民俗在现代旅游中的三大功能
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得"震撼心灵"体现自身文化作为人类的一个同 样具有很高价值、同时也有充分理性的文化内核
产力水平和丰富精神文化生活的可能。文化展演
就是在这样的意义上具有了生机。
三、民俗的社会整合功能
民俗原本就对内部社会具有整合社会、规范
的效果。在仅仅将具有民族特色的民俗文化作为 "异文化"、"他者"、"奇风异俗"进行展演的活动
也并不表明这样的活动就是毫无意义的。因为，消
式存在的。作为一种文化产品与商品，旅游开发中
费与生产是经济活动中根本不能离析的两个重要
方面。消费的同时，也给生产提供了机会。随着民
的民俗必须是有差异性的存在。因为"从经济分析
的角度来说，就是商品缺乏独特性而使可替代性
的商品增多，由于这种商品的不可替代性的缺失， 也就使得消费者的消费热情大为减弱。 "[8]而缺少
俗研究上讲具有怎样的价值，但是只要没有找到
的人们，自然地最早获得了工业文明的成果，但同
时也最早品尝到了工业文明的‘单调与枯燥'。 "[3]
进入旅游业的适当的途径
是不能使这些民俗实
现转变的，那么希求民俗活动给文化拥有者带来 经济利益就只可能是一厢情愿。
虽然工业化极大地促进了社会生产力水平的发
展，但同时也造成了人的异化以及自由的丧失。因 此远足他方，暂时摆脱这种不自由便成为了旅游
应，而不是主导。 "[10) 因此，呈现在游客眼前的民俗
时体现着民俗拥有者的意愿。通过这些转型的民
活动构成了一个有机的整体，重新唤起了人们对
集体的那种感情，从而增强了社区的凝聚力，对社
区的新的整合也在这一过程中得以实现。 对社区起到整合作用的民俗文化是以建构的
俗文化的展演，民俗拥有者的文化逐渐为游客的 社会所认识、理解，双方的社会关系也因此而得到 了新的整合。
消费者或者说是游客的喜爱，被加以开发的民俗
俗的开发，那些原本根本不入主流社会法眼的、长
期被视为"蒙昧的"、"野蛮的"处于现代世界体系
边缘的众多民族的民俗活动，因为现代旅游的出
现而突然开口"讲话"了。虽然这些言说会因语境
的改变而不时出现一些"怪腔调但这些言说也 确乎使不同的文化出场，使人类各个不同的生产
要求的前提下，经常会选择那些最具有民族性、地
域性的民俗文化作为开发对象加以开发。在民俗
Baidu Nhomakorabea
文化作为文化产品展演的过程中，民俗拥有者总
是以群体性姿态出场的。可以说，正是这种集体性
的参与才使得民俗文化表现出鲜明的个性色彩。 民俗在作为具有个性的文化产品进行展演的过程
发展空间意味的。在世界上，除了那些可以带来直
存在的一个最重要的理由。而这又恰好为这些"他 方"的发展带来了机遇。
受液漫主义的影响，人们往往喜欢选择到那些
偏僻的、"落后的"、与工业社会不同的地方。 [4] 而
二、民俗的文化展演功能
各地的民俗文化开发大都具有为某一群体提
供"文化名片"、对自身文化特色进行展演的意味。 这与这些群体在现代话语体系中的边缘状况是分
会。现代旅游业下，民俗的经济附着性使得民俗文 化的开发带有了开发新的经济来源渠道的意义。
中心国家起着左右世界发展方向的作用。这种主
导性不仅体现在经济上，而且也体现在政治、文化
等各个方面。 [6]而问题的复杂性还表现在，在许多
国家内部，尽管政府力图使其平衡发展，也主张各
民族平等发展，但同样不可否认的是主流与边缘
中，少数民族的民俗就可能真的成为只具消费意 义的美学景观。 然而，尽管大量的民俗开发活动并没有完全 跳出民俗充当消费意义的美学景观的案臼，但这
社会秩序的功能。随着旅游开发的进行，民俗的这
一传统功能不仅依然保留着，同时还因民俗拥有
者范围的扩大而具有整合内部社会与外部社会关
系的功能。
在旅游开发过程中，民俗是以文化产品的形
方式呈现的。在现代旅游市场中，作为一种文化产
品，无论是消费还是生产，都受到了特定时空中某 种主导文化价值体系以"普遍性"声言而展开的社
四、结语
随着人们社会生活的变化，民俗也在变化，民 俗的基本社会功能也会呈现出不同的表现形式。
会选择的预先规约。"当一种文化还处于弱势的位 置，它就只能扮演别人所分配的角色。更多的是顺
文化背景和现实环境的机遇，有着多样性的选
择。 "[2]多样性的道路寻求就是民族地区实现经济
有那么多成功与失败的事例。可以说，那些进入了
主流社会和主流经济 为当地的经济增长和社会
发展带来了巨大利益的开发活动之所以成功，就 在于那些它并不是简单地把眼光盯在经济收益的 多少，而是对当代主流社会的现代性，对现代旅游
不开的。这种文化展演，隐含着更深层次的扩大社
民俗也在浪漫主义影响下成为了一种很重要的旅
会交往，寻求更大的展示自身文化合理性空间的 意义。
从现代社会来看，正如沃勒斯坦所指出的，经
游资源。在人们的眼中"民俗"往往意味着传统、
与启蒙理性不合的东西。 [5]1961 年，厄特利对西方
流行的 21 种民俗定义进行关键词分析，发现其中
文化也就很难获得经济上的成功。因此，在对民俗
文化进行开发的过程中，开发者往往非常重视民
俗文化的差异性、独特性。
旅游开发者在遵循商品必须具有差异性这一
方式生活方式得到了一定程度的展示，也在为丰 富人类的文化作着贡献。而民俗在展示另外的生 产生活方式的时候，也将自己所代表的那些文化 展演了出来。
这种文化的展演无疑是具有开拓新的生存与
2010 年 s 月
重庆文理学院学报(社会科学版)
May.2010
Sclences Edition)
Vol.29 No.3
第 29 ~量第 3 期
Joumal of Chongqing Unlverslty of Arts and
Sclenω(8叫aI
民俗在现代旅游中的三大功能
卢鹏，赵莲
(红河学院人文学院，云南蒙自 6611∞)
的是各种不同的利益交织在一起而使得人们表现
11
出与原有的行为模式不同的形态，个体对集体的 感情也开始呈现出模化的趋势。随着民俗拥有者
以群体性姿态反复地对民俗文化进行展演，这些
拥有者对民俗文化的开发才会朝着游客希望的方
向进行。在实际的民俗文化开发过程中，游客意愿 也并非完全如实地得到体现，这其中经常也会不
过了几百年的发展，以美国为主导的现代世界体
"传统"一词出现率最高，达 13 次。因此，浪漫主义
正好可以利用民俗来反抗工业社会灵巧的、精致
系已经形成，中心国家、半边缘国家以及边缘国家
成为了这个世界的基本构成要素。在很大程度上，
的征服。而民俗也由此成为了旅游开发中的重要 资源。
现代旅游业中民俗与经济利益的关联性使得 民俗文化的开发为民族地区提供了新的发展机
之分也是存在的。边缘群体即使也在言说，但主流 社会根本就昕不到或者昕到了也不加理会。
文化展演从表面上看，是将自身文化推向外
也正是经济利益的存在，使得民族地区的人们对
于民俗文化开发往往十分积极。但是，民俗文化开
发因其具体情况的差异可能成功，也可能失败。市
场经济中存在着各种各样的或显或隐的准入条 件，市场并非经济自由主义者标榜的那样是没有 门槛的。事实上，既然只有进人现代旅游业的产业 链才可能获得利益回报，那么，如何进入以及如何
界，当然更主要的是推向主流社会。但是，如果仅
仅满足于向外界提供了一种"奇风异俗那么文
化展演的真正目的是无法达到的。中国的文化曾
受到许多的赞许，中国也曾被莱布尼茨、伏尔泰等
人视为理想的王国，但毫无疑问，那时的种种赞扬 都是在并没有对中国有真正认识的基础上的一种 "误读"中国是以一种"美学景观"的形式进入欧 洲视野的，那只是为了他们构建一个"理性世界" 的"浪漫的图式因为在那个历史过程中，更加核
大部分的民族地区事实上不可能再去重复走那些老路，而社会发展的实践性
又使得每一个地方的民族都必须在自身的历史与现实的条件下去寻求新的
收稿日期 :2010-03-04 基金项自:本文系 2仪)9年度云南省教育厅基金项目"元阳哈尼梯田核心区民族文化的开发
与保护"(项目号 :09Y042 1)的阶段性成果。
抛离了所有类型的社会秩序的轨道，从而形成了
其生活形态。 "[9]这种生活形态中一个非常显著的
源配置活动的影响是直接的，这些思想被其他民 族所接受就不仅意昧着他们的物质产品有可能被
某他民族所接受，而且还意味着精神方面的实践
捧文化产品被其他民族所理解和接受。
民俗文化成为旅游中的文化产品，不仅要为
特点就是社会成员的流动性不断加大，伴随而来
接利益的思想成果(发明专利)外，思想是可以共
事的。如果说思想是一种公共资源，它的性质是十
分特殊的。思想的控制力与它的使用程度成正
比。古 [7]→个民族的思想观念对于他们所进行的资
中也是离不开群体的参与的。
民俗拥有者在旅游中的群体性出场虽然带有
表演的性质，但仍然起到了整合内部社会的作用。 在现代社会现代性以前所未有的方式，把我们
民俗是在一定社会生活中应人们生产生活的需要而产生的。随着人们社 会生活的变化，民俗也在发生变化，民俗的基本社会功能因此呈现出不同的
表现形式。现代旅游背景下，民俗成为了一种重要的旅游资源，民族地区纷纷
对当地的民俗文化加以开发。在这种情况下，民俗明显地具有经济诉求的功
能。为经济目的进行的民俗开发，客观上只具有为民族地区创制"文化名片 通过文化展演为民族地区求得生存空间的意义。同时，民俗文化的展演不仅
作者简介:卢鹏(1980-) ，男，湖南平江人，讲师，硕士，主要从事文化人类学、民俗学的研究;
赵莲(1 985-) ，女，云南建水人，北京师范大学民俗学硕士研究生，主要从事民俗学研究。
9
发展道路。正如马克思所说人们自己创造自己
会进一步理解为什么民俗旅游开发活动中，总是
的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在 他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、 既定的、从过去继承下来的条件下创造。"[1]而且 "发展的问题并不存在一个亘古不变的、放之四海 而皆准的理论模式;发展的道路依其不同的民族
为他们所了解和接受的。所以，当他们的宏大的新
世纪图景建构完成之后，同样的中国，在黑格尔眼
中就很自然地成了缺少理性的国度，并无多少可
取之处。到这一时刻，这些具有"东方"色彩的文化 更有可能的倒是因为能反衬西方文明的"先进"而
大的人们选择的消费品的动力源泉。
人的需要的无限扩张性就使得人们必须不断
地发现新的能够满足这些需要的空间，对于一个
得到重视。
如果不能深刻地认识到这一点，民族地区所
民族来说，生产力的提高，自身文化的发展都是必
须的，但同时不同民族交往使得人们的物质和精 神文化的交流也不断加深 使人们获得了提高生
进行的民俗文化开发活动，就很可能只是满足于
"奇风异俗"的展现。这样的文化展演的结果，充其 量只能是达到"吸引眼球"的目的，而决不可能获
业的本质，对进入旅游产业链的条件，对经济与文 化的紧密关联性等问题有深刻的理解。市场经济
不相信热情和动机，不管人们自认为自家的民俗
增长模式的转变，谋求新的发展方式的意义所在。
但是，在迅速获得经济利益的背后，工业社会
也迅速遭遇到了新的困境。"最早实现工业化国家
文化如何辉煌、具有怎样的文化价值，也不论从民
在逛一条漫长的产业链中成为至关重要的一环， 甚至成为这条链子的编制者，在积极参与的过程
中如何体现出创新性以便适应新的要求就成为了
民俗功能转化时必须考虑的重要问题。明乎此，就
10
心的中国思想体系、价值观和语言等等都是没有
产品扩大市场打开通道，还要使文化的交流进一 步加深，并且在这一过程中使得各种民族文化的 要素能够成为在新的条件下创造新的可供更为广
加强了对民俗拥有者内部社会关系的整合，而且还整合了民俗拥有者所在社
会与主流社会之间的关系。
-、民俗的经济诉求功能
在现代旅游中，民俗成为一种很重要的旅游资源，民族地区纷纷利用民
俗文化进行旅游开发。对于那些发展已经陷入困境的地区而言，民俗旅游能
够增加地方收入，改善人民生活。 毋庸置疑的是，大多数民族地区按照传统的生产生活方式进行发展已经 难以实现，因此，通过自身的努力积极参与到主流社会与主流经济活动中去 是必须的，然而已有的工业化道路又并非一条坦途，时世的变化已经使得绝
[摘
要]民俗是应人们生产生活的需要而产生，也因这种需要的改变而变化。而民俗的基本社会功能也因此呈
现出不同的表现形式。在现代旅游背景下，民俗具有经济诉求、文化展演和社会整合三大功能。
[关键词]民俗;现代旅猝;功能;经济诉求、文化展演;社会整合 i
中图分类号 :F590.1
文献标志码 :A
文章编号 :1673-8∞4(2010)03-∞09-05
产力水平和丰富精神文化生活的可能。文化展演
就是在这样的意义上具有了生机。
三、民俗的社会整合功能
民俗原本就对内部社会具有整合社会、规范
的效果。在仅仅将具有民族特色的民俗文化作为 "异文化"、"他者"、"奇风异俗"进行展演的活动
也并不表明这样的活动就是毫无意义的。因为，消
式存在的。作为一种文化产品与商品，旅游开发中
费与生产是经济活动中根本不能离析的两个重要
方面。消费的同时，也给生产提供了机会。随着民
的民俗必须是有差异性的存在。因为"从经济分析
的角度来说，就是商品缺乏独特性而使可替代性
的商品增多，由于这种商品的不可替代性的缺失， 也就使得消费者的消费热情大为减弱。 "[8]而缺少
俗研究上讲具有怎样的价值，但是只要没有找到
的人们，自然地最早获得了工业文明的成果，但同
时也最早品尝到了工业文明的‘单调与枯燥'。 "[3]
进入旅游业的适当的途径
是不能使这些民俗实
现转变的，那么希求民俗活动给文化拥有者带来 经济利益就只可能是一厢情愿。
虽然工业化极大地促进了社会生产力水平的发
展，但同时也造成了人的异化以及自由的丧失。因 此远足他方，暂时摆脱这种不自由便成为了旅游
应，而不是主导。 "[10) 因此，呈现在游客眼前的民俗
时体现着民俗拥有者的意愿。通过这些转型的民
活动构成了一个有机的整体，重新唤起了人们对
集体的那种感情，从而增强了社区的凝聚力，对社
区的新的整合也在这一过程中得以实现。 对社区起到整合作用的民俗文化是以建构的
俗文化的展演，民俗拥有者的文化逐渐为游客的 社会所认识、理解，双方的社会关系也因此而得到 了新的整合。
消费者或者说是游客的喜爱，被加以开发的民俗
俗的开发，那些原本根本不入主流社会法眼的、长
期被视为"蒙昧的"、"野蛮的"处于现代世界体系
边缘的众多民族的民俗活动，因为现代旅游的出
现而突然开口"讲话"了。虽然这些言说会因语境
的改变而不时出现一些"怪腔调但这些言说也 确乎使不同的文化出场，使人类各个不同的生产
要求的前提下，经常会选择那些最具有民族性、地
域性的民俗文化作为开发对象加以开发。在民俗
Baidu Nhomakorabea
文化作为文化产品展演的过程中，民俗拥有者总
是以群体性姿态出场的。可以说，正是这种集体性
的参与才使得民俗文化表现出鲜明的个性色彩。 民俗在作为具有个性的文化产品进行展演的过程
发展空间意味的。在世界上，除了那些可以带来直
存在的一个最重要的理由。而这又恰好为这些"他 方"的发展带来了机遇。
受液漫主义的影响，人们往往喜欢选择到那些
偏僻的、"落后的"、与工业社会不同的地方。 [4] 而
二、民俗的文化展演功能
各地的民俗文化开发大都具有为某一群体提
供"文化名片"、对自身文化特色进行展演的意味。 这与这些群体在现代话语体系中的边缘状况是分
会。现代旅游业下，民俗的经济附着性使得民俗文 化的开发带有了开发新的经济来源渠道的意义。
中心国家起着左右世界发展方向的作用。这种主
导性不仅体现在经济上，而且也体现在政治、文化
等各个方面。 [6]而问题的复杂性还表现在，在许多
国家内部，尽管政府力图使其平衡发展，也主张各
民族平等发展，但同样不可否认的是主流与边缘
中，少数民族的民俗就可能真的成为只具消费意 义的美学景观。 然而，尽管大量的民俗开发活动并没有完全 跳出民俗充当消费意义的美学景观的案臼，但这
社会秩序的功能。随着旅游开发的进行，民俗的这
一传统功能不仅依然保留着，同时还因民俗拥有
者范围的扩大而具有整合内部社会与外部社会关
系的功能。
在旅游开发过程中，民俗是以文化产品的形
方式呈现的。在现代旅游市场中，作为一种文化产
品，无论是消费还是生产，都受到了特定时空中某 种主导文化价值体系以"普遍性"声言而展开的社
四、结语
随着人们社会生活的变化，民俗也在变化，民 俗的基本社会功能也会呈现出不同的表现形式。
会选择的预先规约。"当一种文化还处于弱势的位 置，它就只能扮演别人所分配的角色。更多的是顺
文化背景和现实环境的机遇，有着多样性的选
择。 "[2]多样性的道路寻求就是民族地区实现经济
有那么多成功与失败的事例。可以说，那些进入了
主流社会和主流经济 为当地的经济增长和社会
发展带来了巨大利益的开发活动之所以成功，就 在于那些它并不是简单地把眼光盯在经济收益的 多少，而是对当代主流社会的现代性，对现代旅游
不开的。这种文化展演，隐含着更深层次的扩大社
民俗也在浪漫主义影响下成为了一种很重要的旅
会交往，寻求更大的展示自身文化合理性空间的 意义。
从现代社会来看，正如沃勒斯坦所指出的，经
游资源。在人们的眼中"民俗"往往意味着传统、
与启蒙理性不合的东西。 [5]1961 年，厄特利对西方
流行的 21 种民俗定义进行关键词分析，发现其中
文化也就很难获得经济上的成功。因此，在对民俗
文化进行开发的过程中，开发者往往非常重视民
俗文化的差异性、独特性。
旅游开发者在遵循商品必须具有差异性这一
方式生活方式得到了一定程度的展示，也在为丰 富人类的文化作着贡献。而民俗在展示另外的生 产生活方式的时候，也将自己所代表的那些文化 展演了出来。
这种文化的展演无疑是具有开拓新的生存与
2010 年 s 月
重庆文理学院学报(社会科学版)
May.2010
Sclences Edition)
Vol.29 No.3
第 29 ~量第 3 期
Joumal of Chongqing Unlverslty of Arts and
Sclenω(8叫aI
民俗在现代旅游中的三大功能
卢鹏，赵莲
(红河学院人文学院，云南蒙自 6611∞)
的是各种不同的利益交织在一起而使得人们表现
11
出与原有的行为模式不同的形态，个体对集体的 感情也开始呈现出模化的趋势。随着民俗拥有者
以群体性姿态反复地对民俗文化进行展演，这些
拥有者对民俗文化的开发才会朝着游客希望的方
向进行。在实际的民俗文化开发过程中，游客意愿 也并非完全如实地得到体现，这其中经常也会不
过了几百年的发展，以美国为主导的现代世界体
"传统"一词出现率最高，达 13 次。因此，浪漫主义
正好可以利用民俗来反抗工业社会灵巧的、精致
系已经形成，中心国家、半边缘国家以及边缘国家
成为了这个世界的基本构成要素。在很大程度上，
的征服。而民俗也由此成为了旅游开发中的重要 资源。
现代旅游业中民俗与经济利益的关联性使得 民俗文化的开发为民族地区提供了新的发展机
之分也是存在的。边缘群体即使也在言说，但主流 社会根本就昕不到或者昕到了也不加理会。
文化展演从表面上看，是将自身文化推向外
也正是经济利益的存在，使得民族地区的人们对
于民俗文化开发往往十分积极。但是，民俗文化开
发因其具体情况的差异可能成功，也可能失败。市
场经济中存在着各种各样的或显或隐的准入条 件，市场并非经济自由主义者标榜的那样是没有 门槛的。事实上，既然只有进人现代旅游业的产业 链才可能获得利益回报，那么，如何进入以及如何
界，当然更主要的是推向主流社会。但是，如果仅
仅满足于向外界提供了一种"奇风异俗那么文
化展演的真正目的是无法达到的。中国的文化曾
受到许多的赞许，中国也曾被莱布尼茨、伏尔泰等
人视为理想的王国，但毫无疑问，那时的种种赞扬 都是在并没有对中国有真正认识的基础上的一种 "误读"中国是以一种"美学景观"的形式进入欧 洲视野的，那只是为了他们构建一个"理性世界" 的"浪漫的图式因为在那个历史过程中，更加核
大部分的民族地区事实上不可能再去重复走那些老路，而社会发展的实践性
又使得每一个地方的民族都必须在自身的历史与现实的条件下去寻求新的
收稿日期 :2010-03-04 基金项自:本文系 2仪)9年度云南省教育厅基金项目"元阳哈尼梯田核心区民族文化的开发
与保护"(项目号 :09Y042 1)的阶段性成果。
抛离了所有类型的社会秩序的轨道，从而形成了
其生活形态。 "[9]这种生活形态中一个非常显著的
源配置活动的影响是直接的，这些思想被其他民 族所接受就不仅意昧着他们的物质产品有可能被
某他民族所接受，而且还意味着精神方面的实践
捧文化产品被其他民族所理解和接受。
民俗文化成为旅游中的文化产品，不仅要为
特点就是社会成员的流动性不断加大，伴随而来
接利益的思想成果(发明专利)外，思想是可以共
事的。如果说思想是一种公共资源，它的性质是十
分特殊的。思想的控制力与它的使用程度成正
比。古 [7]→个民族的思想观念对于他们所进行的资
中也是离不开群体的参与的。
民俗拥有者在旅游中的群体性出场虽然带有
表演的性质，但仍然起到了整合内部社会的作用。 在现代社会现代性以前所未有的方式，把我们
民俗是在一定社会生活中应人们生产生活的需要而产生的。随着人们社 会生活的变化，民俗也在发生变化，民俗的基本社会功能因此呈现出不同的
表现形式。现代旅游背景下，民俗成为了一种重要的旅游资源，民族地区纷纷
对当地的民俗文化加以开发。在这种情况下，民俗明显地具有经济诉求的功
能。为经济目的进行的民俗开发，客观上只具有为民族地区创制"文化名片 通过文化展演为民族地区求得生存空间的意义。同时，民俗文化的展演不仅
作者简介:卢鹏(1980-) ，男，湖南平江人，讲师，硕士，主要从事文化人类学、民俗学的研究;
赵莲(1 985-) ，女，云南建水人，北京师范大学民俗学硕士研究生，主要从事民俗学研究。
9
发展道路。正如马克思所说人们自己创造自己
会进一步理解为什么民俗旅游开发活动中，总是
的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在 他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、 既定的、从过去继承下来的条件下创造。"[1]而且 "发展的问题并不存在一个亘古不变的、放之四海 而皆准的理论模式;发展的道路依其不同的民族
为他们所了解和接受的。所以，当他们的宏大的新
世纪图景建构完成之后，同样的中国，在黑格尔眼
中就很自然地成了缺少理性的国度，并无多少可
取之处。到这一时刻，这些具有"东方"色彩的文化 更有可能的倒是因为能反衬西方文明的"先进"而
大的人们选择的消费品的动力源泉。
人的需要的无限扩张性就使得人们必须不断
地发现新的能够满足这些需要的空间，对于一个
得到重视。
如果不能深刻地认识到这一点，民族地区所
民族来说，生产力的提高，自身文化的发展都是必
须的，但同时不同民族交往使得人们的物质和精 神文化的交流也不断加深 使人们获得了提高生
进行的民俗文化开发活动，就很可能只是满足于
"奇风异俗"的展现。这样的文化展演的结果，充其 量只能是达到"吸引眼球"的目的，而决不可能获
业的本质，对进入旅游产业链的条件，对经济与文 化的紧密关联性等问题有深刻的理解。市场经济
不相信热情和动机，不管人们自认为自家的民俗
增长模式的转变，谋求新的发展方式的意义所在。
但是，在迅速获得经济利益的背后，工业社会
也迅速遭遇到了新的困境。"最早实现工业化国家
文化如何辉煌、具有怎样的文化价值，也不论从民
在逛一条漫长的产业链中成为至关重要的一环， 甚至成为这条链子的编制者，在积极参与的过程
中如何体现出创新性以便适应新的要求就成为了
民俗功能转化时必须考虑的重要问题。明乎此，就
10
心的中国思想体系、价值观和语言等等都是没有
产品扩大市场打开通道，还要使文化的交流进一 步加深，并且在这一过程中使得各种民族文化的 要素能够成为在新的条件下创造新的可供更为广
加强了对民俗拥有者内部社会关系的整合，而且还整合了民俗拥有者所在社
会与主流社会之间的关系。
-、民俗的经济诉求功能
在现代旅游中，民俗成为一种很重要的旅游资源，民族地区纷纷利用民
俗文化进行旅游开发。对于那些发展已经陷入困境的地区而言，民俗旅游能
够增加地方收入，改善人民生活。 毋庸置疑的是，大多数民族地区按照传统的生产生活方式进行发展已经 难以实现，因此，通过自身的努力积极参与到主流社会与主流经济活动中去 是必须的，然而已有的工业化道路又并非一条坦途，时世的变化已经使得绝
[摘
要]民俗是应人们生产生活的需要而产生，也因这种需要的改变而变化。而民俗的基本社会功能也因此呈
现出不同的表现形式。在现代旅游背景下，民俗具有经济诉求、文化展演和社会整合三大功能。
[关键词]民俗;现代旅猝;功能;经济诉求、文化展演;社会整合 i
中图分类号 :F590.1
文献标志码 :A
文章编号 :1673-8∞4(2010)03-∞09-05