时候，忽然丧命。
大债便不止如此，必定导致倾家荡产、家败人亡才罢休。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
如何促进家庭和睦,带来最究竟的根本利益？
如何促进家庭和睦，带来最究竟的根本利
益？
请问师父：
如何才能促进家庭和睦，给自己跟六亲眷属带来最究竟的根本利益呢？
广行法师：
佛教所说的因果报应，是贯通过去、现在、未来三世的。
按照果报成熟的时间长短，分为现报，生报，跟后报。
现报就是此生作业，此生受报。
生报就是此生作业，来生受报。
后报就是此生作业，后后生受报。
孩子来到世间，跟父母有四种因缘，第一就是报恩，第二是报怨，第三是偿债，第四就是讨债了。
我们了解了这种因缘关系，就有助于改善家庭关系，促进家庭和睦。
不管现在因缘好坏，我们都要从当下开始，与人为善，使未来的关系越来越好。
然而世间的福报是无常的，有觉悟的人应该生起出离心，发菩提心。
依着《观无量寿佛经》里的净业三福努力修行，念阿弥陀佛圣号，
求福求慧求生净土。
只有这样，才能给自己跟六亲眷属带来最究竟的根本利益。
文章出处：小语清凉
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。
欲行恶法，皆悉不成。
所修善业，皆速成就。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。
兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。
四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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全面讲解佛教所说的父母与子女的四种关系
佛教所说的父母与子女的关系有四种情况：报恩、抱怨、还债、讨债。
其实在父子之道上，人可分为两种，善人与恶人。
善人为坚持养儿防老之道，恶人不坚持
养儿防老之道。
因此，父母与子女的关系就有下列几种。
1，善父母遇到善子女，二者都走正道，其关系为养儿防老之道。
他们互助互帮，父母教养
子女，子女成人后孝养父母。
这种情形为人们希望的传统的父母子女的关系。
2，善父母遇到恶子女，父母走正道，而子女走邪道。
父母教养子女。
子女成人后，不孝养
老人，且坑害老人。
就这种情况，可以说子女为不孝子女、或逆子、或败家子。
3，恶父母遇到善子女，父母走邪道，而子女走正道，父母不愿养育帮助子女，子女尽社会
规范而孝养老人。
一般遇到这种情况，因为善恶之道不同，善人恶人在一起就会生矛盾且打
斗不断，子女父母很难一起过日子，子女与父母常常得分开过。
4，恶父母遇到恶子女，父母子女均不走父子正道，互不帮助、互不供养教导，常常互相伤害，和仇人差不多。
当然，互相弃离是绝对的，也是避免互相伤害的最好办法。
其实这四种关系是人和人之间的普遍关系。
一般来说，人和人之间都以某种关系相处，如：父子、夫妻、上下级，同事、师生、朋友、陌生人等等。
如能坚持相应规范的关系准则，做自己该做的事，不做自己不该做的事，其人在相应的方面就是走正道，就是这方面的善人。
否则，就是这方面的恶人。
善人与善人能相处，能得最好的关系；善人与恶人，恶人与恶人
都不可能长期地相处融洽，避免互相伤害的唯一办法是分开、避免互相接触。
善人帮助恶人，最好以对社会做慈善的心态、暗中无名地帮助恶人，否则，易得恩將仇報，更会让善人伤心。
其实，善人做到不报仇、不害恶人，亦可称得上圣贤。