嵇康养生论
《养生论》
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随文注释 世或有謂神仙可以學得，不 死可以力致者；或云上壽百二十， 古今所同，過此以往，莫非妖妄 者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所 載，前史所傳，較而論之，其有 必矣。似特受異氣，禀之自然， 非積學所能致也。至於導養得理， 以盡性命，上獲千餘歲，下可數 百年，可有之耳。而世皆不
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰“上藥養命，中藥養 性”者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通“瞀”。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同“煮”， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通“途”。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断， 认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得 从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载， 劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又 中途停止。有的人用涓涓细流似的补益保养身体， 用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报 酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的 念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又 在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失 去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争， 物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年 的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。
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养
生
嵇 康
论
内容提要
作者简介：嵇康(223-263)， 三国时曹魏文学家。“竹林七 贤”之一。早年丧父,家境贫 困,但仍励志勤学，文学、玄 学、音乐等无不博通。他娶曹 操曾孙女长乐亭主为妻。曾任 中散大夫，史称“嵇中散”。 他的诗今存50余首，以四言体 为多，占一半以上。如：“人 生譬朝露。世变多百罗。茍必 有终极。彭聃不足多。”
嵇康养生论原文和解读
嵇康养生论原文和解读1. 嵇康的养生论原文那可真是太精彩啦！就像一把钥匙，能打开我们对健康生活的新认知大门。
比如说“精神之于形骸，犹国之有君也”，这不就像是说我们的精神对于身体，就如同国家有个英明的君主一样重要嘛！我们可得好好琢磨琢磨。
2. 你知道嵇康养生论里说的“清虚静泰，少私寡欲”吗？哎呀呀，这简直就是告诉我们要保持内心的平静和淡泊呀，就好比在喧嚣的世界中找到一片宁静的绿洲，多棒啊！我们是不是也该学学呢？3. 嵇康养生论原文里提到“知名位之伤德，故忽而不营”，这可太有道理了！这不就跟我们追求那些虚名浮利会损害我们的品德一样嘛，就像追着风中的羽毛，最后可能啥也没得到，还累得够呛，是不是该好好想想呀！4. “旷然无忧患，寂然无思虑”，嵇康养生论中的这句话真让人深思啊！这不就像是在告诉我们要活得豁达，不要整天忧心忡忡的，像无忧无虑的小鸟一样自由飞翔不好吗？5. 嵇康养生论说“忘欢而后乐足，遗生而后身存”，哇塞，这听着多玄乎呀！但仔细想想，不就是让我们放下过多的欲望才能真正快乐，不执着于生命本身才能让生命更有意义嘛，就像松开紧握的沙子，反而能拥有更多呀！6. “君子知形恃神以立，神须形以存”，看看嵇康养生论的这句话，多形象啊！这不就是说我们的身体和精神是相互依存的嘛，就像鱼和水一样，谁也离不开谁，多有意思呀！7. 嵇康养生论里还有“善养生者……则邪不能害”，哎呀呀，这就是提醒我们要好好保护自己呀，就像给自己穿上一层坚固的铠甲，那些坏东西就没法侵害我们啦，是不是很有道理呢？8. “滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃”，嵇康养生论里这话可真是让人警醒呀！这就好像是在说那些不健康的饮食会伤害我们的内脏，就像给身体埋下一颗颗炸弹一样，吓人吧！我们可得注意饮食呀！9. “外物以累心不存，神气以醇白独著”，嵇康养生论的这一观点多深刻呀！这就是告诉我们不要被外界的东西扰乱内心，要让自己的精神保持纯净呀，就像在浑浊的水中找到那股清泉，太难得了！10. 嵇康养生论真的是充满了智慧呀！我们要好好去研读和理解。
中医古文课件-养生论
牙齿坚固、使年命延长。
❖ 语译：难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便， 却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼 睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染 牙齿使牙齿变得发黄，却不能使牙齿变得坚固吗？ 难道只是能使身体产生香味，而不能进一步使年命 得以延长吗？
25
上藥養命，中藥養性
上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。“上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。”（《神农本草经·序录》）
害。
3
遥远的绝响
❖ 嵇中散临刑东市，神气
不变，索琴弹之，奏广陵散。 曲终，曰：“袁孝尼（袁准） 尝请学此散，吾靳固不与， 广陵散于今绝矣！”太学生 三千人上书，请以为师，不 许。文王亦寻悔焉。
❖
——《世说新语雅量》
❖ “鸾翮有时铩， ❖ 龙性谁能驯？”
❖ ——颜延之《五君咏·嵇中散》
4
竹林七贤
❖ （嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人相与友 善，游于竹林，号为七贤。——《魏氏春秋》）
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的“一曰寿，百二十岁也”完全一致。
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❖ 记：记载。此处指记载事件的书籍。 ❖ 较：通“皎”，明白。 ❖ 论：叙述。 ❖ 禀： 领受，承受
自
《老子·二十四章》“人法地，地
16
曾子衔哀，七日不饥
养生论嵇康
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 上药养命，中药养 故神農曰“上藥養命，中藥養 性：谓上品药延年益 寿，中品药调养心性。 性”者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 务：通“瞀”。 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 鬻：同“煮”， 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通“途”。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
夫至物微妙，可以理知，難以 豫章：豫，枕木。 章，樟木。 目識。譬猶豫章生七年，然後可覺
希静：安静，静 谧。
悠悠：众多。
清虚静泰：心地 清静，行动安和
耳。今以躁競之心，涉希靜之塗， 意速而事遲，望近而應遠，故莫能 相終。 夫悠悠者既以未效不求，而求 者以不專喪業，偏恃者以不兼無功， 追術者以小道自溺。凡若此類，故 欲之者萬無一能成也。 善養生者則不然也，清虛靜泰， 少私寡欲。知名位之傷德，故忽而 不營，非欲而彊禁也；識厚味之害 性，故棄而弗顧，非貪而後抑
不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足 以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过 之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚， 命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强， 命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音， 务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵 富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重 生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不 可不察也。
嵇康《养生论》译文
嵇康《养生论》译文当养生成为人们的普遍追求，当形形色色的养生理论和方法乘势而来的时候，我们很有必要学习和借鉴古人的养生理论，因为历经千年沉淀的养生经典，一定是历久弥坚的，一定是经得起历史检验的。
嵇康继承了庄子的养生思想，他的《养生论》是中国历史上第一篇全面论述养生理论的专著，《养生论》对后世养生大家陶弘景、孙思邈等都产生了较为深刻的影响。
嵇康在《养生论》中提出“虚静无为”是养生的基本原则，他认为只有做到虚静无为才能够顺应自然之道，才能够保证身心与自然的和谐，才能够保持生命的旺盛力。
如果您也能够耐下心来，认真品读嵇康的养生论，有可能获得非同寻常的感悟或收获。
尽管文中养生成仙的说法不切实际，但是“神主形从”，养神为主，“神形兼济”的养生观念还是非常具有启迪意义的。
原文：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
嵇康《养生论》（附《仙鉴》嵇康孙登篇）
嵇康《养⽣论》（附《仙鉴》嵇康孙登篇）嵇康《养⽣论》魏嵇康世或有谓“神仙可以学得、不死可以⼒致”者，或云：“上寿百⼆⼗，古今所同。
过此以往，莫⾮夭亡者。
”此皆两失其情，试粗论之：夫神仙虽⽬不见，然记籍所载、前史所传，较⽽论之，其有必矣。
似特受异⽓，禀之⾃然，⾮积学所能致也。
⾄於导养得理以尽性命，上获千余岁、下可数百年，可有之⽿？⽽世皆不精，故莫能得之。
何以⾔之？夫服药求汗，或有弗获；⽽愧情⼀集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思⾷；⽽曾⼦衔哀，七⽇不饥。
夜分⽽坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之壮⼠之怒，赫然殊观，植发冲冠，由此⾔之。
精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中⽽形丧於外，犹君昏於上国乱於下也。
夫为稼於汤，世偏有⼀溉之功者。
虽终归於焦烂，必⼀溉者后枯；然则⼀溉之益，固不可诬也。
⽽世常谓：⼀怒不⾜以侵性，⼀哀不⾜以伤⾝；轻⽽肆之，是犹不识“⼀溉之益⽽望嘉⾕於旱苖者也。
”是以君⼦知“形恃神以⽴、神须形以存”，悟⽣理之易失，知⼀过之害⽣。
故修性以保神，安⼼以全⾝；爱憎不栖於情，忧喜不留於意；泊然⽆感⽽体⽓和平。
⼜呼吸吐纳，服⾷养⾝。
使形神相亲，表⾥俱济也。
夫⽥种者，⼀亩⼗斛谓之良⽥，此天下通称也；不知区种可百余斛。
⽥种⼀也，⾄於树养不同，则功收相悬。
谓商⽆⼗倍之价，农⽆百斛之望，此守常⽽不变者也。
且⾖令⼈重，榆令⼈瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也；薰⾟害⽬，豚鱼不养，当世所识也。
虱处头⽽⿊，麝⾷柏⽽⾹，颈处险⽽瘿，齿居晋⽽黄。
推此⽽⾔，凡所⾷之⽓、蒸性染⾝，莫不相应。
岂惟蒸之使重⽽⽆使轻；害之使闇⽽⽆使明；薰之使黄⽽⽆使坚；芬之使⾹⽽⽆使延哉？推此⽽⾔，凡所⾷之⽓、蒸性染⾝，莫不相应。
岂惟蒸之使重⽽⽆使轻；害之使闇⽽⽆使明；薰之使黄⽽⽆使坚；芬之使⾹⽽⽆使延哉？故神农⽈“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
⽽世⼈不察：五⾕是见、声⾊是耽；⽬感元黄、⽿务淫哇。
(三国)嵇康《养生论》
（三国）嵇康《养生论》《养生论》是嵇康所著的一部养生书，全文分为八个章节，主要介绍了“养生之道”的饮食、起居、运动、情志等方面的内容。
文章主旨是强调了活动和平衡的重要性，介绍关于饮食、情志和运动等的养生知识，以达到健康长寿的目的。
第一章饮食篇作者在本章中探讨了人们在日常生活中应该注意的饮食习惯。
他说：“食物是人体健康的重要保证”，并介绍了如何选择健康食物的方法。
他强调了饮食应该有节制，并引用了《黄帝内经》的有名语句“物之不知足，则不足以养生”的观点，提醒人们应该适当地控制自己的饮食。
作者还介绍了一些常见的食物的功效，比如大米、鱼、蔬菜、水果和芝麻等的食用方法。
第二章居住篇在这一章中，作者探讨了人们在日常生活中的居住环境，包括居住的房屋和周围的环境。
他建议人们保持居住环境的清洁卫生，提高室内空气的质量，避免在火源旁边居住。
作者还介绍了一些养生知识，比如如何使用香料来改善空气质量，如何利用光线的能量来促进身体健康。
第三章运动篇这一章节主要介绍了人们在日常生活中应该如何进行运动来保持健康。
作者强调了养生要有动，要养成运动的习惯。
他就如何选择适合自己的运动方式、运动场所和运动时间等问题提出了具体的建议。
作者还介绍了一些有益健康的运动，比如散步、慢跑、跳绳和太极拳等。
第四章睡眠篇作者在本章中探讨了健康的睡眠习惯。
他提醒人们应该适当控制自己的睡眠时间，保持规律的生活作息，保证充足的睡眠时间。
作者还介绍了一些有益健康的睡眠方法，比如使用香料、熏蒸法和音乐疗法等。
第五章饮酒篇作者在本章中探讨了人们在饮酒方面应该遵守的基本准则。
他对于饮酒的量、频率和品种等问题提出了一些具体的建议。
他认为饮酒可以带来一定的益处，但是要注意适度饮用，并避免饮酒造成的不良影响。
第六章情志篇这一章节是全书最重要的一章，也是最为深入的一章。
作者强调了情志方面的重要性，认为情志的调适关乎养生。
他详细探讨了一些情志方面的问题，比如如何避免心情低落、如何调节情绪、如何避免烦恼和怨气。
浅论嵇康《养生论》
浅论嵇康《养生论》
《养生论》是晋代嵇康所著的一部养生之书，全书分为六篇，内容系统全面，思想深刻，是中国古代养生类著作中的重要代表。
首篇为《论形势》，主要讲述人体各种形势的优劣和对身体健康的影响，如坐、卧、立、行等，强调坐姿、卧姿的重要性，同时也提出了休息、睡眠、清洁等方面的养生要点。
第二篇为《论食饮》，强调“天人合一”的观念，即顺应自然规律，按照四季变化食用不同的食物，以保持身体平衡。
嵇康还对各类食物的性味、烹饪方式、食用禁忌等作了全面介绍，阐述了饮食调养身体的重要性。
第三篇为《论起居》，主要介绍如何合理安排日常生活，保持身体健康，包括规律起居、适度运动和舒缓心情等方面。
第四篇为《论精神》，介绍了调节心理的方法，包括心情开朗、保持愉悦状态、避免过度劳累等。
嵇康认为精神健康对整个人的健康至关重要。
第五篇为《论疾病》，这篇内容是讲述疾病预防和治疗的要点。
嵇康提出了“统观全局，标本兼治”的观点，并强调在治疗疾病的同时，应注重预防与整体调养。
第六篇为《论长寿》，这篇是全书的总结，提出了保健长寿的方法和原则，包括“医术不足，养生相辅”、“寡欲、戒邪、恬虚、守正”等。
嵇康在《养生论》中，强调了“因时、因地、因人而异”的养生观念，即不同的人在不同的时段、地域和生理状况下，需遵循不同的养生方法。
他的养生理念具有很强的个性化与差异化，更符合人体自身养生规律。
总之，嵇康的《养生论》是一部全面、系统、深刻的养生之书，对古代的养生理论，乃至后世的养生之道，都有着深远的影响。
它不仅是古代医药学术之重要组成部分，更是中华养生文化的重要载体和一部关乎人类健康和生命的养生经典。
嵇康养生论原文_嵇康养生论 译文
嵇康养生论 原文 _嵇康养生论 译文嵇康养生论原文，养生论是嵇康众多作品中比较特别的作品，这篇作品不是谈文学谈思想，而是与后人谈养身，谈修心养性，也算是开创了早起养生的先河，下面是关于养生论的原文和译文，一起来看看吧！嵇康养生论 原文：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
嵇康养生论原文及译文
嵇康养生论原文及译文嵇康的《养生论》可是咱老祖宗留下来的养生智慧的宝藏啊。
嵇康那时候就对养生有这么深刻的见解，真的很了不起。
他的原文就像一把神秘的钥匙，打开养生的大门。
这原文啊，乍一看有点难懂，就像进入了一个布满迷雾的古老森林，可一旦你深入进去，就会发现里面全是宝。
他讲的养生，可不是简单的吃吃喝喝睡睡。
就好比盖房子，不是随随便便堆几块砖就行，养生是一个系统的工程。
他的养生论里提到很多关于身心协调的东西。
咱们现代人啊，很多时候就像没头的苍蝇，忙忙碌碌，身体累，心也累。
嵇康就告诉我们，养生得先让自己的心静下来。
这就像一潭湖水，如果老是有石头扔进去，湖水就会一直波澜起伏，不清澈也不安宁。
我们的心也是这样，如果整天被琐事搅得不得安宁，身体怎么能好呢？再说说他提到的饮食养生。
这就跟汽车加油一样，你不能乱加。
好的油能让汽车跑得又快又稳，健康的食物就能让身体充满活力。
嵇康说的养生，不是让我们去吃什么山珍海味，反而是一些朴素自然的东西。
那些大鱼大肉吃多了，就像给发动机加了劣质油，时间长了准得出问题。
养生论的译文呢，就像是一个贴心的小助手，把嵇康那些深奥的话给解释得清清楚楚。
通过译文，我们能更好地理解嵇康的思想。
这就好比一个外国人跟你讲很复杂的事情，有个翻译在旁边，一下子就豁然开朗了。
养生不仅仅是外在的保养，更是内在精神的滋养。
咱生活里也能看到很多例子啊。
就说那些整天熬夜打游戏或者工作压力大到不行的人，身体就像一棵被虫蛀了的树，外表看起来可能还没事，可内里已经千疮百孔了。
而按照嵇康养生论去做的人呢，就像一棵在肥沃土壤里、有充足阳光雨露滋养的树，健康又有活力。
嵇康的养生论还强调适度。
什么事都不能过了头。
就像喝酒，小酌几杯能舒筋活血，可要是喝得烂醉如泥，那就是在伤害自己的身体了。
这就好比弹琴，弦太紧了会断，太松了又弹不出声音，养生也是这个道理。
养生这件事啊，真不是一天两天就能搞定的。
就像种花，你得天天浇水施肥，精心照料，养生也得持之以恒。
嵇康和他的养生论
嵇康是三国时期著名的文学家和思想家。
他崇尚老庄学说，信奉服食养生之道，所撰《稽中散集》重点论述养生之道，世称《养生论》。
在《养生论》中，嵇康首先提出“导养得理”可以延长寿命的观点。
嵇康说：聪明的人懂得，人的形体必须依赖精神才能形成，精神必须借助形体才能存在。
而生命的正常活动最容易遭受破坏。
因此应当以陶冶性情来保养精神，使心智安定来健全体魄；情感上不产生过分的爱恋和憎恶，意念中不留下过分的忧愁和喜悦；清静淡泊而不妄想，从而使气血平和而保持健康。
再加上呼吸吐纳，服食药饵，使精神形体结合在一起，表里之间相互协调，如此就能够达到延长寿命的目的。
嵇康认为，声色酒食容易损伤形体，喜怒思虑容易耗伤精神，精神活动、生活方式的失常是减损寿命的重要因素。
所谓“饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝。
”“措身失理，亡之于微。
”而“情虚静泰，少私寡欲”等养生之道，可以增进健康，延长寿命。
怎样才能做到“情虚静泰，少私寡欲”呢?嵇康说道：“知名位之伤德，故忽而不营……知厚味之害性，故弃而弗顾……旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
”这段话的意思是说，了解名利地位会妨害品德的修养，因此就轻视而不去追求；认识到肥甘厚味会损害正常的生命活动，所以果断地抛弃而不顾惜。
胸怀坦荡而没有忧愁，心情平静而没有焦虑。
又长久坚持，用和谐的方法养生。
和顺天理达到清净的境界。
然后再用灵芝一类药物涵养精神，用甘美的泉水滋润脏腑，借助早晨的阳光温暖肌肤，抚动琴瑟五弦怡悦心神，清净没有妄欲而自得其乐，身强体健而心情旷达，不刻意追求欢乐而心神自然愉悦，摆脱生命的牵挂身体自然长存。
可以看出，嵇康的养生方法主要有三点：一是注重精神修养，保持清静自然的精神状态；二是改善生活方式，提倡自然和谐的生活状态；三是适当服食药饵。
进行必要的精神和形体锻炼。
养生论原文及译文
养生论原文及译文养生论是三国时期嵇康所写的一篇论著，强调了养生的重要性，主张形神共养，尤重养神。
文章指出，养生应该见微知著，防微杜渐，以防患于未然。
同时，要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。
以下是养生论的原文和译文:原文:养生论养生论者，谓摄生之道也。
余生于阴阳之和，死于阴阳之乖。
故养生者，必据阴阳之和，以养其身;悖阴阳之和，则生害也。
阴阳之道，圣人之所以先知也。
古之至人，假道于阴阳，调于四时，感于物，而知命。
审乎命，然后可以养也。
译文:养生论养生是一种关于保养生命的方法。
人类生于阴阳之气的和谐之中，又死于阴阳之气的乖离。
因此，想要养生，必须把握阴阳之气的和谐，以养护身体;违反阴阳之气的和谐，就会带来危害。
阴阳之道是圣人必须先了解的。
古代的至人，借助阴阳之道，调整四时变化，有感于外物，从而得知命运。
明了命运，然后才能养护身体。
正文:夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世之浇浮，其于道也，亦犹此矣。
自汉以后，皆倍加珍羞，冗食盈堂，而胃气日损，此亦老者之弊也。
拓展:养生是一种古老的文化，可以追溯到中国古代。
在中国古代，养生被视为一种非常重要的文化，涵盖了许多领域，如道教、佛教、儒家等。
在这些传统文化中，养生被视为一种提高生命质量、保持健康和长寿的重要手段。
现代社会中，随着人们生活水平的提高，养生也越来越受到重视。
《养生论》注释、分析
养生论（节选）嵇康嵇康（224年－263年，一作223年－262年），字叔夜。
谯国铚县（今安徽省濉溪县）人 [2] 。
三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致①者；或云上寿②百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄③者。
此皆两④失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目⑤见，然记籍所载，前史所传，较⑥而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然⑦，非积学⑧所能致也。
至于导养⑨得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离⑩。
终朝⑪未餐，则嚣⑫然思食；而曾子衔⑬哀，七日不饥。
夜分⑭而坐，则低迷⑮思寝；内怀殷忧⑯，则达旦不瞑。
劲刷⑰理鬓，醇醴⑱发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑲，植⑳发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤㉑之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬㉒也。
而世常谓一怒不足以侵㉓性，一哀不足以伤身，轻而肆之㉔，是犹不识一溉之益，而望嘉谷㉕于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理㉖之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼㉗于情，忧喜不留于意，泊然㉘无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲㉙，表里俱济也。
【作品注释】①致：获得；实现。
②上寿：上等寿命。
指最长的寿命。
③妖妄：虚假。
④此：指上文的两种说法。
两：皆；并。
⑤目：用眼睛。
作状语。
⑥较：通“皎”。
明白；清楚。
⑦自然：天然。
⑧积学：长期学习。
⑨导养：导气养性。
道家的养生之术。
⑩涣然流离：大汗淋漓。
涣然，水盛大的样子。
流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。
⑪终朝：整个早晨。
⑫嚣：通“枵”。
空虚。
此谓饥饿。
⑬曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。
衔：含。
引申为藏在心中。
⑭夜分：夜半。
⑮低迷：谓昏沉迷糊。
⑯殷忧：深忧。
⑰劲刷：梳子。
嵇康在养生论提出的观点
嵇康在养生论提出的观点嵇康在《养生论》中，提出了完整的养生理论和养生措施，其中也包含了心理养生的论述。
嵇康首先论述了心理健康对于身体健康的作用，他将人的身体比喻成国家，而把精神比喻成国家的君主：“精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。
人的心理健康与否对于身体的影响，与君主对于国家的影响是一个道理。
因此，人的养生要形神兼养，而重在养神，要“修性以保神，安心以全身”，这就充分肯定了心理养生的重要意义。
嵇康提出的“精神之于形骸，犹国之有君也”的比喻，形象地说明了心理保健的重要意义；他还叙述了“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足”的养生方法，说明他既重视心理的调养，也重视身体的养护，这样的养生理念对后世很有借鉴意义。
嵇康主张，善于养生的人要保持内心的清静虚无，精神专著而舒畅，要减少私情欲望，淡泊名利，还要避免饮食中的滋腻厚味。
比如他“甘为市井一铁匠”，而且有著名的《与山巨源绝交书》。
嵇康提出的具体的养生方法，是排除对于世间名利、饮食厚味等的欲求，使自己的内心淳朴恬静，精神饱满，远离忧愁和思虑。
他说：“外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。
”嵇康又提出服食滋补的良药，饮用甘美的泉水，沐浴温煦的朝阳，聆听优雅的音乐，这样就能达到心境超脱、身体轻健、欢愉而满足的境界。
这样的境界，很有利于健康长寿。
嵇康警醒人们注意滋腻厚味和过激情志对于人体的内外夹击：“夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而外内受敌；身非木石，其能久乎？”膳食不平衡和心理不平衡，是许多慢性病的发病原因；嵇康的警句，是让人们提高自我保健意识，珍惜身体。
嵇康还强调，养生者要自觉自愿地养生，养成良好的心态或习惯，远离不良的诱惑，才能收到良好的效果。
他指出，善于养生者知道追逐名利对于精神的伤害，因而自觉自愿地淡泊名利，而不是内心充满对于名利的欲望，却勉强压抑自己的欲望。
养生论[晋]嵇康
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世或有谓:神仙可以学得,不死可以力致者.或云:上寿百二十,古今所同;过此以往,莫非妖妄者.此皆两失其情.请试粗论之.夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣.似特受异气,禀之自然,非积学所能致也.至于导养得理,以尽性命.上获千余岁,下可数百年,可有之耳.而世皆不精,故莫能得之.何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离.终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀七日不饥.夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑.劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠.由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也.神躁于中,而形丧于外;犹君昏于上,国乱于下也.夫为稼于汤世,偏有一溉之功者,虽终归于燋烂,必一溉者后枯;然则一溉之益,固不可诬也.而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身;轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也.是以君子知形恃神以立,神须形以存.悟生理之易失,知一理之害生.故修性以保神,安心以全身.爱憎不栖于情,忧喜不留于意.泊然无感,而体气和平.又呼吸吐纳,服食养身;使形神相亲,表里俱济也.夫田种者,一亩十斛,谓之良田.此天下之通称也.不知区种,可百余斛也.田种一也,至于树养不同,则功收相悬.谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也.且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧.愚智所共知也.熏辛害目,豚鱼不养,常世所识也.虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄.推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应.岂惟蒸之使重,而无使轻;害之使暗,而无使明;熏之使黄,而无使坚;芬之使香,而无使延哉?故神农曰:上药养命,中药养性者,诚知性命之理,因辅养以通也.而世人不察,惟五谷是见,声色是耽;目惑玄黄,耳务淫哇;滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃,香芳腐其骨髓.喜怒悖其正气,思虑销其精神,哀乐殃其平粹.夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂;易竭之身,而内外受敌;身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病.好色不倦,以致乏绝.风寒所灾;百毒所伤.中道夭于众难,世皆知笑悼,谓之不善持生也.至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端.中智以下,谓之自然.纵少觉悟感叹,恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆.是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见;以觉痛之日,为病之始也.害成于微,而救之于着,故有无功之治.驰骋常人之域,故有一切之寿.仰观俯察,莫不皆然.以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣.纵闻养性之事,则断以所见,谓之不然.其次狐疑虽少,庶几莫知所由.其次自力服药,半年一年,劳而未验;志以厌衰,中路复废.或益之以畎浍,而泄之以尾闾;欲坐望显报者.或抑情忍欲,割弃荥愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后.又恐两失,内怀犹豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾,如此复败者.夫至物微妙,可以理知,难以目识.譬犹豫章,生七年然后可觉耳.今以躁竞之心,涉希静之涂;意速而事迟,望近而应远;故莫能相终.夫悠悠者既未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺;凡若此类,故欲之者,万无一能成也.善养生者,则不然矣.清虚静泰,少私寡欲.知名位之伤德,故忽而不营;非欲而强禁也.识厚味之害性,故弃而弗顾;非贪而后抑也.外物以累心不存,神气以醇白独着.旷然无忧患,寂然无思虑.又守之以一,养之以和.和理日济,同乎大顺.然后蒸以灵芝,润以醴泉,曦以朝阳,绥以五弦.无为自得,体妙心玄.忘欢而后乐足,遗生而后身存.若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年.何为其无有哉?。
读嵇康《养生论》
读嵇康《养生论》《养生论》是中国古代一部养生经典著作，作者是东汉末年的文学家嵇康，内容包括养生原则、饮食禁忌、医学治疗、运动健身等诸多方面。
本文将读解其中一些重要的养生原则，并谈谈个人的一些体会。
养生原则全文养生的核心原则是“养而不治”，即通过养生保养身体，预防疾病，并延年益寿。
这个原则在大量养生书籍中都得到了重复强调，在现代的养生理念中也有体现。
直到今天，我们也可以通过合理的饮食、锻炼、充足的睡眠等方式来养护身体健康。
饮食养生在饮食方面，《养生论》提出了多种原则，如“足食而时”、“食不过饱”、“谨脆益齿”，特别是在每日三餐的时间、食物种类和食用量上，作者非常讲究。
他认为，多食蔬菜水果，少食肉类与辛辣之物，可使得身体更易于消化吸收，从而保持身体健康。
此外，糖与油脂的摄入必须受到严格的控制，香菜、葱、姜等调料可起到驱寒散寒的作用，是一种比较健康合理的调味方式。
睡眠养生关于睡眠，《养生论》也有所规定，它主张在夜晚九点到十一点之间寝室安静下来，不要看电视、不要上网，以养护身体。
此外，作者还警示人们不要在夜间过度熬夜，在繁忙和压力过大的情况下一定要保证充足的睡眠时间，这样才能让身体得到充分的休息和恢复，调节身体内分泌，达到保健养生的目的。
总结虽然嵇康的《养生论》草草地写成，但其思想深远，影响了后世养生理论的发展。
从中可知，养生要有规律而合情，有针对性而不同人不同，养生禁忌要具体而详细，根据病情和人数而调整。
对我们现代人来说，如果能够将《养生论》的思想融入日常生活中，每天做到适量的运动、规律的饮食和健康的睡眠，就可以更好地预防各类疾病和常见症状，让身体更加健康、更加强壮。
医古文赏析《养生论》【原译】
医古文赏析《养生论》【原译】本文节选自《嵇中散集》卷三，以明嘉靖四年（公元1525年）黄省曾刻本为底本，用《昭明文选》参校。
作者嵇康（公元224——263年），字叔夜，谯郡铚（今安徽宿县西南）人，三国魏文学家、思想家。
因官魏中散大夫，世称稽中散。
嵇康崇尚老庄学说，信奉服食养生之道，为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。
因不满当时执政的司马氏集团，被司马昭杀害。
【原文】世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
或云：“上寿百二十，古今相同，过此以往，莫非妖妄”者。
此皆两失其情。
请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
【译文】世间有认为像神仙那样长生可以靠学习获得，不死可以靠努力达到的人。
有说“（人的）最高寿命一百二十岁，从古到今都一样，超过这个极限以后的，难道不是妖怪吗？”的人。
这两种认识都违背了实际情况。
请（允许我）尝试着大概的探讨这个问题。
虽然像神仙那样长生的人（我们）没有亲眼看到，然而典籍中的记载，以往史书和传说的流传（说的明明白白），斟酌来看，一定存在像神仙那样长生的人啊。
（那些人）似乎是独自禀受异于常人的精气，禀赋来自先天，不是积累学识所能够达到的。
至於导引、调养符合性命机理，因此达到性命的极限，长的获得一千多岁的寿命，短的可以（活）几百年，（还是）可以达到的。
然而世人都不精通（导引、调养性命的方法），所以不能达到这样的效果。
【按语】本节作者明确提出论点：1、寿命超过普通人寿命的人是存在的；2、普通人不能长寿是因为不精通保养性命的方法；3、人的寿命长短与先天禀赋有关，禀赋特异的人之所以长寿是因为先天禀赋超越了常人；4、人的寿命长短与后天保养有关，通过导引、调养等方法保养性命，可以超越普通人的寿命。
【原文】何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
嵇康养生论观点
嵇康养生论观点
嵇康的养生言论
1. 养身要坚持易行，不要太过拘泥于节外生枝；
2. 必须重视精神，使思想常处于宁静之中；
3. 要养成良好的作息习惯，不让自己太过兴奋；
4. 劳逸结合，动静适宜；
5. 保持常态，不宜过份尽力；
6. 吃食要谨慎，不可纵容暴食暴饮；
7. 关注体形，留意质数；
8. 颐养肝脏，要分清楚油脂摄入，尽量控制胆固醇；
9. 重视新陈代谢和体质，不可过份消耗体能；
10. 多吃纤维素类食品，如绿叶菜类、蔬菜类、水果类及全谷物类食物；
11. 充分了解养生之道，认真谨慎，辩明正邪；
12. 运动要量力而行，坚持有计划地低强度锻炼；
13. 尽量减少烟酒，并且定期检查身体；
14. 注意导引、阴阳平衡，整理内心，强化自律和把握情绪；
15. 保持乐观、健康的态度，努力积累健康资金，改善不良生活习惯；
16. 适当补充营养，慎用药物和心理调节药；
17. 多元调节休息方式，使人安稳、放松、以及睡眠质量；
18. 营造健康的周围环境，增强对自然环境的认识和欣赏；
19. 积极参与治疗，及时把握病情，切忌自行OK突破权力；
20. 养生之道要跳出自己的思维定式，多了解细微差异，好好观照自我，以获得良好的养生效果。
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嵇康《养生论》
世或谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
（留名按：作者认为神仙虚妄之论不可信。
）
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其必有矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养（导气养性）得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
*（留名按：解说立论养生的缘由）
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离（出大汗）。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷则鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神燥于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
（留名按：由服药引出养性之论）
夫为稼于汤之世也，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉之后枯。
然则，一溉之益固不可诬也。
而世常谓之一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形之存，悟生理之易失，知一过之害也。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气平和，犹
呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
（按：不以七情六欲伤情害身）
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百余斛。
田、种一也，至于树养不同，则功效相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，熏之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？（留名按：五谷瓜果菜蔬俱各有性，食之莫不相应）
故神农曰：“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非以涂；易竭之身，而外内受敌。
身非木石，其能久乎？（按：蕞尔之躯难敌众敌所害）
其自用甚者，饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之与征，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
縱少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未
兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。
其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。
其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾。
欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
（按：生病夭折的原因）
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。
今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然矣。
清虚静泰，少私寡欲。
知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。
识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？（按：养生应注意的问题）
嵇康是晋末三国时期的文学家、思想家、音乐理论家。
崇尚老庄之学，信奉服食养生之道，主张回归自然，厌恶虚伪的封建礼教。
然因声言不堪流俗，非汤武而薄周孔，且不满司马氏政权，遂遭诬陷，为司马昭所杀。
惜哉！嵇康倡导养生，自己却身死于难；身后为我们留下了千古不朽的《琴赋》和美妙的音乐杰作《广陵散》（按广陵，今扬州）。
本文提出“导养得理”可以长寿的论点，并从正反两方面论述了修性保神和服食养身的养生方法，说明唯有摈弃物欲色欲之念，坚持不懈，才能获得功效。
今人只知食疗养生之法，不知节欲养性之本，是弃本逐末、轻重倒置的养生之谬。
窃以为，节欲是本，辅之以食疗，方为全面。
而食疗很容易做到，学一学，坚持做一做，是人人都能做到的。
节欲就不那么容易了。
在金钱、名誉、地位、色相等方面，都有所节制，不要利欲熏心、官瘾十足、沽名钓誉、争风吃醋，也不要过分为家庭子女而劳累伤身，都是养生之道。
更不要听信世俗之人关于养生的流俗之言。
与孟子的养气养浩然之气相比，孟子更注重对浩然正气的培养，嵇康本文更注重对世俗杂念的摈弃，不要以众欲乱性。
二夫子所论各有千秋，比世俗养生之乱象也不知要高明多少倍。