第7讲旅游的真实性

（五）定制的本真性
? 客体的本真性与主体的本真性可以相互转化 ? 对于“家”的追求是第三种本真性追求，是联
系另两种本真性的纽带。 ? Wang Yu （2007）对丽江客栈的研究表明，
旅游者试图在异地寻找“家”的愿望在家庭客 栈中得以实现。 ? 这里的“家”是创造出来的，既与客体环境相 联系，又是根据自己的想像建构出来的。因而 是由客体与主体共同建构的。
气氛。而年代更是决定了旅游选择一些地点而不选择 另一些地点的原因。500年前的遗址与50年前的同一 类型人类遗址，哪一种更有吸引力？
? 游客自我真实性营造的三种类型：
? 强化对比：反思过去和今天的差别。 ? 认知感受：人们获得以前不知道的新信息。 ? 怀旧联想：将个人体验与记忆相联系。
案例3：外来人参与旅游削弱真实性
第5讲 旅游中的本真性
一、本真性理论 （一）客观的本真性
对原作真实性的认知体验。 1、Boorstin（1964）
? （大众）旅游者所经历的是被旅游产业设计好 的、失真的旅游体验。
MacCannell（1973）
? 旅游者正因为身边社会的不真实，才会去寻求 旅行的意义—到目的地去寻找本真性。所以他 将旅游者称为“世俗的朝圣者”。
? 四个主体： 政府、旅游经营者、游客、社区居民
? 游客对旅游产品真实性的认定程度不一： ? 同一游客对不同产品 ? 不同游客对同一产品 ? 同一游客对同一产品的不同消费阶段
好客旅游地的生命周期
? 早期：传统的好客，双方认同 ? 初期：旅游介入的好客文化，双方基本认同 ? 中期：过度商业化背景下的好客表演，游客认
? （3）游客与主人都虚假，互不认同真实性。
思考
? 由于游客的个体差异，他们对“家”的想像也 是不同的。那么定制的真实性就是多元的。能 否为游客提供一个共同认同的“家”？如何实 现？
二、本真性理论的应用
（一）本真性与旅游动机和旅游体验
MacCannell（1976）利用Goffman的拟剧理论将旅游景 观系统的“舞台真实场合”解释为6种类型:
客观真实，而是对过去的现代演绎。
案例1：虚构的地点 1）虚构幻想的地点。 ? 美国堪萨斯的莱顿，被认定是《绿野仙踪》的多罗西农场，
虽然堪萨斯没有农场。 ? 香格里拉--《消失的地平线》。 ? 这都是立足于文学遗产的旅游开发。
2）虚构的民族特色，并不以文学形象为基础。 ? 华盛顿的莱文沃斯，是一个被废弃的煤矿城市，但其后被
? 应从东道主社会的角度来看待和理解文化与真实性
旅游中的主体，体现了个体的本真性 ? 自我认同：日常生活中无法达到的“自我实现”
反而可能在旅游过程中获得。
? 2、个体之间的本真性 ? 家庭旅行：强化家庭团结和归属感 ? 旅游者共同体：成员的原有社会角色消失，而
转化为平等、友好的真实关系。
? 批评：民族旅游中，客体的本真性比主体的本 真性更为重要；客体的本真性与主体的本真性 还是有一定联系。
（二）建构的本真性
? 绝对客观的真实是不存在的。 ? 真实是主观被投射的，是一种象征意义上的。
因而同一产品往往被赋予多种不同的真实性。 ? 旅游产品的生产者和消费者根据自己的想像、
期望、偏好、信仰和权力赋予产品某种真实性。 ? 真实性是一个逐步发展的过程，最初被认为是
虚假的东西很可能最终会成为“新增的真实” （如清明上河园中的购物）。
（六）互动本真性
? 游客参与和东道主的合作共同构成旅游的本真 性。
? 主人：代表本地文化与传统的世居居民。 （区别：目的地居民vs.主人） ? 陌生人：游客。 ? 好客文化来自于原始部落对陌生人的崇拜。
? 互动本真性的三种情形：
? （1）游客与主人情感均为真实，且互相认同 这一真实性；
? （2）游客情感真实，主人表演，但互相认同 这一真实性；
? 文化演变与博物馆化：
? 传统文化是演变的，静态的展演不是活的文化， 只是某种符号化的文化或文化象征物。（阿米 什人）
? 大众旅游与文化可持续性发展：
? 大众旅游会直接引起社区环境的退化和文化冲 击，但是通过前台和后台文化的区分，避免了 本民族珍贵的文化遗产受到损害；人造景观或 场所表演还可以起到疏导游客，避免文化或环 境敏感地区受到来自大众旅游的压力。（东巴 文化：太安乡vs甘海子）
? 总结
? 本真性反映了现代游客“好恶交织”的心理（寻找 本真与旅游产业的伪真实之间的矛盾）。
? 并非所有文化都可以搬上舞台，一些具有神圣内涵 的文化不能被随意开发为旅游资源。
? 开发文化资源要尊重当地人的意愿，赋予他们一定 的自主权。
? 真实也是在变化之中的，原来一些非真实的东西随 着时间推移也成为真实的了。
同度降低 ? 后期：极度商业化的好客表演，部分游客因不
认同而放弃，部分游客认同。
? 民俗旅游是大众旅游产品，无法也无必要追求与遗产 保护同等的真实度，民俗旅游产品应该针对目标市场 来安排。
游客比例（%） 100 80 60 40 20
民俗旅游产品的真实性
-5 -4 -3 -2 -1
1 2 3 45
? 游客是否满意其旅游经历不仅取决于旅游地的 环境，还取决于游客对当地的认知，以及个人 对本真性的不同需要。
? （二）本真性与文化商品化
? 1、破坏说
? 商品化的文化产品丧失了对当地居民的内在含 义，导致当地文化生产者的热情降低。
? 文化有静态形式（物质产品）、日常习俗和动 态形式（节日、仪式）等。在旅游过程中，所 有文化形式都会经历文化涵化和变迁，都会有 不同程度的改变。文化商品化割断了艺术形式 与其原有涵义之间的关联。（机场艺术）
? Cohen（1979）提出并在此基础上提出了“旅游空间 与舞台猜疑”理论，主要针对观光型旅游景观。
景观的本质 真实
真实 （1）真实
旅游者对景观的印象 舞台化 （3）真实的否认，舞台猜疑
舞台化 （2）舞台真实，隐藏性 （4）人造性，开放性旅游空
旅游空间
间
? Pearce等（1986）认为，对本真性的体验还 取决 于旅游者和当地居民的关系。当二者交 流顺畅时，旅游者在前台所体验的真实性与在 后台体验的可能完全一样。
? “后台”,即可唤起旅游意识和神秘遐想的社会空间。
? Sharpley（1994）认为旅游者追求本真性的程度与对 现代社会异化的认识程度有关。一些人认可现代化， 因而不会产生异化感。 Cohen（1988）指出，知识分 子比中产阶级更能意识到这种异化，因而更求本真性。 探索型游客比观光型游客对本真性的要求也要高。
五对关系
? 自发性与商业性 ： ? 二者本是对立关系，但商业性也会成为保护文化
资源、复兴本土文化的一种机制。
? 经济发展与文化保护： ? 尽管开发可能会使文化面临风险，但是经济发
展也能使本地居民受益，从而强化文化保护。
? 社区自主与政府主导： ? 只有社区居民真正认识到自身文化的价值，才
会在旅游发展中保护文化。政府主导的旅游开 发必须与社区进行充分的协商。（新西兰毛利 人）
? 2、保护说
? Cohen认为，民间艺人可能为赚钱而表演，但也可能 为有一个展示艺术的机会而激动。
? 在面向外来游客时，文化生产者可能会在产品中加入 一些新奇而本真的元素来吸引他们（如对扎染的图案 进行创新）。但是这并不一定会破坏产品的内涵，原 有内涵成为民族或文化身份的标志。因此，旅游市场 化有助于保护濒临消失的文化。
打造成德国巴伐利亚的形象，受到欢迎。尽管它并没有德 国文化元素。 ? 新加坡文化大剧院上演的“精彩亚洲”剧目：农民种植水 稻--本国并无稻田；手工艺品是国外进口。
案例2：相对真实性 ? 社会和文化的展示方式可能影响真实性，环境和地点
也会对真实性产生影响。 ? 加州鬼镇就通过保持衰败的街道和建筑场景营造恐怖
思考： 遗产旅游中净化和美化历史的现象是谁的错？
? 游客的心理需求：趋利避害，追求美好； ? 现代人的娱乐观念：对悲伤历史的回避； ? 大众旅游的普遍； ? 历史的真相服从于意识形态的需要（政治需要）
总结
? 历史的原貌不可能和今天仍然完全一样，对历 史的适当简化以方便游客需要是可以的，但不 能随意改写历史（如靖国神社中供奉的台湾和 朝鲜军人的亡灵，他们不是自愿去作战，而是 被强制奴役）。
? 文化本来就不是一成不变的，并有多种表现方 式。
? 决定将文化商品化的不在于消费者，而是生产 者。
? 本真性与文化商品化不一定是互相排斥的，文 化商品化更可能是文化发展的必经阶段。
（三）本真性与遗产旅游
? 怀旧-士兵的心理病（现代启示录） ? 在社会衰落和分裂状况下的一种精神追求。 ? 遗产旅游正是要体现过去的“真实”，这种“真实”并非过去的
? 丽江古城大量外地人经营的酒吧，削弱了丽江 本底的文化意蕴。
? 也造成当地居民“身份认同”的危机。
案例4：被净化和美化的历史
? 博物馆中展示的没有社会的斗争、丑恶现象； 美国的种植园曾经是一个与罪恶的黑奴生活有 关的地方，今天却变为种植园主绅士生活的展 示舞台。
? 澳门博物馆中也没有展示葡萄牙人的殖民罪恶。
（三）后现代的本真性
? 对原作的真实性与否不再关心。 ? 认为人们追求的是一种超真实的“仿真”世界。 ? 认同人造物、仿制品（如迪斯尼）。
（四）存在的本真性
? 被旅游活动激发的存在状态。 ? 它与目的地是否真实无关，而是旅游者借助旅
游活动或旅游客体寻找本真的自我。 ? 1、个体内部的本真性 ? 身体感觉：身体从劳动中被控制的客体转化为
? 遗产旅游应该保留遗产历史文化内涵，减少大 众娱乐元素；
? 不是刻意地去复制一个主题，而是还原原貌， 让游客自己去辨识其中的历史。
批评
? 游客看到的真实，只是对过去的现代演绎，是 按照游客需要仿制的真实。
赞成： ? 文化遗产的创造是“新历史主义”手法，促进
了民族文化的连续性和民族自我认同意识。
（四）真实性的鉴定（Swain，1989）
? “前台”,即旅游者极力回避的社会空间。
? “旅游前台”, 就是经过加工和装饰后,在“形式和功 能”上“貌似后台”的旅游社会空间,如四壁挂满了渔 网和捕鱼工具的海鲜餐馆。
? “经过彻底地组织包装而看起来完全像后台的一个前 台”。
? 对“既不表演也不观看的局外人(即当地人)开放的后 台空间”。
? 经过简单准备可供游人“进入”和“观赏”的后台。 如一般意义上的“闲人免进场所”。
? McKean以巴厘岛仪式表演为例，认为表演有神职人 员、当地居民和旅游者三种观众。为旅游者进行的演 出并不影响仪式对于前两种观众的意义。通过表演增 加居民收入，增强了表演技巧，改进了表演设施，实 际上有助于保护文化。
? 3、阶段说
? Sharpley认为，一些文化产品即使是为游客生 产的，仍然被游客视为真实的。