易儒释道及传统中医养生

‘易·儒释道’及传统中医养生文化

“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其其民故曰朴。是以奢欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”——（《素问·上古天真论》）养生，古人称之为“摄生”、“道生”、“保生”、“颐养”、“调养”，用现在的话来说，就是保养自身生命的意思。它的重要意义在于通过各种调摄保养来增强自身的体质，提高正气，从而增强对外界环境的适应能力，减少或避免疾病的发生；或者通过调摄保养，使自身体内阴阳平衡，身心处于一个最佳的状态，从而达到延缓衰老的效果。

《老子》养生学说中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”最重要的就一分为二，第一就是要“养正性”，第二就是要“顺自然”。所谓“养正性”就是要求人们养生不仅要顺从一年四季的气候变化，而且还要随时适应周围的环境。尤其在对待外界事物的影响方面，要有自我控制、调适情绪的能力。情志坦荡，随遇而安，这就是顺应自然的精华所在。

《黄帝内经》上说：“四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，已从其根。”并提出了“天人合一”的重要养生法则。

《养老奉亲书》上说：“人能执天道生杀之理，法四时运用而行，

自然疾病不生，长年可保。”

藏医养生的精髓在于追求和谐，顺应自然。或许没有一个民族的人们比藏族人更懂得与自然沟通。他们生活在严酷的自然环境中，却从来没有想过要去“征服”自然，破坏自然。

苗医在饮食养生上，注重具有食和疗的药物在饮食上应用。如夏天适当食用羊胆、羊肝，以清热泻火；冬季寒冷时，苗家喜食狗肉，以补虚御寒，达到湿肾壮阳，强精壮骨作用；冬季苗家还喜饮“久浆”（即甜酒）或自家酿的苞谷酒，也称养生酒，颐养天年。“久浆”既可以驱寒保暖，又能舒筋活血，补体强身。苗家虫茶也是保健佳品，虫茶是湘桂边界及云南苗族民间的传统饮料。虫茶具有清热、解毒、祛暑、健胃、助消化的功效。对腹泻、鼻、牙龈出血、痔疮出血也有较好的疗效。虫茶亦为南方苗族的一种清凉饮料，其价值高于普通绿茶，很受欢迎。另外，苗家还有一年四季喜喝“务叭消”（即酸汤）的习俗，“务叭消”有开胃、健脾之功效。“务叭消”性寒，味酸，有退热、降火、防暑之功效，还有开胃、健脾、收敛、止泻作用，是苗家暑天上佳饮食。苗家还有“一天不食酸，就要打蹿蹿（趔趄）”的经典说法，其酸汤鱼，也是独具特色的食疗佳品。苗家还有“冬吃萝卜夏吃姜”的习俗，有利于养生保健。苗家作为食疗的药物品种较多，根据时令、人的体质适量调配食疗药物。

儒家孔子在《论语》中谈到对养生的追求为“食不厌精，脍不厌细”，并且“食无求饱”，“惟酒无量，不及乱”，从来也不吃过量之食和过量之酒，此外还“食饐而偈，鱼馁而不食，色恶不食，臭恶不

食。失饪不食，不时不食，割不整不食，不得其酱不食……”对饮食卫生要求有着很高的要求。其在《论语·雍也》中提出“仁者寿”的千古不磨名句。“仁”为“爱人”，其中包含了“己所不欲，勿施于人”等社会道德规范。另，孟子在养生上提出了“其为气也，配义与道”的“我善养吾浩然之气”的气功养生方法。其在《孟子·告子》说：“耳目之官不思则蔽，于物物交，物则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”如：陈继儒著《养生肤语》、袁黄著《摄生三要》等儒家养生经典。

佛家养生以调心养心见长。佛家看来，众生皆病，这种病不是普通意义上的疾病，而是人的心病——贪嗔痴三毒。三度缠绕人们一生，让人们身心不宁，烦恼丛生。三毒烦恼也和人们的机体健康息息相关，佛医把三毒烦恼视作人们机体发生疾病的内缘。全部的佛法以及僧众的修行制度、日常生活，都贯穿着祛三毒、养慈悲这个宗旨。因此，世有“佛是大医王，佛法是药方，佛僧是看护”之说，称扬的就是佛家一调心养心见长的人生智慧。

道家的养生文化可谓中国养生文化最灿烂的一支。打开道藏，不仅其养生的门类如呼吸吐纳、存思内视、无所不包，并且其有关养生的专著也浩瀚汪洋，无与伦比，较为著名的就有魏晋南北朝时的《太上黄庭外景玉经》、《上清黄庭内景经》、《上清握中诀》、《养性延命录》，隋唐的《神仙食气金柜妙录》、《幻真先生服内元气诀》、《嵩山太无先生气经》、《服气精义论》、《钟吕道集》、《灵宝毕法》、《入药镜》，两宋的《云笈七签》、《道枢》、《玉溪子丹经指要》、《丹经极论》、《悟真

篇》、《青华秘文》、《元阳子金液集》、《修真十书》，金元的《大丹直指》、《金丹大成集》、《金丹大要》、《诸真内丹集要》、《规中指南》，明清的《性命圭旨》、《金丹要诀》、《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《摄生要语》、《二六功课》、《赤凤髓》、《论语》、《道贯真源》、《悟真直指》等。道家养生修炼，品类繁多，名目各异，但却无不把修炼的重心落在精、气、神“三宝”的修炼上。“精”为组成生命的根本物质，其含义有先天、后天之分：先天精气为与生俱来，禀自先天的生命起源物质。《灵枢·本神篇》说：“故生之来谓之精。”后天之精来源于饮食营养，有充滋五脏之功，五脏充滋则其盈溢之精，复归藏于肾而化为生殖之精。《素问·上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。”“气”的情况较为复杂，既有先天“元气”，又有后天呼吸之气，水谷之气；即指人体中流动着的精微物质，又指生命活力和抗病能力。而其先天后天诸气会合的总和，则称“真气”。《灵枢·刺节真邪篇》说：“真气者，所受于天，预估奇兵而充身者也。”“神”为人身思想、意识、感知等一切精神活动的集中体现。又包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智等内容。“神“之供养虽有赖于后天水谷之精气，而基础则肇始于先天之精，所以，《灵枢·本神篇》说：“故生之来谓之精，两精相传抟之神。”关于以上精、气、神“三宝”的总体情况和彼此关系，《太平经》认为：“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助而治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。”