《乡土中国》答案--用

•3.B [解析]本题考查对文意的理解和推断的能 力。原文说“乡土社会的信用并不是对契约 的重视,而是发生于对种行为的规矩熟悉到不 假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长 的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范 围之中知道从手段到目的间的个别关联”,可 见礼俗不是一种“抽象真理”,更不是“目的 与手段间的普遍联系”。
《乡土中国》 基础过关练
4.D 5.B (1)不期而遇:没有约定而意外地相遇。如约而至:按照约定到来。上文有“农 历立春这一天”,故应选“如约而至”。 (2)栉风沐雨：风杭头,雨洗发,形容奔波劳碌,不避风雨。五风十雨,五天一次风,天 下一场雨,形容风调雨顺。 (3)青云直上:形容官职升得很快很高。声名鹊起:形容名声迅速提高。 (4)应接不暇:原指美景繁多,看不过来,后形容来人或事情太多,接待应付不过来。 纷至沓来:纷纷到来;连续不断地到来。语境是说乡邻和游客多,而没有“接待应付 不过来”的意思故选“纷至沓来”。故选B。
为配合4月份开展的“阳光手机”工程,我校决定于2019年3月25日16:00 在学校大报告厅举行一次题为“关于中学生在校园使用手机的利弊”的大型辩 论会,特邀请您为辩论会评委团成员。期待您莅临指导。
2019年3月20日 友谊中学团委 解析：本题考査语言综合运用能力。邀请函是一种公文类材料,与作时不仅要把 邀请的内容表达清楚,还要注意写作的格式,尤其是称 谓、落款等。
第二组
1.A [解析]本题考查理解文中重要概念的含义的能力。 B项原文信息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是 以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是以村和村之 间的关系而说的”,因此B错误的。 C项,原文说乡土社会是“一种并没有具体目的,只是因为 在一起生长而发生的社会,而“为了谋生这一共同目标,分 工协作,有机地聚合在一起”的不是乡土社会,而是法理社 会。D项“他们选择固守乡土,终老于斯”说法有误,原文 说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社 会”,可见“固守乡土,终老于斯”不是人们主动的选择,也 无须选择。
7.B(解析]本题考查分析论点,论据和论证方法的能力。 • B.第二段证明的是乡土社会表情达意时选择语言舍 弃文字的合理性,而不是“使用文字时讲究文法和艺 术的重要性与必要性”
• 8.D[解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度 的能力
• D项“在熟人中我们的话少”的原因依据原文末段 可以看出是因为有表情、动作等更直接的象征原料 可以会意
•2.C [解析]本题考查筛选并整合文中的重要信息的 能力
•A项,原文说“在一个熟悉的社会中,我们会得到从 心所欲而不逾规矩的自由”,没有说比现代社会 “更容易获得”。B项,因为大家感情深厚”有误, 原文是说因为“熟悉”。D项,“这种信用远胜于 法理社会中的一纸契约”有误,原文说“这类的话 已经成了我们现代社会的阻碍”,恰恰相反
5.在乡土社会里,人们的认识是个别的,ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ知
道从手段到目的间的个别关联,并不追求抽
象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解
释,并没有作抽象意义的说明(孝,就是尽心
奉养父母,顺从父母的意志),而是因人而异,
告诉学生各种具体的做法。
[解析]分析此题的思路是把题干中孔子的答话与文章中乡土社会的认知特征进行对比 分析。如在文章第七段中“从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。 在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段 到目的间的个别关联”。而孔子对“孝”的解释因人而异,是针对不同的人有不同的 具体解释的,也不是抽象的。所以,孔子的言行体现了乡土社会的认知特征。
• 6C[解析]本题考查筛选并整合文中信息的能力。
• A.“文字的走样”指的是所能传达的情意和所要传 达的情意不完全符合 。B.张冠李戴,让人感到痛苦 的是说话时用完整的句子,显得迂阔可笑。
• D从“语言本是用声音来表达的象征体系”“抛开 了比较间接的象征原料”等处可知,语言等才是象 征体系,声音表情、动作是象征原料。
第三组
1.C[解析]A因果倒置,原文是“被欧洲许多大学的人类学学生奉为必读参考书。费孝通 也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界最高奖一一赫胥黎奖。“B. 时间错误,根据原文,“千秋功罪,文章高下,尽付后人论”这句话是费孝通在“事后” 说的,而非“在文革”中”说的。D.“增强了作品的文学性”分析不当 2.①在养伤期间,费孝通坚持实地调查,并依据调查成果,出版《江村经济》一书;②费孝 通在八十多岁高龄时,依然每年花三分之一时间去搞调查,把智慧全部献给了国家;③几 十年来,费孝通奔波各地,为中国农民走上富裕之路而奋斗不息著作等身。 3.①躬行实践,学以致用:费孝通注重调查实践,实事求是,他反对为研究而研究,认为真 正的学术是可以做装饰品和粮食的 ②爱国爱民,孜孜不倦:他弃医从文,一心要改变农民的穷困，志在富农,为完成志愿碌 不体 ③勇敢无畏,积极进取:在处境危险时,依然批判专制:“文革”后复出,他一如既往,开始 他的第二次学术生命。 ④乐观自信:当别人提到他遭遇的不幸时,费孝通直言:“千秋功罪,文章高下,尽付后人 论
6.B 选项中的“风调雨顺、财物丰盛”对应的是“农耕文明”,而“人类与自然和 谐相处”对应的是“天人合一观”。由于“农耕文明”在“天人合一'观”前,故 “先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望"”应在“先人对人类与自然和谐相处的 美好愿望”前。故选B。
《乡土中国》 基础过关练
7、(示例)①野果就是人类赖以生存的主要食物②猕猴桃等野果是幸运的 ③今后在开发利用野生果树的同时 解析：材料论述的为野生果树的保护,第一处结合前后文考虑,应该与野生果树 和人类的关系有关;第二处根据后面“然而”和“大部分可知、应该是对猕猴桃 境遇的认识;第三处通过“因此”这一词语可以判定为结论性内容,并结合后面 “还要…”可知,应该为野生果树开发利用方面的内容。 8. 尊敬的xxⅹ家长
4.B[解析此题考查信息筛选和整合能力,答题时要求明确具体的考查要点,找准文章的 对应位置,然后结合文章内容逐个判断正误。B项,只能靠种地生存,不会其他技能” 错,表述过于绝对,文中是“种地是最普通的谋生办法” 5.C[解析)此题考查信息筛选和整合能力,A项,不是所有复查的村落,都具有这几种价 值;B项,数据仅是调查样本的统计结果,而非这整片区域的具体情况,且“但其他地区 保留完好”推断没有根据:D项,“其村落的原始性、文化性将被解构直至消亡”预见 绝对化。 6.①传统村落开发套路化、粗鄙化、单一化严重,对情感和文化价值重视不够。②传 统村落空巢化严重,部分村落已被年轻人抛弃。 [解析】这是一道考查归纳内容要点的题日,答题时根据题干的要求先筛选主要的信 息,然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合。此题要求根据材料四,概括中国传 统村落面临的困境,注意根据材料四中的重点句子“传统村落的价值是多方面的,不 能只为了旅游一个价值,抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值”“令人心酸的是, 全体村民只有16个人,还多是老人和妇女”概括答题要点
3.“人治”与“法治”的说法并不严谨,因为法律也是由人来执行的,法治其实 是“人依法而治”。乡土社会是一种“无为而治”的社会,可以说是一个“无 法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不 影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。而礼治社会并不是指文 质彬彬,礼并不带有“文明”;或是“慈善”,或是“见了人点个头”不穷凶极恶 的意思。礼也可以杀人,可以很“野蛮”。礼治的可能必须以传统可以有效地 应付生活问题为前提。礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会 并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色
• 9.B[解析]本题考查筒选并整合文中信息的能力
• A项“因为我们是礼治社会”说法不准确,原文观 点是:在我国,乡土社会是“礼治”的社会
• B项见原文第二段C项与原文第四段“礼治在表面 看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的
秩序。其实自动的说法是不准确的,只是主动 地服于成规罢了”表述不符。D项“飞礼治社会 比法治社会更为优越”错,原文没有依据
• 10.D[解析]本题考查箭选信息的能力。
• D项“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”错,本 文论证的中心是“中国乡土社会是礼治社会”。
• 11C[解析]本题考查筛选信息的能力。
• C项“在变迁很快的现代社会中,其效力无从发挥”说 法过于绝对,原文说“在乡土社会中,传统的重要性比现 代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更 大”,“不论哪一个社会,绝不会没有传统”,由此可知, 在现代社会,传统也会发挥作用。
《乡土中国》 基础过关练
1.D A.生死攸关:关系到人的生存和死亡。B.长篇大论:滔滔不绝的言论或篇幅冗 长的文章。C.畸轻畸重:偏轻偏重,形容事物发展不平衡或对人对事的态度偏向一 个方面。D.添枝加叶:形容叙述事情或转述别人的话时,为了夸张渲染,添上原来没 有的内容。望文生义。 2.B A.中途易辙,“《经典咏流传》句是半截话,未说完。 C.搭配不当,“气压差”不能发生“爆炸”,发生“爆炸”的应是车辆。 D.语序不当,“世界上最杰出的”应置于“继牛顿和爱因斯坦之后的”后面。 3.D A.:过誉”是对别人给予自己的称赞表示客气的话,这里用错了对象。 B.“不オ”是谦称自己,不能用于对方。C.“抛砖引玉”是谦辞,比喻用粗浅的不 成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见,不能用于对方。
第一组
1.乡土社会是一个安土重迁的社会,流动少变动少,土地、血缘和祖辈的经验代代相传。 2.①文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。 空间阻隔很好理解,所谓时间上的阻隔有两个方面,一方面是个人的今昔之隔,一方面 是社会的世代之隔。 ②文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。每个人的“当前”, 不但包括他个人“过去”的投影而且是整个民族“过去”的投影。 ③在乡土社会中,当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问 得到解决这问题的有效方法,因为大家在同一环境里,走同一道路,时间里没有阻隔,全 部文化可以在亲子之间传授无缺,用不到文字。 ④只有在中国社会乡土性的基层发生变化之后文字才能下乡。
4.①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 ②在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。 ③地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映,区位是社会化了的空间。 ④籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑤如果相互不欠人情,也就无需往来了。 ⑥在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。
5.在作者看来,以生育血缘为基础的中乡村社会,是“自我”中心而不是“个人”主 义,区别于西方以平等、法律为特征的“团体格局”,“而是好像把一块石头丢在水 面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,是一种“差序格局”。当然,这种社会结构形 态是以“已”为中心,向外推己及人的,具有差等性。进一步讲,血缘族群下的“差序 格局”反映了群己权限,不同于“团体格局” 由内向外看具有的公共性和团体性,“差序格局”从外向内部看则具有公共性,当然 需要以血缘相关、利益关联为基础。同时,这种社会格局是以“个人道徳”为维系纽 带,要求克己复礼
4.①乡土社会的地方性(孤立与隔膜),妨碍了现代社会的流动性。
（P1-3） ②乡土社会尊崇的是礼俗,它与现代社会尊崇的法理
精神不符。（P4-6） ③乡土社会对世界的认识只限于个别关
联,影响对抽象的普遍原则(真理)的追求（P7）
[解析]此题要在整体感知文章内容的基础上,着眼于全文,分析作者在文章中对乡土社会 与现代社会所流露出的观点,然后作答,可以直接引用原文或者用自己的话进行概括。 如在文章第二段,“乡土社会的生活是富于地方性的…各自保持着孤立的社会圈子”可 概括为“乡土社会的地方性(孤立与隔膜)妨碍了现在社会的流动性”。 文章第六段,“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是 发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可概括为“乡土社会尊崇的是 礼俗,它与现代社会尊崇的法理精神不符。 文章第七段,“从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则”可概括为“乡土 社会对世界的认识只限于个别关联影响对抽象的普遍原则(真理)的追求