暑假,请倒空杯子里的水 ——读老子《道德经·第十一章》有感
《道德经》第十一章心得
《道德经》第十一章心得三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
网络下载第十一章是比较精妙的一章，老子为人类贡献了“无”的智慧，把人们从“有”的直观感知世界引入了“无”的玄妙“道”世界。
无和有同岀而异名，玄之又玄，众妙之门。
老子举了世人最熟悉的三个例子，告诉世人无的存在性不可怀疑。
世人一直无视无的存在，认为无就是不存在。
如果无不存在，人类也将不会存在。
物理学告诉我们，没有无，宇宙都是原子核、电子、量子，世界该多么无趣。
无进入人的认知系统，这个世界才真正显出它的无比美妙。
所以说“玄之又玄，众妙之门”。
我们生活中，无和有无处不在。
手机，“无”的部分：网络，看不见的网才有了手机通话、网游之用。
汽车，“无”的部分：热能转化为动能，看不见的推动力使车有汽车之用。
餐桌上的美味，看不见的营养成分和口感，成就了美食的用。
可以说无和有贯穿了我们生活的一切。
网络下载有之以为利，无之以为用。
学者们对于老子此章证明无的存在性应该悉心体会，这是老子证明道的存在性的关键一步。
道的存在性事关宇宙的秩序性、规则性、真实性。
世人看重的只是眼睛所能见的利，却忽视了看不见的用。
认为道是否存在与生活没有关系，但老子知道，如果道不存在，则大地都会震动，世人脚下没有安全的寸土。
因为道代表了有序性，宇宙没有道，宇宙就是无序的不法之地。
科学技术的发展改变了人类的生活，但同时也改变了道、天、地、人这域中四大。
没有秩序的域，势必会成为不法之地。
看看当下的生态恶化的情景，再想想全世界范围内无法看见的瘟疫的横行！无有同岀而异名，均是道。
违背了道，必被道惩之。
网络下载。
浅谈《道德经》第十一章：无有
浅谈《道德经》第十一章：无有第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
捻埴为器，当其无有，埴之用也。
凿户牖，当其无有，室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
——《道德经》上一篇解读分享了一篇演讲视频：【视频】水的哲学。
演讲的主人引用《道德经》第八章内容，谈了水的三点哲理：1、要保持谦逊的态度。
河流中的水，从是往低处流，有了水，植物才能生产，动物才能存活，可是他从不居功自傲。
也不需要尘世的褒奖和认可2、保持平和的心态。
水被石头所阻，它会绕过石头，而不会有任何抱怨或沮丧，不会被激怒。
实际上他没有任何情绪，当障碍在眼前时，水总能找到解决办法，不借助武力，也不引起冲突。
3、保持开明的思想。
水从不抗拒改变，随着温度变化，水可以是固体、液体或气体，在不同的器皿中，水可以是水壶、杯子或花瓶的形状。
事实上，正是水随机应变，顺其自然的特性，使得环境不管如何变化，水都会经久不腐。
第十一章，老子讲无有之道。
故：有之以为利，无之以为用。
我们先看看这句话的的几种流行解读：普偏解读1、所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
2、之所以会有利，在于它能为人所用；之所以它能为人所用，在于它有这个“无”。
3、所以，有之以为利，是说一切固定的可认识的已知的，都是道也是我们的德性可以凭借也是必然凭借的基础和条件；无之以为用，是说无限的未知的可能性，都是道也就是我们的德性发挥作用的空间和方向。
4、所以将存在的事物组合利用起来当做形成事物基本的构成，以达到所构成事物的最终用途。
以上几个解读，意思基本分成两派，一派是把无当作空，另一派把无当作无形。
哪个更为准确呢？道老解读三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
“辐”：就是古代车轮子上的支撑木条，相当于自行车轮子上的的钢丝条。
“毂”：古代车轮上轴承的名字，车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。
三十根辐条，安插在一个圈上，这个圈就是车轮毂。
车轮毂中间的圆孔，用来插车轴，以装载车辆。
如果把三十辐独立拆开，每根辐仍然存在，但只有独立的“体”，而无车之“用”。
《道德经》第十一章给我们的启发
《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。
泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。
开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。
所以，有价值的器具，起作用的是空间。
现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。
善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。
这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。
马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。
我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。
在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。
其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。
人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。
对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。
”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。
积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。
千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。
至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。
在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。
《老子》第十一章解读
《老子》第十一章解读——关于《老子》第十一章的解读与感悟完满的人生应该是一个把“无”、“有”关系处理得当的人生。
没有给予“无”以足够重视，并为其留足位置的人生注定是残缺的人生。
工作是“有”，休息（闲）则是“无”。
一个把所有的时间都用来追求“有”的人就不会有时间（“无”）去与家人分享快乐，也没有时间（“无”）去照料自己的身体，虽小有成绩，但无福消受，家庭破裂者有之，英年早逝者有之；一个满脑子都被欲望、嫉妒、仇恨充塞（“有”）的人，心中绝对不会有快乐、友善和爱的位置（“无”）；一个为富不仁（死守“有”）、“拔一毛利天下而不为”（减少亦即“无”）的人，必然为社会所唾弃。
为什么有些企业愿把股份分给员工？为什么有些企业主不停地办慈善、搞赞助？《旧唐书》中的一句话回答了这个问题：“财散人聚（“无”——“有”），财聚人散”（“有”——“无”）。
法国著名雕塑家罗丹有句名言：“雕塑就是把石头上多余的东西去掉。
”雕塑的过程就是一个去“有”为“无”的过程。
发生在人们生活中的减肥瘦身，也是一个去“有”为“无”的过程。
党政机关转变作风、追求实效、清理“文山会海”，政府部门转变职能、简政放权、去除“大包大揽”无不是删繁就简、化“有”为“无”辩证原则的体现。
去繁就简、化“有”为“无”也是企业管理的精髓。
知名汽车配件生产商美国丹纳公司，麦克弗森就任总裁的第一项管理行动就是废除了厚达32.5英寸的现有的管理规章，代之以一页纸的企业宗旨；服装零售业世界排名第二的英国马克斯·斯潘塞公司，马库斯·西夫在就任总经理的第一年中，一把火烧掉了2700万页、重达5吨的管理文件；在约翰·麦克内尔担任总裁的美国奥辛顿工业公司里，竟然找不到任何工作程序手册和汇编，只存一条“黄金法则”：关爱你的客户，关爱你的员工，那么市场就会对你倍加关爱。
重视“无”的研究，发挥“无”的作用，是通向“无为”式管理的必由之路。
“删繁就简三秋树，领异标新二月花。
道德经第十一章感悟及体会
道德经第十一章感悟及体会《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
它以简洁明快的语言，阐述了道德和人生的哲学观点。
其中的第十一章，揭示了人类行为的智慧和独特之处。
本文将以此章为出发点，探讨我对其的感悟与体会。
这一章开篇即道：“三十辐，共一毂。
”这句话让我产生了深刻的思考。
它启示人们要养成广泛学习的习惯，不拘泥于狭隘的视野和领域。
人类世界的表象千种万态，而背后却存在着共性和普遍性。
学习、思考和领悟这种共性，让我们更加全面和深入地认识世界，达到心灵的舒展和升华。
随后，《道德经》第十一章强调：“执者失之，不败。
”这是在告诫我们不要过于执着于一种特定的事物或观点，因为执着会导致失去平衡和灵活性。
人生中常有各种变数和困难，面对它们，我们需要有一种灵活的心态和智慧的处事方式。
当我们放下执念，以平和的心态面对变化时，才能找到真正的解决办法。
正如《道德经》所说：“失之毫厘，谬以千里。
”进一步，道德经第十一章提醒我们，遵循自然规律，并秉持谦卑的态度。
它说：“尺有所短，寸有所长。
”人类所能够认识和掌握的只是有限的，我们无法凭借自己的智慧和力量去改变自然的法则。
然而，在有限中能够充实自己，并显现自身的优势。
强调谦卑是告诉我们要保持一种谦逊和放下自我的态度，才能真正与自然相和谐，获得内心的平静和满足。
此外，《道德经》第十一章还提到了轮回循环的概念：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
”这是在告诫我们要追求无为而治的境界，减少人为的干预和控制。
当我们能够顺应自然的规律，用平和、柔和的方式解决问题时，便能达到事半功倍的效果。
行不言之教则是指通过自身的行为和榜样影响他人，而非口头上的说教。
真正的领导者是以身作则，让自己成为他人效仿的对象。
最后，《道德经》第十一章以“为学日益，为道日损”作为结尾。
这是在强调修身养性的重要性。
只有不断学习、探索和修炼，我们才能在道德的道路上获得进步。
同时，保持谦逊的心态，才能不断发现自己的不足和不完善之处，才会在日渐增长的学问和见识上有所损失。
11《道德经》心得
《道德经》读书感悟“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”一位智者，以他出世哲学引导世人，一位智者，乃道家的鼻祖，他就是老子。
一个白胡子老头，他从来与世无争而又胸怀天下，用一句很潮的话来说，就是他很淡定。
宠辱不惊，曰“宠辱若惊，贵大患若身”，庭前花开花落，天上云卷云舒，皆不可在他静同无风之湖的心湖中激起涟漪，“守静笃”。
《道德经》合八十一章，章章短小精悍，句句经典，而在笔者读来，最俱魅力的是一句“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
此句简单易懂，以类比手法讲述了一个似乎很简单的道理，也就是要完成一件大事，必定从一些小事开始做起。
之所以称这个道理很简单，因为这个道理几乎是正常人都知道的，而往往越是简单的道理越是难以做到。
生活中我们常常会有很多想法，小时候总是从理想谈起，感觉很多人的理想就是随口的一句话，“长大了我要当一名工程师”, “长大了我要成为一个宇航员”……不知道是这些理想真的是太遥不可及了还是怎么，真正能够一步步去实现的应该寥寥可数，当然这个原因有很多就不去深究。
我们一旦有想做的事情而它又是一件值得去做的，那么我们就应当去付诸行动。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”水是万物之灵，水育养万物涤荡万物，所以说“上善若水”。
常言道水往低处流是以“水善利万物而不争”。
我若为水，有水利万物一样无私贡献自己的品格，我若为水，有处事不争的德行，那我觉得我跟个圣人无差了。
我对此句的理解是认为处事不一定跟水一样才好，在某种程度上讲凡事不争就有些不上进了，或者可将此“不争”解为不与人争。
争要与命运争，争要与生活争，争要与时间争。
现实是残酷的，我们在这个社会若想立足，就要接受残酷的竞争，和自己竞争，独善其身在前兼济天下在后。
“心善渊与善仁”这个是做人的最基本的道理，所谓“人之初,性本善”，在世一日，便应当行善一日。
《道德经》读书笔记（11.4）——是利还是用，人生大问题
《道德经》读书笔记（11.4）——是利还是用，人生大问题什么时候追求利，什么时候追求用，这是人生的一大问题。
老子曰：“有之以为利，无之以为用。
”有之以为利就是说“一个事物，你只有拥有它，才能获得它带来的好处。
”无之以为用就是说“事物具有的功能，可以被人使用。
”追求利，就是努力去得到，去占有。
不去得到，不去占有，只想获得好处，那就是白日梦。
比如，追求更高的学历，更好的职业，更高的官位，更高的职称，更多的钱财。
追求用，就是得到占有之后，能不能充分发挥其功能。
比如，有了更高的学历，能不能发挥匹配学历的能力？有了更好的职业，更高的官位，更高的职称，能不能做到尽职尽责？有了更多钱财，能不能把钱花在有用的地方？如果一味地追求利，当你的能力不足以维系“利”时，就会危机四伏，疲惫不堪。
最终得到的，又会以各种形式失去。
比如在竞争中被淘汰，在不堪重负下身体崩溃。
这就是“金玉满堂，莫之能守。
”当你感到能力不足时，就要放下“追求利”，转而“追求用”。
放下名利之心，塌下心去学习，学习更好的“用”，在用的过程中，能力会不断提升，最终可以运用自如，这时候又可以追求更多的利。
这就是“厚积德，则无不胜。
”道理很简单，可是很多人在追求利时，只盯着“名利”，忽视了“用”，人生的很多问题，都因此而生。
【无用就无利，有用才有利】因为有用才会有利，因为有利才会存在，因为无用就会无利，因为无利就会消失。
因为车需要人驾驶，所以司机有用，从事司机这个职业也就有利，于是，就有了司机；无人驾驶普及后，车不需要人驾驶，司机就变得无用，司机这个职业无利可图，司机就会消失。
手机有用，发明生产手机有利，于是手机存在；手机出现，传呼机就没用了，生产传呼机不再有利，传呼机就消失了。
网上一则笑话“老大因偷盗，拒不交出脏物被重判15年，出狱以后对我说，我带你去发财去，走到一个上坡，挖出满满的一箱崭新的传呼机。
”所以，用与利是密不可分的。
无论做什么工作，岗位需要你，你就有用，有用就有利；当你变得无用，不能给单位足够的利，单位就不需要你。
道德经学习笔记第11章-有和无的辩证关系：有之以为利，无之以为用
道德经学习笔记第11章-有和无的辩证关系：有之以为利，无之以为用第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
要准确地理解这一章，笔者的学习经验是有必要先把握三层意思：一、关于本章与上章和下一章的逻辑关系查阅了大量的对道德经的解读分析，没有人讲这一章和上一章是什么逻辑关系，很多章节都是这样。
笔者的数学系科班背景的思维训练使自己一直被逻辑性这个概念所纠结。
所以反复通读道德经全文多遍后，笔者看上下文，觉得本章与上一章确实有紧密的逻辑关系，甚至说是强因果关系。
笔者分析自己的理解如下：上一章老子讲了“玄德”：就是说悟道的人做事，是生发它，滋养它，却不拥有它、主宰它。
如果一个人的心里是满满当当的欲望私念，怎么可能不想着捞取与拥有呢？如果一个人狂妄自大自以为是刚愎自用，怎么可能不想着主宰与指挥它呢？这样的人是不可能拥有“玄德”的，那么一个人如何做到“玄德”呢？老子在这一章启发我们清空欲念杂念，虚怀若谷为人处世是大有裨益的！所以老子在本章讲“无”，这是实现“玄德”的一个修炼方法！在下一章即第12章，老子启发我们要摈弃“五音”“五色”“五味”这些过多的名相：启发我们应当“无”到这样一个程度即只保留最基本的欲望！所以上一章讲做人要有“玄德”，本章讲修炼“玄德”的一个方法就是“无”的妙用。
那么怎么处世时践行“无”呢？下一章会讲到践行的方式就是保留最基本的欲望即“为腹不为目”。
二、对“有”与“无”老子是一视同仁地重视的此外，理解这一章的智慧，切忌不要只看地别人的只言片语，就认为老子只讲“无”不讲“有”。
老子这么一个智慧的人，怎么可能不知道有和无的关系是辩证的、作用是平等的呢？老子在第2章不是就写过“有无相生”吗？！在老子的观念里，有和无是同等重要的。
只不过是我们世人太偏爱了“有”而经常地忽略了“无”。
正因为“有”是我们天身的基因，所以就不需要再强调“有”了，就只要警醒世人还要同时关注“无”。
《老子》十一章的读后感(28篇)
《老子》十一章的读后感（精选28篇）当阅读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时最关键的读后感不能忘了哦。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编精心整理的《老子》十一章的读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《老子》十一章的读后感篇1《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
由“道”、“德”两部分的论述组成的。
我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”成功。
《道德经》“德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的修道的方法。
德是道的基础，道是德的升华。
如果没有德的基础，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。
所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。
现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗?不修德，又怎么会得“道”呢?读过《道德经》，我又查阅了资料，发现，《道德经》又有一说法为《德道经》，即德在先，道在后。
我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。
“德道”除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
仅是浅略的阅读两遍《道德经》，无论如何都不可能窥得其道，甚至不得皮毛。
如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。
至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
”希望自己能够坚持学习《道德经》，修德明道。
《老子》十一章的读后感篇2“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
老子第十一章读后感范文
老子第十一章读后感范文《道德经》是中国古代著名的哲学文化经典之一，被誉为“中国文化瑰宝”。
其中的《老子》是《道德经》中的第一篇，被认为是作者老子的代表作。
《老子》第十一章是其中的一章，本文将对该章进行深入的阅读和分析，并撰写读后感。
《老子》第十一章的核心思想是宇宙之道的无为而治。
篇章以“三十辐共一毂，当其无，有车之用”作为开头，表达了对于宇宙万物的无为而治的态度。
文中提到，宇宙之道常无为而无不为，是以万物能自然达到和谐与平衡。
作者通过比喻宇宙中的车辐与车毂的关系，来说明宇宙的本性是无为而治的。
车辐虽然看似存在，但它们的存在只是因为车毂的存在，而车毂则是空荡无物的，这表明宇宙的万物都是依托于无物之中的。
另外，文中还通过描述无形胜有形来说明无为而治的重要性。
作者提到“鸟之将患于高而走，湖之将汎于四方”，表达了无为而治的理念。
宇宙的万物都能在自然中完成它们的使命，当它们越违背自然而行则容易遭受到灾难。
只有无为而治，才能够让万物返璞归真，达到宇宙的和谐与平衡。
通过阅读《老子》第十一章，我获得了很多启发。
首先，作者对于宇宙的无为而治的态度让我深刻地认识到，人类应该顺应自然的规律，不要过于干预。
过度的干预常常会导致事与愿违，而顺应自然则能够让事情更加顺畅，达到事半功倍的效果。
其次，无为而治的理念也适用于人际关系。
如果我们能够以一种平和无为的态度对待他人，我们的关系将会更加和谐。
最后，读完这一章我也感悟到，人生的成功不一定是通过努力而来，有时候它可以是“不努而实”，也就是自然而然的结果。
总结起来，《老子》第十一章是一篇富有哲理的篇章，它以生动的比喻和深刻的理论阐述了宇宙之道的无为而治。
通过阅读该章，我们不仅可以认识到自然的力量和宇宙的秩序，还可以从中获得人生的智慧。
无为而治的理念不仅适用于宇宙万物，也适用于人类社会和个人生活。
在繁忙的现代社会中，我们常常追求功利与忙碌，但是适时的放松和顺应自然的节奏也是非常重要的。
老子“道德经”读书心得体会
老子“道德经”读书心得体会老子巨著“道德经”读书心得体会7篇道德经告诉读者，要实事求是、脚踏实地学习专业技能，而不是想着虚无缥缈的财富和欲望。
下面就是小编给大家带来的老子巨著“道德经”读书心得体会7篇，欢迎大家阅读转发。
老子“道德经”读书心得体会精选篇1不推翻整个世界，往往难觅真理。
因为流行于大众的价值观，往往是虚假的，是浮华的。
真理就在于否定，否定到极致方是肯定。
正所谓，破而后立，不破不立。
老子的道是内圣外王之道，是天地大道，是无为之道，是柔弱之道，是荣辱不惊之道，是得失不患之道，是成败自然之道。
众人的道是内欲外刚之道，是浮华之道，是有为之道，是刚强之道，是荣辱皆惊之道，是患得患失之道，是以成败论英雄之道。
什么是内圣外王呢？圣，无形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即谦卑柔弱。
内在正直崇高，外在谦卑柔弱，便是内圣外王之道。
圣和王是一体，不二分，故而以王为圣御自身，这便是老子提倡的道德观。
而众人之道，却是内在被无穷的欲望所填满，外在张扬刚强，自身被这些欲望所奴役。
简而言之，便是以欲望为刚强奴自身，内欲外刚。
什么是天地大道呢？“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”道生自然法则，法则生无，无生有，此三者生万物。
万物（有无）矛盾一体，自然法则使其和谐统一。
世间所有事物皆集矛盾于一体，矛盾双方始终相随，又互相转化。
所谓的道，便是有无相生。
现在的无将来必有，现在的有将来必无；现在的有过去必无，现在的无过去必有。
空间上的有和无，是通过时间上的变化产生。
举个例子，我们从一个地方走到另外一个地方，便是此无彼有的过程，其中有着无数有无相生的过程。
计算机语言是0和1，万物由阴和阳组成，时间就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。
知有无相生之道，明物极必反之理，便见天地大道。
否则，必是流于表面的有或无的浮华之道。
什么是无为呢？首先要明白的一点是：事物发展自有其方向与规律，不以个人意志为转移。
读老子道德经个人有感(优秀10篇)
读老子道德经个人有感（优秀10篇）读老子道德经个人有感（优秀10篇）读老子道德经个人有感（篇1）16日——20日，我参加了在杭州万松书院正谊学堂举办的《道德经》妙解公益夏令营，让我印象最深的是其中的一章——以水为师，观水悟道。
今天，我们就来学习一下水的品质。
你可能会说：水有什么品质?有什么好学的?现在就让我给你讲一讲吧!上善若水，水善利万物而不争，水向高处流还是低处?你一定会说：向低处流。
是的，我们要学习水的谦虚和谦让，假如在向下流的路上遇见一块大石头，水有撞上去吗?没有。
如果撞上去，岂不是以卵击石吗?水是绕开了它。
你可以去好好体会。
人体也需要水，人体百分之七十都是水。
如果地球上没有水，我们人类能活过一星期吗?我们赖以生存的地球还会有生命存在吗?所有的蔬菜等植物也需要水，不然也会枯死。
水还可以帮我们清理厕所，清理我们不喜欢的污垢。
但水并没有要求我们给它回报。
这种舍已为人，不求回报的精神值得我们学习。
所以我们一定要好好保护我们的水资源。
比如：做环保酵素。
那怎么做呢?就让我来告诉你吧。
我们用一斤糖，3斤果皮垃圾(要选择新鲜的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐内混合在一起，放在阴凉的空气流通处，要记得每天都要放气，不然发酵过程中瓶罐内产生的气体会把瓶罐顶开，发酵3个月后就可以使用了，当然6个月以上最好。
你试试吧!可以用来清洁家具，浇花等等。
通过学习《道德经》，让我懂得了水的品质，我们离不开水，我们就是水，因为我们是大自然的一份子。
读老子道德经个人有感（篇2）这些年的尔虞我诈，阴谋算计，我的灵魂都已经浮躁起来了。
那些理想、抱负之类的高尚，似乎离自己越来越远。
虽然知道这是奋斗路上的必经过程，但我还是希望那些手段只是手段，不要让自己迷失了本性。
《道德经》我已读过数遍，大多名句也都耳熟能详，但以前太浮躁，总不能细品其中之韵味。
这些天来终于静下心来真正的沉浸下去，才发现它像一汪永不枯竭的清泉。
满载宝藏，放下成见，唾手可得！但其广博与深奥，却让你发现自己的浅薄与不足！这是哲学的力量，它不能解决任何问题，却高于一切之上！因为它能让你的心灵真正的强大！不为光怪陆离的表象所迷惑！直达事物本质！正如老子所云：“致虚极，守静笃。
水的启迪——读《老子》有感_初中作文
水的启迪——读《老子》有感本文是关于初中作文的水的启迪——读《老子》有感，感谢您的阅读！前几天，我读了《老子》这本书。
这本书讲的是老子一生中经历的一些事。
老子，大约生活在公元前571?477年间，原名李耳，字聃，是中国古代着名的思想家。
他写的《道德经》虽然文辞简炼，所蕴含的道理却至深至远，千百年来不知启蒙了多少人的心智。
可见，老子对人们影响深远啊！书中的老子多次提到水，而《道德经》中也不乏对水的赞扬：“上善若水”、“水利万物而不争”、“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”……我觉得，水的精神是可贵的，水的力量看似柔弱而又十分刚强。
正如老子所说：“真正强大的不是刚强而是柔弱啊！”因为水很柔弱，它没有争斗的心愿，所以它能够滋润万物，使万物茁壮成长。
它从不轻视低的地方，总是往低处流。
难道这种精神不值得我们学习吗？波澜壮阔的大海是由无数的水滴汇成的，滴水还可穿石，这是水的力量。
海上的波浪永不厌倦地拍打着礁石，无私的水永远滋润着万物，这是水的精神。
水从不争强好胜，它能忍让一切。
石头挡住了它的去路，它会绕开，继续奔流。
它又是那样谦虚，总是往低处流，从而汇成了江河湖泊。
然而水又是那样的刚强有力，能载舟，亦能覆舟。
水乃万物之根本。
没有了水，也就没有了生命。
水虽然无形无色，但它看似柔弱的力量却超越了一切。
水使我明白了厚德载物，雅量容人的道理。
能容天下之人才能为天下人所容。
同时也使我认识到，在学习上要有海纳百川的胸怀，为学日益。
我们才能精进有为，成为国家的有用之材。
当今社会中，又有多少像水一样谦虚而又默默奉献的人呢？又有多少人为了名利、金钱而落得个臭名昭着、遗臭万年呢？水是伟大的，它的精神会让人们有所感悟。
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道德经读书心得感悟
道德经读书心得感悟更多关于读书心得的内容请点下方链接↓↓↓★道德经读书心得感悟★★富爸爸穷爸爸读书心得感悟★★阅读爱的教育心得体会5篇精选读后感★★读完鹿与狼有感心得★★变形记读书笔记1000字★道德经读书心得感悟：篇一我觉得《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。
道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。
事实上，宇宙万物之运行，是存在必需的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来熟悉，来理解。
但人类限于时间和空间，能全面系统地熟悉宇宙万物，看来是虚渺而不行能的。
但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断〔总结〕，不断思索，找出规律，逐步熟悉世界，理解世界，把握将来世界的运行规律。
所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。
他的很多资料在这天看来也是非常具有指导和〔教育〕好处的。
例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安家立命，为人处事的基础。
在物欲横流的这天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是挽救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，能够净化人的心灵。
以上是我对“道经”总的熟悉，下面就详细谈谈我对其中的一些观点的感悟熟悉。
每个人都有私有欲，应对私欲，务必先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就能够算是得道。
当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就渐渐的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪慧的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。
一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能到达道德最高境界。
随着科技的日益发达、经济的高速进展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。
老子第十一章读后感范本
老子第十一章读后感范本《老子》第十一章读后感《老子》第十一章是一篇旷世之作，通过深入浅出的言辞和深刻的思考，揭示了宇宙间的一种神奇而又普遍存在的原则——无为而治。
这一原则既含有哲学的深思，又具有实践的指导意义。
读完这一章，我深感自己小小的存在与宇宙间的伟大相比是微不足道的，但同时也更加明白了自己作为一个个体在社会中的作用。
《老子》第十一章主要探讨了“无”的概念。
在这一章中，老子用一系列平凡而深刻的例子告诉人们，宇宙间无穷无尽的存在中，却蕴含着无数的“无”。
例如，天地间没有名字的事物，万物产生的本源，是不可名状的；阳光、火焰、风都是无形无质的；深渊是无底的，因为没有地生的地方，山脉是无端的，因为没有多余的地方；空荡荡的心灵更能容纳万物，充实自然；智者空无一物，却能修身齐家治国平天下。
这一章的核心思想是“无为而治”。
无为不是指不做事，而是指不涉及私欲，不贪图功名利禄，不执着于物质的满足。
人应当像天地一样，不偏私欲而自然运转。
只有无为而治，才能达到无极的境地，才能使人和自然和谐相处。
在我看来，《老子》第十一章所阐述的思想观点不仅仅是一种哲学的探索，更是一种生活的智慧。
我们生活在一个竞争激烈、物质追求的社会中，常常追逐名利，追求成功，但却往往因此而忽略了内心的追求和真正的幸福感。
这一章中的“无为而治”为我们提供了一个全新的思考方式，即通过去除私欲执着，达到内心的宁静与平衡，从而达到真正的自我实现。
无为而治是一种辩证的智慧。
过度的执着与追求往往使人心力交瘁，而无病无痛的放弃和舍弃常常使人心灵得到解放。
正如文中所说，“生之，畜之；生而不育，生而不死。
”我们应当学会放手，学会接受生活的变化，不断调整自己的心态，以达到一个更好的生活状态。
《老子》第十一章还提醒我们要保持谦逊和虚心。
人与自然之间存在着一种无法逾越的界限，没有什么东西能够比得上自然的智慧和力量。
人应当像自然一样，保持谦逊和虚心，学习从自然中汲取智慧的营养，而不是妄图改变或征服自然。
2024年老子第十一章读后感范本
2024年老子第十一章读后感范本《老子》是中国古代哲学家老子所著的一部论述道家思想的经典著作，被誉为中国古代哲学的重要作品之一。
其中的第十一章被认为是《老子》的精华之一，具有深刻的哲学思考和人生智慧。
在读完《老子》第十一章后，我深受启发，对于人生和世界有了更深刻的理解和领悟。
首先，我深受第十一章对于自然和人类的关系的思考启发。
在第十一章中，老子强调了“三十辐共一毂”，即在轮胎的周围有三十个辐条，但是都从一个毂上出发，这个毂就是空的中心。
这一形象的比喻表达了天地万物都是从无形的空中生发出来的，自然规律万端都源于一个无限广大的无源之地。
人类作为自然的一部分，也应当保持谦逊和敬畏的心态，不要过于自大和狂妄。
我们应当与自然和谐共生，顺应自然的规律，才能达到真正的安宁和自由。
其次，我对于第十一章倡导的“无为而无不为”的思想深感触动。
在这一章中，老子讲述了一个无为而治的理念，认为通过不争不抗的方式，能够达到最好的结果。
这并不是消极懒惰或者放弃努力，而是指我们应该充分理解事物的本质和规律，在其中找到最有效的方法。
过度的争斗和冲突只会带来矛盾和伤害，而无为而无不为的态度可以让我们摆脱这种束缚，达到内心的平静和自由。
通过这种思考方式，我们能够有效地处理各种问题和挑战，达到更高的境界。
第三，我通过第十一章对于虚无和实在的思考，对于人生的意义有了更深入的认识。
虚无并不是真正的不存在，而是没有固定和永恒的存在形态。
在虚无之中，万象纷杂，变化无常，事物的本质被发掘和体现。
而实在则是相对永恒和不变的存在。
在这个无尽的宇宙中，我们每个个体都只是短暂存在的一部分，但是我们的存在对于世界来说意义重大。
我们每个人都有自己的使命和责任，通过奉献和努力，令这个世界变得更加美好和有意义。
通过阅读《老子》第十一章，我对于人生和世界有了更深刻的理解和领悟。
我明白了自然和人类之间的关系，学会了谦卑和敬畏；我懂得了无为而治的智慧，学会了放下和接纳；我认识到了虚无和实在的辩证，学会了珍惜和奉献。
老子道德经学习心得体会_学习老子道德经总结与感悟（精选3篇）
老子道德经学习心得体会_学习老子道德经总结与感悟（精选3篇）老子道德经学习_学习老子道德经总结与感悟篇1说起“道”，我第一个想到的是我们时常挂在嘴边的“紫气东来”，也偶尔试着去理解“玄之又玄，众妙之门”里所透露出的哲学。
《道德经》只有五千余字，虽然字数不多，却是章章锦绣，字字都彰显出经典。
我不是个好学生，虽然老师为我们进行了很深的讲解，但是这其中的“玄之又玄”，让我望“道”兴叹。
此书中涵盖了世界观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、养生之道等等的智慧，值得我们每个人去细细品味。
我最喜欢的文豪鲁迅先生说的：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
”再比如说南怀瑾南老曾说：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
”体现出了道法自然为风骨的重要性。
这是一本很有魅力的经典，能给疲惫的心灵带去力量，他告诉我们应该怎样释然地对待人世间的种种，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，鼓励我们以一个乐观的心态看待天下万物。
“致虚极，守静笃”一个“虚”字告诉我们时常要放空自己，当心无一物时，向内观，自己的心感受到内在的光明，才能探寻事物的本质。
“上善若水”，也是我们时常挂在嘴边的，而这个成语是什么意思呢?个人的浅薄理解：水的运动规律最接近道了，一个人甘于处下，善利万物而不争、放下自己、包容别人、返璞归真、像水一样至阴至柔、圆润处事，只有这样我们的道路才会走的更平坦才能得到长久的幸福。
“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”故道不可说，不可说。
这便让我更难以理解——“道”。
老子道德经学习心得体会_学习老子道德经总结与感悟篇2 道家弟子经常把《道德经》当经念，这本是道教徒的日常作业。
而朗读、背诵文字是我国传统的、重要的文化学习的方法之一，历来学习四书五经都是要会背诵的，俗话说“熟读三百首，不会作诗也会吟。
”学习《道德经》也不例外，多读能背自然对认识《道德经》有益，但读上万遍可以修炼成什么我是怀疑的。
2024年老子第十一章读后感标准版本
2024年老子第十一章读后感标准版本《老子》是中国古代文化的重要经典之一，书中诠释了道家的核心理念和思想。
其中第十一章《三十辐共一毂》是《老子》中深奥的一章，对于道家思想的理解和领悟有着重要的意义。
以下是我对于2024年读完《老子》第十一章的读后感标准版本，希望能够得到您的认可与指教。
《三十辐共一毂》这一章以隐喻的手法，表达了道家的核心观念——通过无为而治的方式，与自然相融合。
从道家的角度出发，作者以车輪为喻，引出“空”的概念，将之比喻为车轴的中心或空洞。
在这个章节中，老子通过运用隐喻和比喻的手法，向我们展示了怎样的无为而治的理念。
这一章中，对于自然界的描述充满了诗意和哲理。
老子通过描述车轮的组成与旋转，表达了自然中的互补和相互依存的关系。
无论是车轮上的辐条还是车轴本身，都没有明显的优劣之分，各司其职，相互共存。
车轮的旋转必须依靠中心的虚无，也就是空洞的存在，才能实现。
这样的描写让人联想到天地间的万物，它们在自然的秩序中各自发挥着作用，互相依存，形成一个和谐的整体。
在这一章中，老子将互补与相互依存的观念引入到人与人之间的关系中。
他提出了“三十辐共一毂”的观点，意味着每个个体都不同，但又都是共同存在于一个整体之中。
这是一种强调个体价值和整体和谐的思想。
在现代社会中，我们经常强调个人的自由和个性的尊重，但也容易忽略了整体的利益和和谐。
而《三十辐共一毂》这一观点提醒我们，在追求个人发展的同时，也要注重整体的平衡和和谐。
这一章还表达了老子对于无为而治的看法。
在现代社会中，我们常常喜欢追求事事表现出色，追求结果的完美。
然而，《三十辐共一毂》告诉我们，过分的追求会造成事物的不平衡。
车轮的顺畅旋转，正是因为车轴的空洞和辐条的平衡，而不是因为辐条的数量或者其他因素。
同样，我们在生活中也需要顺应自然的规律，学会放下过于繁重的追求，才能实现内心的平和与生活的和谐。
读完《三十辐共一毂》，我受益匪浅。
通过这一章的阐释，我更加深入地理解了道家的核心理念和思想。
道德经详解之空杯子才能用来盛水
道德经详解之空杯⼦才能⽤来盛⽔空杯⼦才能⽤来盛⽔【原典】埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
——《道德经-第⼗⼀章》【释义】搓揉陶⼟来制造器⽫，中间要保留空间，才有盛物的功能。
开凿门窗建造居室，中间保留空间，才有房间的功能。
正如⽼⼦所说、物品只有保留⼀定的空间，才能发挥它们的作⽤。
⼈⼜何尝不是这样呢？⼀个⼈若想发展，同样需要留出⾜够的⼼理空间。
【解读】留⾜空间利发展在这个⾼速发展的社会，随时需要知识、信息，不断吸取养分，所以⼼⼀定要空，也就是所谓的虚怀若⾕，这样就能吸收⽆尽的知识资源，容纳各种有益的意见，从⽽使⾃⼰丰富起来。
⼀位⼤学教授特地向⽇本明治时代著名禅师南隐问禅，南隐只是以茶相待，却不说禅。
他将茶⽔注⼊这位来客的杯⼦，直到杯满，还是继续往⾥倒⽔。
这位教授眼睁睁地望着茶⽔不停地溢出杯外，再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”“你就像这只杯⼦⼀样。
”南隐答道：“⾥⾯装满了你⾃⼰的看法和想法。
你不先把⾃⼰的杯⼦空掉，叫我如何对你说禅呢？”⼼太满，什么东西都进不去：⼼不满，才能有⾜够的吸纳空间。
⼸如果时刻保持张开的状态，那么等到使⽤它的时候就不会将箭射的很远，⼈的内⼼⼀旦被装得太满，就会在⼈⽣之路上再有⼤的作为了。
给⾃⼰的内⼼留出⾜够⼤的空间，我们才能有更⼤的发展潜⼒。
李博⽣是中国⼯艺美术⼤师，他的许多作品都被作为国宝级礼品，由国家领导⼈赠送给尊贵的外宾。
他的玛瑙雕刻作品《⽆量寿佛》曾获百花奖的⾦杯奖，是顶级作品。
⼊⾏45年了，他说⾃⼰的⼯作是完善⽟⽯，去除⽟⽯的瑕疵。
李博⽣告诉记者：“⼈要活得有激情，就要为⾃⼰找⼀个值得追求的⽬标。
”1958年，李博⽣到⽟雕⼚⼯作。
第⼀次进⼚，他看到的是好⼏位⽟雕师光着膀⼦汗流浃背地打磨原⽯的场⾯。
他⽟⽯知道了，做⽟雕不光是雕刻那么简单，他⼼⾥暗暗发誓，⼀定要让⾃⼰做到最好。
琢⽟三年，他出师了，好⼏位⾼级⼯围着他的考级作品进⾏评判。
道德经读后感暑假3篇
道德经读后感暑假3篇道德经读后感暑假1《道德经》其实是一个完整的哲学理论体系，是修道、修德、做学问、做领导的方法论，是启发我们看问题的思考方式。
所以，道德经不会使人变得更聪明，但可以开发你的大智慧。
佛家讲“聪明于尘境发，究竟愚痴;智慧自本心生，终归正觉”研究道德经其实并不难。
只是研究《道德经》的人都忽略了一个基本的学术研究常识，那就是对研究对象的从大类到小类的定性化分解和结构研究——分类、归类。
比如科学家发现了一种新的物种，那么他们首先会根据这个物种的体貌、习性、饮食等明显的大特征将它与其它物种进行比较，从而将此物种归入某种大的类别，然后再按照某些小特征在大类别里面一层一层的归入更小的类别里面去，并最终实现对这个新物种的全面了解。
然而，《道德经》的研究者们往往习惯了儒家横向思考问题为主的简单逻辑方式，而不能按照整体逻辑的思考方式去思考问题。
所以才导致了你前面提到的对道德经仁者见仁、智者见智的盲人摸象式的七零八散、意识形态和教条主义的文本解读。
初读道德经给我一种神秘的气氛，自古以来道德经就是我国文学史上的一部“圣典”对它的解读和争议也一直未停止过。
曾经有人说过一千个人心中有一千个哈姆雷特，然而我却认为一千个人心中有一千零一个道德经。
道可道，非常道。
这是道德经最简单的一句，也是最复杂的一句。
究竟什么是道，没有人能真正的说清楚，每个人的心中都有一个道。
有人认为道是指天道，也有人认为道是指道德，没有人能真正的说清楚，也没有谁能真正的用证据说服谁，有的只是人们自己对于道的理解罢了。
很多人都记得一句话叫做“天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
”这句道教绝世武功九阴真经的总纲。
其实不然，这句话确实出自道家经典但却并非是九阴真经而是道德经。
也是因为对这句话感兴趣所以在初读道德经的时候更是花了一番功夫去了解。
道德经第七十七章写到“天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?唯有道者。
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暑假，请倒空杯子里的水——读老子《道德经·第十一章》有感
《道德经·第十一章》“埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
”意思是说：搓揉陶土来制造器皿，中间要保留空间，才有盛物的功能。
开凿门窗建造居室，中间保留空间，才有房屋的功能。
正如老子在几千年前所言，物品只有保留一定的空间，才能发挥它们的作用。
人又何尝不是这样呢？一个人若想发展，同样需要留出足够的心理空间。
暑假，请老师们及时倒空自己教育教学杯子里的水，刷干净自己的杯子，重新注入清新的养分，以便在即将到来的新学期重新浓墨登场。
人到中年，做了近二十年的教师，不论是教育还是教学工作都积累了一定的经验。
生活的安逸，职业的倦怠，会使我们进入一种程式化工作模式，进入一种“瓶颈期”，这会消解人的学习和进取意识。
昨天的荣誉，不要让它成为自己前行的负担，适时倒空杯子里的水，要有“归零”意识。
适时倒空杯子里的水，要有跨出“瓶颈期”的勇气。
讲和授的教学方法，尽管自己已经得心应手、游刃有余，但我们应该知道，教学中还有自主探究法、小组合作法等。
我们要有勇气去尝试自己不曾习惯、不曾熟知的方法。
这就是我们突破“瓶颈期”，这就是吐故纳新。
弓如果时刻保持张开的状态，那么等到使用它的时候就不会将箭射得很远，人的内心一旦被装得过满，就不会在人生之路上再有大的作为了。
给自己的内心留出足够大的空间，我们才能有更多的发展潜力。
一位教授特地向日本明治时代著名禅师南隐问禅，南隐只是以茶相待，却不说禅。
他把茶水注入来客的杯子，直到杯满，还是继续往里倒水。
教授眼睁睁看到茶水不停地溢出杯外，再也不能沉默下去了，终于说到：“已经漫出来了，不能再倒了！”
“你就像这只杯子一样。
”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。
你不把自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅呢？”
心太满，什么东西都进不去；心不满，才能有足够的吸纳空间。
每当每天看到众多博友一篇篇构思新颖、文笔流畅、巧夺天工的精彩博文时，我常常深感自己胸无点墨、读书甚少、见浅识陋。
每每敲出的文字自己见了都有面目可憎的感觉。
唯有静下心来、沉下身去读书方为正途。
永不满足，才能往我们的内心装进去更多的东西，人生才会学到新的知识道理，人生才会不断地进步发展壮大提升。
暑假，是我们做教师的休养生息的时候，是锻炼强健体魄的绝佳时期，是培训充电提升素养能力的机会，是读书写字画画郊游研学的好时机，也是在家写博文参加大赛的时候。
不管我们在这骄阳似火的炎热夏季做什么，都是在提升自己、净化自己。
都是在往自己的杯子里不断注入清新之水。
在注入新水之前，你倒空了原来杯子里的水没有呢？
暑假，作为教师的你我，请先倒空自己杯子里的水，再开始注入更新鲜的水。