冒从虎《欧洲哲学通史(上卷)》笔记和典型题(含考研真题)详解-第2章 中世纪的经院哲学【圣才出品】

第2章中世纪的经院哲学
2.1 复习笔记
一、经院哲学的先声
（一）波爱修的理性神学哲学
1．人在理智上类似上帝
（1）人在理智上类似上帝
①波爱修宣称：“万物的根源是上帝。

”他认为上帝以神圣的理性统治着宇宙，使宇宙有其常型，使一切变化有条不紊，因而上帝是最高的善。

②波爱修认为，人能成为神，因为人有理性，人“以理性为本质”。

由于人有理性，使得人类超乎万物之上，使得人在理智上类似上帝。

③波爱修从人在理智上类似上帝的观点出发，进一步指出人不应当在自己身外寻找上帝的存在、全善和全美，而应当从人的本性中，从人的内心中去寻求。

（2）推论上帝的存在
①内容
a．按照波爱修的观点，不完全与完全、不完善与完善、不完美与完美都是相比较而存在的，既然人们承认有不完全的东西的存在，那就必须承认有绝对完全的东西的存在，这种存在就是上帝，它是最高的最完全的善。

b．波爱修认为，一切完全都比不完全在先，因此上帝先于一切，是最本源的存在。

②评价
这里表现了波爱修的神学的、客观唯心主义立场。

他把上帝说成观念中的存在，是人们
在理智中寻求的绝对的东西，这就为中世纪神学利用理性来证明上帝存在开了先河。

（3）必然与偶然、必然与自由
①必然
波爱修承认必然性的存在，他把神支配一切的智慧称做天命，认为天命就是必然性。

②偶然
波爱修说：若是一个人为了一个目的而做成一桩事，而所发生的不是由于目的，却是由于其他某种原因，这就称做“偶然”。

③必然与偶然的关系
波爱修把必然性理解为上帝的意志，这反映了他的神学唯心论立场。

但是他肯定人的活动的存在和意义，把它称做偶然性，认为偶然性和必然性是共存的，两者在现实中是相互联系的，这就通过理性思辨进一步论证了他的人本主义的基本原则。

④自由
波爱修肯定人的自主性和思想自由，然而他把个人的自由和神联系起来，认为：“人的心灵若与上帝的心灵相感应，就必更加自由。

”
2．知识是人心固有的形式与外部印象的结合
（1）波爱修强调人们凭借自己的自然的能力可以得到正确的认识。

（2）波爱修把认识分为感觉、想象、理性和智慧四种形式。

（3）波爱修认为知识有两个来源，一是外在的，一是内部的，二者结合起来形成知识
①在波爱修看来，感觉印象是外来的，而整理这些感觉印象的形式则是内在的，心中固有的，它是知识的一个来源。

②波爱修强调内心的认识形式在认识形成中的作用，认为：凡被认识的，其领悟不是按照外物自身的性质，而是按照认识者主观的性质。

（4）评价
波爱修看到了人的主观认识能力在认识过程中的能动作用，但是他把理性认识的创造性片面夸大了，从而导致了唯心主义的结论。

3．共相是个别事物之间的相似点的抽象
（1）区分本体论和认识论意义的“一般”
波爱修否认本体论意义上的，即作为独立于具体事物的实体的“种”或“属”，也即“一般”的存在。

但是他把本体论意义上的“一般”与认识论意义上的“一般”区别开来，认为在认识论意义上的“种”“属”“普遍性”并不是人凭空虚构出来的，它就不仅存在于理智中，而且也存在于感性事物之中。

（2）“一般”是借助思维分析和抽象得到的
①波爱修认为，“普遍性”“一般”作为思想或观念，不是某种实体的反映，而是同一类事物共有的相似性的反映，是借助思维分析和抽象所获得的。

②波爱修认为，建立在事物的相似性基础上的“种”和“属”的观念不是虚假的，而是真实的。

只有那些凭借个人想象、用组合方法连接起来的东西，才是虚假的。

③波爱修区分了假观念和真观念，认为“用区分、抽象、假设从存在的事物所得出的观念，不仅不是虚假的，而且只有这种观念才能发现事物的真正特征”。

（3）“一般”和个别
①波爱修还认为，观念上的“种”或“一般”，与实际存在的相似性，在存在的形式上是不同的。

“一般”作为观念，它似乎在个别之外，但就其所反映的相似性，却不在个别之外。

②波爱修指出，“一般”要从两个方面去看，即：
a．这种相似性，当它是在个别事物中时，它是可感觉的，当它是在共相中时，它是可
以认知的。

b．当它被感知时，它是留在个体中，当它被理解时，它就成为共相。

（二）爱留根纳的泛神论哲学
1．泛神论：神在一切之中
（1）上帝与自然的关系
①自然的含义
a．波爱修说：“神就是全体，全体就是神。

”一切都包括在神之中，神创造一切，又最终都回到神那里去。

这种以神为中心的统一的整体就是“自然”。

b．谈到自然，爱留根纳说：“自然乃是指示包括存在与不存在的全体的一般名称”，是“心灵所能了解的或者超越心灵力量所能及的全部事物”。

②“自然”区分为四种不同的形式：
a．自身非被创造但却创造他物的存在，指作为一切存在的源泉的创造者的神；
b．自身被创造又能创造他物的存在，指神的理念，万物的形式或本质；
c．自身被创造却不能创造他物的存在，指按理念而实在化的自然界的万物；
d．自身非被创造也绝不能创造他物的存在，指作为一切事物的归宿和包含一切整体的神。

③依据爱留根纳的观点，神是从来就有的绝对存在，一切都是神创造的，神创造的一切，本来就包含在神之中，最终又都复归于神，形成一个永恒的、超时间的由神到神的过程。

（2）泛神论
①神和创造物的同一，是爱留根纳坚持的一个基本原理。

他认为，不应该把神和它的创造物当作不同的事物，而应该把它们当作一个唯一的和同一的事物。

②神是万物的本质和共同原则，万物必然是“神的显现”；普遍先于个别而存在，也存
在于个别之中，并通过个别显现出来。

③爱留根纳在肯定上帝的同时，也肯定的了人的意义和地位。

a．爱留根纳从创造万物的本质的观点出发，认为人也是一种“永远在神意中存在着的观念”。

b．爱留根纳认为人是一种特殊的存在物。

因为上帝特别器重人，上帝不但把它自己的形象寄托给人，而且把一切事物的观点也安放在人的心中。

c．按照爱留根纳的这种观点，除上帝外，人就是最神圣的了。

他突出人的作用，在于他认为上帝之所以把万物的观念统统放在人里面，目的是“要在人里面创造一切”。

（3）自由意志论
①爱留根纳认为，罪恶的根源不在神之中，人最初并没有罪，罪恶的原因在于自由意志，在于人们只是转向自己而不是转向神，人由于犯了罪，就丧失了自己的存在。

②但罪恶又是可以改的，人们可以恢复其先前的存在状态，由不存在变成存在。

因此惩罚也不是永恒的。

既然一切都吸收到神之中去，一切事物都要被神化，那么魔鬼最后也将得救，只不过比别的东西较晚而已。

③所以爱留根纳反对基督教所倡导的无休止的乞求赎救的消极的祷告。

2．理性主义：理性高于权威
（1）人的灵魂是神本身
①爱留根纳充分肯定人的现实的认识能力，认为人自身就是一个小世界，人的灵魂就是神本身。

②灵魂的生命和运动包括三种：感觉、智慧和理性，这是三位一体在人里面的反射。

③人是神圣的，人的认识也是神圣的，只要感觉、智慧和理性三者协调地活动起来，就体现了神的本质。

（2）信仰与理性的统一、神学和哲学的统一、思维与存在的统一
①爱留根纳认为，神不是哲学的禁区，它不只是宗教信仰的对象，也是哲学研究的对象，宗教崇拜和理论思维具有同等的权利。

②爱留根纳不但认为启示和理性都是真理的来源，宗教和哲学具有同等的权利，甚至还认为在理性和启示权威发生矛盾时，应采取理性，这实际上就是主张理性高于信仰，高于权威。

③爱留根纳崇尚真理，贬斥迷信，崇尚知识，贬斥盲从权威的观点，是他的理性主义体现，从中表现了一种积极的进取精神。

这种精神无疑同中世纪早期的封建主阶级谋求社会进步的要求，是相一致的。

（3）上帝是虚无
①人对神的认识只是推论性的认识，而关于神自身、神的认识中的观念、神创造一切的活动，人是无法理解的。

②脱离了宇宙万物的纯粹的神，是不能加以限定的，说它是善、真理、永久、生命、光明等都不对，脱离具体事物的神无语言能够形容，神没有自己的对立物，从人到天使都无法理解神的存在。

从这个意义上说，神是“绝对的虚无”“永久的奥秘”。

③评价
爱留根纳的这个原理，强调脱离个别的一般是不可理解的，实质上否定了神的具体存在的性质。

这个思想对后来的唯名论发生了很大的影响。

二、经院哲学的形成；唯名论与实在论的斗争
（一）经院哲学的形成
1．经院哲学的含义。