世说新语中的阮籍
文学_世说新语读书笔记(精选35篇)
世说新语读书笔记（精选35篇）世说新语读书笔记1《世说新语》作者是刘伶，西汉时期著名的文学家。
他留下的诗篇流传了千古，为人生性放达任情，与阮籍关系颇密，是为挚友。
身为刘伶挚友的阮籍作为竹林七贤之一，想必拥有着世人都知晓的高尚品行和节操。
但恰恰相反，他有着与刘伶相近的性格，阮籍作为西汉时期豪放不羁的代表人物，与他一同出现的往往是不行于礼，品行不端。
这种性格除了表现在了阮籍的日常生活之中，更是表现在了他的为人处事中。
按照古人的习俗，亲近之人去世之后是需要进行服丧，以表达自己作为子女的孝心和悲伤，通常服丧期是三年，且在此期间不可以喝酒吃肉，否则便是不敬。
但阮籍的母亲去世后，阮籍并没有按照这个规矩进行，仍然参加宴席，并喝酒吃肉。
有一次在晋文王宴请众宾客时，阮籍一如往常的参与，何曾觉得这样不得体，是不孝，并告知晋文王让其罢免阮籍的官职。
晋文王没有这么做，反而维护了阮籍。
阮籍是真的不怀念母亲吗，并不是，他只是不善于表达，没有把自己的悲伤表现出来，在《世说新语》中有这样一句话是写阮籍知道母亲去时候的表现，“都得一号，因吐血，废顿良久。
”哀嚎一声，并因此吐血，萎靡不振了很长时间，这种悲伤并不假，是当时大多数人都无法比及的，那种流于形式的孝子行为，真的要大力推崇吗？那种悲伤可能就不会是悲伤了，只是向世人证明的一种形式，形式上的悲伤远比实际的悲伤更为不耻。
阮籍的内心是悲伤的，却也是庆幸的，他可以在母亲在世的时候尽孝，而不需要再母亲去世的时候做一些没有必要的悲伤，他无疑是豪放的，更是洒脱的。
只是他的行为在当时并不被认可，只能在后世被我们称赞，着实可悲可叹！世说新语读书笔记2这几天，我看了《世说新语》，这本书里的一篇篇小故事让我记忆犹新。
其中，两篇讲孝的__尤其令我映象深刻。
第一篇讲的是王祥的故事。
王祥对待后母朱夫人十分恭敬。
有一回他后母半夜暗杀他，刚好赶上王祥起夜，只空砍着被子。
王祥回来后，知道后母一定为没砍着人而遗憾不止，便去后母那请求处死自己。
南阳刘驎之原文及翻译
南阳刘驎之原文及翻译【原文】《世说新语·栖逸》南北朝·刘义庆阮步兵啸，闻数百步。
苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人拥膝岩侧。
籍登岭就之，箕踞相对。
籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。
复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：“可更作。
”籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上(口酋)然有声，如数部鼓吹，林谷传响。
顾看，迺向人啸也。
嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。
康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。
”山公将去选曹，欲举嵇康;康与书告绝。
李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。
居在临海，住兄侍中墓下。
既有高名，王丞相欲招礼之，故辟为府掾。
廞得笺命，笑曰：“茂弘乃复以一爵假人!”何骠骑弟以高情避世，而骠骑劝之令仕。
答曰：“予第五之名，何必减骠骑?”阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀。
有人以问王右军，右军曰：“此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此?”孔车骑少有嘉遁意，年四十余，始应安东命。
未仕宦时，常独寝，歌吹自箴诲，自称孔郎，游散名山。
百姓谓有道术，为生立庙。
今犹有孔郎庙。
南阳刘驎之，高率善史传，隐于阳岐。
于时符坚临江，荆州刺史桓冲将尽訏谟之益，徵为长史，遣人船往迎，赠贶甚厚。
驎之闻命，便升舟，悉不受所饷，缘道以乞穷乏，比至上明亦尽。
一见冲，因陈无用，翛然而退。
居阳岐积年，衣食有无常与村人共。
值己匮乏，村人亦如之。
甚厚，为乡闾所安。
南阳翟道渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳。
庾太尉说周以当世之务，周遂仕，翟秉志弥固。
其后周诣翟，翟不与语。
孟万年及弟少孤，居武昌阳新县。
万年游宦，有盛名当世，少孤未尝出，京邑人士思欲见之，乃遣信报少孤，云“兄病笃”。
狼狈至都。
时贤见之者，莫不嗟重，因相谓曰：“少孤如此，万年可死。
”康僧渊在豫章，去郭数十里，立精舍。
旁连岭，带长川，芳林列于轩庭，清流激于堂宇。
浅谈《世说新语》中的阮籍形象
浅谈《世说新语》中的阮籍形象作者：唐王婕来源：《文学教育》2016年第09期内容摘要：人们对于阮籍的认识，很大程度上来自于《世说新语》的描述，分析《世说新语》及刘孝标注中的阮籍形象，将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性，让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象，也从中显示了既声闻于当世又垂范于后代的魏晋风流。
关键词：《世说新语》阮籍矛盾性阮籍，字嗣宗，陈留人，魏晋时期“竹林七贤”的代表人物，“建安七子”中阮瑀之子。
在《世说新语》中，关于阮籍的条目分别见于《德行》、《文学》、《赏誉》、《伤逝》、《栖逸》、《任诞》、《简傲》、《贤媛》八章。
“孟尝高洁，空怀报国之志；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”王勃曾在《滕王阁序》中这样描述阮籍，后世对阮籍的印象始终停留在“猖狂”两字上，可以说是源于此处。
这位夹缝中生存的文人究竟是否真的放荡不羁、无拘无束？一.轻礼与重情丈夫的去世给她带来的痛苦是巨大的，只是由于对子女的怜爱，才使她获得勉强生活下去的勇气，强忍着丧夫之痛，肩负起育子之责。
母子相依为命，母子之情必然深厚，母亲的去世必然会带给阮籍巨大的打击。
但是在《世说新语·任诞》中写到阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。
当时晋文王正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然却在宴席上喝酒吃肉，这样的行为从外观上来，足见其为人狂放、不尊礼教。
这不禁令人大跌眼镜，甚至大呼“礼岂为我辈设耶？！”礼法之士多次在司马昭面前郑重建议，为了实现践行以“孝”治天下，必须杀了阮籍这种无视礼教之人。
阮籍做出如此伤风败俗之事，难道阮籍就是这样一个不孝之子吗？是个历史上最大的无礼毁礼之人吗？诚然，阮籍的行为尤其是服丧期间的做法，在世人看来是夸张了，甚至狂放得过度。
但是，我们仔细解读就会发现，在这些阮籍一类的魏晋士人狂诞的骇俗之举下，其实浸透着他们沉重的无奈、悲哀和苦痛。
从阮籍的“吐血三升”、“哀毁骨立”等实际情形看，他对母亲的离世是极其悲痛的，但是外显的行为却与之大异。
世说新语十个人物介绍
世说新语十个人物介绍
好的，以下是《世说新语》中的十个著名人物介绍:
1. 刘伶：字伯伦，晋代文学家、书法家。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，书法造诣也很高。
2. 阮籍：字嗣宗，晋代文学家、哲学家。
他是“竹林七贤”之一，具有强烈的政治热情，但深受压抑，只能通过诗歌来表达内心的苦闷。
3. 嵇康：字叔夜，晋代文学家、音乐家。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，同时也是一位优秀的音乐家。
4. 王羲之：字逸少，晋代书法家。
他是中国书法史上的巨匠之一，被誉为“书圣”,他的书法风格影响深远。
5. 王戎：字茂叔，晋代文学家、哲学家。
他是“竹林七贤”之一，性格豁达，喜好饮酒，同时也是一位优秀的文学家。
6. 谢安：字安石，晋代政治家、文学家。
他是“竹林七贤”之一，同时也是一位杰出的政治家，曾主持过“淝水之战”。
7. 裴楷：字叔则，晋代书法家。
他是中国书法史上的巨匠之一，被誉为“草圣”,他的草书风格影响深远。
8. 荀彧：字文若，东汉末年政治家、文学家。
他是“三国演义”中的重要人物之一，被誉为“治国良才”,同时也是一位优秀的文学家。
9. 陶渊明：字元亮，晋代文学家、诗人。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，同时也是一位优秀的文学家。
10. 慕容垂：字永奇，前燕建立者慕容孛之子，前燕、前秦、后燕三朝元老，著名将领。
他是前燕时期最强的将领之一，曾打败过苻坚。
浅谈《世说新语》中的阮籍形象
浅谈《世说新语》中的阮籍形象作者：侯振龙来源：《青年时代》2016年第12期摘要：成书于南朝宋的《世说新语》是一部杰出的志人小说，它主要记述了魏晋名士们的轶事和言行，全面生动地展示了那个时代文人士大夫的性情风尚。
阮籍作为“竹林七贤”之一，是魏晋风流名士的典型代表，无疑是《世说新语》中重点刻画的角色。
他才能卓著，却最终选择了寄情山水、长醉不醒，以此来明哲保身。
他复杂矛盾的形象背后，饱含着对这个特殊时代的叛逆与无奈。
关键词：阮籍；世说新语；魏晋一、有情有义的放荡君子阮籍的故事多集中在《任诞》篇。
“任诞”顾名思义即任性放诞，在人们印象中，魏晋名士多是些放荡不羁、不拘礼教的人，阮籍自然也不例外。
如第七则：阮籍嫂尝还家，籍见与别。
或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也！”从今天的观念看，小叔子送别嫂子不算什么大事，但《礼记·曲礼》规定叔嫂不能相通，阮籍不仅与嫂子送别，甚至还大放厥词。
这种与礼教公然唱反调的姿态，在当时确乎是不多见的。
又如第八则：阮公邻家妇，有美色，当垆沽酒。
阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊疑之，伺察，终无他意。
可见，阮籍绝非那种假借醉酒来占妇女便宜的卑鄙小人，他为人光明磊落，坦坦荡荡，故不在乎世俗眼中所谓避嫌之事。
他反对封建礼教束缚下的虚伪的情，他所推崇的情，是自然而不加修饰的真情。
这一点在“阮籍丧母”一事中体现地很清楚。
《任诞》第二则写“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉”，司隶何曾弹劾阮籍违礼，希望司马昭治阮籍的罪，好在司马昭“爱其通伟，而不加害”。
反观阮籍呢，则是“饮噉不辍，神色自若”。
母亲病逝，竟然能喝酒吃肉、神态自若，在当时本来就是一件大逆不道之事，更何况司马氏主政，强调“以孝治天下”，此举愈发显得丧尽天良。
然而，不遵礼法并不代表没有孝心，阮籍饮酒后大口吐血，恰恰表明他内心是极度哀痛的，他的做法虽然有违礼制，但他对母亲的爱却丝毫不逊于别人，这大概就是魏晋名士独有的行为艺术吧！二、委曲求全的魏国忠臣在世人面前放荡恣肆的阮籍，内心充满了无奈和苦衷。
世说新语人物简介01
1.陈仲举：陈蕃，字仲举。
东汉名臣，汝南平舆（今属河南）人。
汉灵帝时宦官专权，陈蕃与外戚窦武合谋诛宦官，事败被害。
2.周子居：周乘，字子局，汝南安城（今属河南）人。
东汉时，曾为泰山太守（太守：战国时设置在边境上的武官，相当于现在的市长。
隋朝初期废除）3.郭林宗：郭泰，字林宗，东汉太原介休（今属山西）人。
东汉末年太学生首领，不肯做官，一直隐居乡里。
4.袁奉高：袁阆，字奉高，东汉汝南（今属河南）人，当时名士。
5．李元礼：李膺，字元礼，颍川襄城（今属河南）人。
东汉时曾为司隶校尉（司隶校尉是监督京师和京城周边地方的秘密监察官，权力很大，相当于现在国家监察部首长）、长乐少府（少府在不同历史时期职能不同，东汉时，除为皇帝私人会计外，兼管宫廷所用服御诸物、宝货、珍膳等，相当于皇帝的私人大管家）。
后与陈蕃等谋诛宦官失败，死狱中。
6.旬淑：字季和，颍川颍阴（河南许昌）人。
东汉名士，传说有高明的见识。
曾补朗陵侯相（侯相:诸侯国相，朗陵侯相相当于朗陵县县长），又称荀朗陵。
有八个儿子，颇有名气，人称“八龙”。
三子旬靖，字淑慈。
六子旬爽，字慈明。
孙子旬彧，子文若，三国时曹操的重要谋士。
7.钟皓：字季明，颍川长社（今河南长葛东）人。
传说有高尚的品德。
8.陈太丘：陈寔，字仲弓，东汉颍川许昌（今属河南）人。
曾为闻喜令（山西闻喜县县长）、太丘长（河南太丘镇镇长）。
长子陈纪，字元方。
三子陈谌，字季方。
孙子，陈长文，陈纪之子，有超群的才能。
9.荀巨伯：汉桓帝时颍川（今属河南）人，生平不详。
10.华歆：字子鱼，东汉末年平原高唐（今山东禹城西南）人。
官至尚书令（内廷官职,制度上属于少府,实际直接对皇帝负责，总览事权。
）,魏明帝时拜太尉（太尉是中央最高军事长官，天下武官之首，统帅天下兵马大权，历朝均为正一品）。
11.管宁：字幼安，东汉末年北海朱虚（今山东临朐东南）人。
东汉末，避乱居辽东几十年。
后入魏，魏文帝、明帝几次让他做官，他都坚辞不就。
世说新语中阮籍的故事
世说新语中阮籍的故事
故事一：醉酒避亲
司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”
故事二：青白眼
阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。
对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼。
据说，他的母亲去世之後，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给嵇喜一个大白眼；后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。
世说新语33篇
【译文】
魏朝封晋文王司马昭为晋公，准备好了加九锡的礼物，司马昭坚决推辞，不肯受命。朝中文武官员将要前往司马昭府第恭请接受，这时司空郑冲赶紧派人到阮籍那里求写劝进文。阮籍当时在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶起来，在木札上打草稿，写完，无所改动，就抄好交给了来人。当时人们称他为神笔。
（98 ）或问顾长康：“君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？”顾曰：“不赏者作后出相遗，深识者亦以高奇见贵①。”
【注释】
①相遗：遗它；抛弃它见贵：贵我；推崇我。
【译文】
有人问顾长康：“您的《筝赋》和嵇康的《琴赋》相比，哪一篇更好？”顾长康回答说：“不会鉴赏的人认为我的后出就遗弃它，鉴赏力强的人也会因为高妙新奇而推许我。”
【译文】 南郡公桓玄打败荆州刺史殷仲堪以后，逮捕了殷仲堪的将佐十来人，咨议参军罗企生也在里面。桓玄向来待企生很好，当他打算杀掉一些人的时候，先派人去告诉企生说：“如果向我认罪，一定免你一死。”企生回答说：“我是殷荆州的官吏，现在荆州逃亡，生死不明，我有什么脸向桓公谢罪！”绑赴刑场以后，桓玄又差人问他还有什么话要说。企生答道：“过去晋文王杀了嵇康，可是他儿子嵇绍却做了晋室的忠臣；因此我想请桓公留下我一个弟弟来奉养老母亲。”桓玄也就按他的要求饶恕了他弟弟。桓玄原先曾经送给罗企生母亲胡氏一领羔皮袍子；这时胡氏在豫章，当企生被害的消息传来时，当天就把那领皮袍子烧了。
言语：
（15） 嵇中散语赵景真①：“卿瞳子白黑分明，有白起之风，恨量小狭②。”赵云：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气③。何必在大，但问识如何耳。”
【注释】
①嵇中散：嵇康，见《德行》第16 则注①。赵景真：赵至，字景真，有口才，曾任辽东郡从事，主持司法工作，以清当见称。
浅谈《世说新语》中的阮籍形象
２０１６．０９学教育作家研究内容摘要：人们对于阮籍的认识，很大程度上来自于《世说新语》的描述，分析《世说新语》及刘孝标注中的阮籍形象，将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性，让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象，也从中显示了既声闻于当世又垂范于后代的魏晋风流。
关键词：《世说新语》阮籍矛盾性唐王婕浅谈《世说新语》中的阮籍形象阮籍，字嗣宗，陈留人，魏晋时期“竹林七贤”的代表人物，“建安七子”中阮瑀之子。
在《世说新语》中，关于阮籍的条目分别见于《德行》、《文学》、《赏誉》、《伤逝》、《栖逸》、《任诞》、《简傲》、《贤媛》八章。
“孟尝高洁，空怀报国之志；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”王勃曾在《滕王阁序》中这样描述阮籍，后世对阮籍的印象始终停留在“猖狂”两字上，可以说是源于此处。
这位夹缝中生存的文人究竟是否真的放荡不羁、无拘无束？一．轻礼与重情丈夫的去世给她带来的痛苦是巨大的，只是由于对子女的怜爱，才使她获得勉强生活下去的勇气，强忍着丧夫之痛，肩负起育子之责。
母子相依为命，母子之情必然深厚，母亲的去世必然会带给阮籍巨大的打击。
但是在《世说新语·任诞》中写到阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。
当时晋文王正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然却在宴席上喝酒吃肉，这样的行为从外观上来，足见其为人狂放、不尊礼教。
这不禁令人大跌眼镜，甚至大呼“礼岂为我辈设耶？！”礼法之士多次在司马昭面前郑重建议，为了实现践行以“孝”治天下，必须杀了阮籍这种无视礼教之人。
阮籍做出如此伤风败俗之事，难道阮籍就是这样一个不孝之子吗？是个历史上最大的无礼毁礼之人吗？诚然，阮籍的行为尤其是服丧期间的做法，在世人看来是夸张了，甚至狂放得过度。
但是，我们仔细解读就会发现，在这些阮籍一类的魏晋士人狂诞的骇俗之举下，其实浸透着他们沉重的无奈、悲哀和苦痛。
从阮籍的“吐血三升”、“哀毁骨立”等实际情形看，他对母亲的离世是极其悲痛的，但是外显的行为却与之大异。
世说新语简傲原文及翻译
世说新语简傲原文及翻译《世说新语·简傲》晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。
唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐。
阮谓王曰：“偶有二斗美酒，当与君共饮。
彼公荣者，无预焉。
”二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯。
而言语谈戏，三人无异。
或有问之者，阮答曰：“胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣，可不与饮酒。
”钟士季精有才理，先不识嵇康。
钟要于时贤俊之士，俱往寻康。
康方大树下锻，向子期为佐鼓排。
康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。
钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。
”嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。
安后来，值康不在，喜出户延之，不入。
题门上作“凤”字而去。
喜不觉，犹以为欣，故作。
“凤”字，凡鸟也。
陆士衡初入洛，咨张公所宜诣；刘道真是其一。
陆既往，刘尚在哀制中。
性嗜酒，礼毕，初无他言，唯问：“东吴有长柄壶卢，卿得种来不？”陆兄弟殊失望，乃悔往。
王平子出为荆州，王太尉及时贤送者倾路。
时庭中有大树，上有鹊巢。
平子脱衣巾，径上树取鹊子。
凉衣拘阂树枝，便复脱去。
得鹊子还，下弄，神色自若，傍若无人。
高坐道人于丞相坐，恒偃卧其侧。
见卞令，肃然改容云：“彼是礼法人。
”桓宣武作徐州，时谢奕为晋陵。
先粗经虚怀，而乃无异常。
及桓还荆州，将西之间，意气甚笃，奕弗之疑。
唯谢虎子妇王悟其旨。
每曰：“桓荆州用意殊异，必与晋陵俱西矣！”俄而引奕为司马。
奕既上，犹推布衣交。
在温坐，岸帻啸咏，无异常日。
宣武每曰：“我方外司马。
”遂因酒，转无朝夕礼。
桓舍入内，奕辄复随去。
后至奕醉，温往主许避之。
主曰：“君无狂司马，我何由得相见？”谢万在兄前，欲起索便器。
于时阮思旷在坐曰：“新出门户，笃而无礼。
”谢中郎是王蓝田女婿，尝箸白纶巾，肩舆径至扬州听事见王，直言曰：“人言君侯痴，君侯信自痴。
”蓝田曰：“非无此论，但晚令耳。
”王子猷作桓车骑骑兵参军，桓问曰：“卿何署？”答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。
《世说新语》文言短文(1)
《世说新语》文言短文节选诵读（一）晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者①。
唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
【注释】①晋文王：司马昭，封为晋公，后又封为晋王，死后谥为文王。
阮籍在世时，他只是晋公。
坐席：座位，这里指满座的人。
【译文】晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。
只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。
痛饮放纵，不改常态。
（二）王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰：“偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。
”二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯①；而言语谈戏，三人无异。
或有问之者，阮答曰；“胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣可不与饮酒②。
”【注释】①交觞：互相敬酒。
觞，酒杯。
酬酢：宾主互相敬酒。
②“胜公荣”句：是借用刘公荣的话开玩笑。
【译文】王戎青年时代去拜访阮籍，这时刘公荣也在座，阮籍对王戎说：“碰巧有两斗好酒，该和您一起喝，那个公荣不要参加进来。
”两人频频举杯，互相敬酒，刘公荣始终得不到一杯；可是三个人言谈耍笑，和平常一样。
有人问阮籍为什么这样做，阮籍回答说：“胜过公荣的人，我不能不和他一起喝酒；比不上公荣的人，又不可不和他一起喝酒；只有公荣这个人，可以不和他一起喝酒。
”（三）钟士季精有才理，先不识穗康①；钟要于时贤俊之士，俱往寻康。
康方大树下锻，向子期为佐鼓排②。
康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。
钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。
”【注释】①钟士季：即钟会，因访问嵇康受到冷遇，怀恨在心，后借故在司马昭前诬陷嵇康，嵇康终于被杀害。
②排：风箱。
【译文】钟士季有精深的才思，先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。
碰上嵇康正在大树下打铁，向子期打下手拉风箱。
嵇康继续挥动铁槌，没有停下，旁若无人，过了好一会也不和钟士季说一句话。
钟士季起身要走，嵇康才问他：“听到了什么才来的？看到了什么才走的？”钟士季说：“听到了所听到的才来，看到了所看到的才走。
世说新语中阮籍的形象
世说新语中阮籍的形象
《世说新语》中阮籍的形象主要有以下几个方面：
- 有情有义：阮籍反对封建礼教束缚下的虚伪的情，推崇自然而不加修饰的真情。
他光明磊落，坦坦荡荡，不在乎世俗眼光。
如在送别嫂子和与邻居妇人饮酒这两件事上，他都表现出了真性情。
- 放荡不羁：阮籍的故事多集中在任诞篇，他的所作所为多是一些放荡不羁、不拘礼教的事。
如在母丧期间，他依然饮酒吃肉，神色自若。
- 委曲求全：内心充满无奈和苦衷的阮籍，为了避免惹祸上身，表现出双重性格。
他虽然忠于曹氏，却又无力挽救时局，只能通过故意喝醉、写劝进文等方式来应付司马氏。
世说新语任诞第二十三原文,全文赏析,翻译注释
世说新语任诞第二十三原文,全文赏析,翻译注释【题解】任诞，指任性放纵。
这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。
名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。
在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。
第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。
他们不管男女有别。
婚丧礼节等，执意我行我素。
第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。
第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。
其次就是不分场合。
不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。
例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。
时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。
他们以为这就是名士风流。
第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。
例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。
至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。
这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。
第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。
关于国学人物阮籍介绍
关于国学人物阮籍介绍人物生平（一）有关于阮籍的先世，史籍中只记录了其父阮璃，其余并无什么特别显赫的人物。
然而司马昭曾经求婚于阮籍，在士庶界限泾渭分明的当时，又是以重视门第高低的司马氏，可见阮籍本人虽无显赫先世，也应出身士族而非寒门。
《世说新语》载：“诸阮居道北，北阮富，南阮贫。
”，阮氏似乎是豪门大族，且世代儒学，只是阮籍、阮咸二系经济状况较为贫困。
建安十七年212，阮籍年仅三岁时，其父阮璃因患病去世，阮籍只与寡母相依为命，家境凄苦。
其性格上孤傲的一面，大抵与此时经历有些关系。
阮籍文思早熟，史书中记载他八岁能属文，喜欢弹琴长啸，好学不倦，兼习武技，既有孤傲放达的性格，又崇尚儒家济世的信念，在他青年时期，是以儒家所崇尚的大贤作为自己榜样的。
他三十一岁时，魏明帝卒，齐王即位改元，称正始元年249。
从正始元年到嘉平元年恰好十年，这期间，曹氏与司马氏从合作走向分裂，政治局势开始动荡不安，而阮籍的政治态度也有了极大的转变。
正始前期，曹氏与司马氏的矛盾尚在暗中，但身处宰辅高位的曹爽骄奢淫逸，专擅朝政，这使得阮籍对魏室政局有些失望，不愿意过多参与政治。
正始三年，太尉蒋济听说阮籍才俊，准备征辟他做官。
阮籍听说以后，写了一篇《奏记》婉言谢绝，并亲自送到洛阳城外的都亭请吏卒转呈。
蒋济得知阮籍亲到都亭，误以为他已应命，写《奏记》只是口头上的客套，于是派人去迎他，结果到时阮籍已经回去。
蒋济为此十分生气，迁怒其椽属王默。
王默恐惧，只好写信劝说阮籍，阮籍的亲属也纷纷劝喻，他在劝说声中勉强出仕，不久便告病辞归。
生平轶事（二）醉酒避婚司马昭为了拉拢阮籍，想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事，每天都是酩酊大醉，不省人事，一连60天，天天如此。
奉命前来提亲的人根本没法向他开口，最后只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧!”阮籍丧母阮籍为母亲服丧期间，在晋文王司马昭的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。
世说新语奇葩人物介绍
世说新语奇葩人物介绍
人物名称：阮籍
人物简介：阮籍是魏晋时期的一位著名文人，被誉为“魏晋风度的代表人物之一”。
他性格放荡不羁，常常饮酒赋诗，以表达内心的苦闷。
他的言行举止常常出人意料，因此被后人称为“奇葩人物”。
性格特点：阮籍性格孤僻，不善于与人交际。
他喜欢独处，常常一个人饮酒作乐，不理会他人的眼光。
他的言行举止常常不合常理，有时甚至让人感到荒谬。
但他却能够以独特的方式表达自己的情感和思想，展现出一种与众不同的个性。
奇葩事迹：阮籍喜欢喝酒，有一次他来到一个村庄，听说这里有美酒可供他解渴，便欣然前往。
然而在路上，他突然停下来，对着一只死去的兔子哀悼不已，竟然痛哭流涕。
他的这一举动让在场的所有人都感到惊讶不已，也因此成为了他奇葩事迹的代表之一。
其他事迹还包括他曾经拒绝了官方的征召，理由是他不愿意在人世间做出违心的事情。
此外，阮籍还常常用饮酒和作诗的方式来表达对社会的批评和不满，展现出一种独特的人文精神。
启示意义：阮籍的奇葩事迹虽然看起来荒谬，但却体现了他对于个性和自由的追求。
在当今社会，我们也应该注重个性和自由的表达，不要被传统观念所束缚。
同时，阮籍的故事也告诉我们，要勇于表达自己的情感和思想，不要过于在意他人的眼光和评价。
只有这样，我们才能活出自己的精彩，成为真正的自己。
总之，阮籍是一位充满个性和魅力的奇葩人物，他的故事和事迹为我们提供了深刻的启示和思考。
我们应该从他身上汲取勇气和智慧，活出真正的自己。
《世说新语》阮籍
阮籍
王孝伯问王大：「阮籍何如司马相如？」王 大曰：「阮籍胸中垒块，故须酒浇之。」
任诞五十一
阮籍
王恭问王忱：“阮籍和司马相如相比如何？”王 忱说：“阮籍胸中郁结如有疙瘩，因此必须用酒 来浇它。”
谢 谢 您 欣 赏
任诞第五
阮籍
步兵校尉的位置空着，听说步兵校尉的厨房 里还有几百斛酒，阮籍就请求作步兵校尉。
阮籍
王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰： 「偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预 焉。」二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语 谈戏，三人无异。或有问之者，阮答曰：「胜公 荣者，不可不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮 酒；唯公荣，可不与饮酒。」
阮籍
母丧
阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发 坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁毕， 便去。或问裴：「凡吊，主人哭，客乃为礼。阮 既不哭，君何为哭？」裴曰：「阮方外之人，故 不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。」时人 叹为两得其中。
任诞十一
阮籍
母丧
阮籍的母亲去世后，裴楷来吊唁。阮籍这时刚 喝醉了，披头散发坐在榻上，双腿前伸，也不哭 。裴楷到后，阮籍离开了坐席下地。裴楷开始哭 吊，吊唁完毕，裴楷就走了。有人问裴楷："凡是 吊唁，都是主人先哭，客人才行礼。阮籍既然不 哭，你为什么哭呢？"裴楷说："阮籍是世俗之外 的人，所以不必尊奉礼制。我们是世俗中人，所 以要按照规矩行事。"当时人们赞叹他说的话非常 得体。
阮籍
嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步 兵曰：「俗物已复来败人意！」王笑曰：「卿辈 意亦复可败邪？」
排调第四
阮籍
嵇康、阮籍、山涛、刘伶在竹林下畅饮，王 戎后来到了。阮籍说："俗人又来败坏我们的兴致 了！"王戎笑着说："你们这些人的兴致，也是别 人能败坏的吗？"
世说新语经典故事摘抄
世说新语经典故事摘抄《世说新语》是我国南朝刘义庆编写的一部笔记体小说集，书中收录了大量当时社会的趣闻轶事和名人名言。
这部作品语言简洁、人物形象鲜明，具有很高的文学价值和历史价值。
下面就让我们一起来品味《世说新语》中的经典故事，感受其独特的魅力。
一、经典故事1.谢安与子弟谈玄谢安是东晋时期著名的政治家和文学家。
有一次，他的子弟们向他请教如何谈论玄学。
谢安回答：“我与你们谈论玄学，如同儿童与草木谈论阳光。
”这句话既表现了谢安的谦虚，也展示了他的智慧。
2.支道林论养生支道林是东晋时期著名的道士。
有一次，有人问他：“你擅长养生，请问怎样才能长寿？”支道林回答：“养生的关键是内心平和，不要为外物所累。
”这个故事告诉我们，心理健康是养生的关键。
3.阮步兵荐书阮步兵是指阮籍，他是东晋时期著名的文学家。
有一次，阮籍收到一本好书，便推荐给好友嵇康。
嵇康问他：“这本书怎么样？”阮籍回答：“这本书足以让你忘记一切烦恼。
”这个故事表达了书籍的力量。
4.王右军教子习书法王羲之是东晋时期的书法家，他的儿子王献之向他请教书法。
王羲之说：“学习书法要勤奋，每天都要坚持练习。
”这个故事告诉我们，无论学什么，都要有毅力和恒心。
二、可读性和实用性《世说新语》中的经典故事具有很高的可读性和实用性。
首先，这些故事以真实的历史人物为基础，具有很强的趣味性和真实性。
其次，故事内容涵盖政治、哲学、文学、道德等多个方面，读者可以从中汲取丰富的知识和人生智慧。
最后，这些故事以简洁优美的语言叙述，易于理解，深受读者喜爱。
三、总结启示通过对《世说新语》经典故事的分析，我们可以看出，这部作品不仅具有很高的文学价值，而且具有很强的实用性和启示意义。
阅读这些故事，我们可以学到许多人生哲理，如内心的平和、坚持努力、学无止境等。
同时，这些故事也为我们提供了宝贵的历史资料，帮助我们更好地了解那个时代。
世说新语中关于阮籍的篇章
世说新语中关于阮籍的篇章阮籍，字季迁，影响深远的世说新语中的名人。
他出生于东汉末年，是一位文学家、史学家、古文演讲家、政治家和思想家。
他的一生充满着曲折和离奇，小有成就但又屡遭挫折，最终在黄巾起义期间离世。
以下是关于阮籍的一些篇章，让我们一起来看看这位传奇人物的故事。
1. 《阮籍为太尉作辞》阮籍在他的一生中，曾经多次担任过官职，但是他对于这些官位并没有太多的追求，他更多的是用自己的才华来为人民服务。
在他辞去太尉职务时，他以先秦思想家墨子的理念来表达了自己的观点：“道不举，不道人予以举；义不立，不义人予以立。
举义之人，使天下之民皆为之，群动而行，众认而从。
此天下之理也，不敢怨夫子意，若人死为太守，举义之臣，而满人心，此固上之所以有下也”。
这段话表达了阮籍重德轻权的思想，也是我们现代人应该重视的品质。
2. 《阮籍是行也》阮籍是一个有着独特行为方式的人。
据世说新语中的记载，他曾在官场上，为了不参加朝见而伪装成一个白衣道士，让官员们无法辨认他的真实身份。
这种独特的行为方式，给人留下了深刻的印象。
在现代社会，我们应该更加理性对待生活中的喧嚣，树立自己的特色，坚持自己的信仰，走自己的路，让自己在社会中独树一帜。
3. 《阮籍论疑》阮籍在世说新语中的篇章中，还有一次异常出色的表现。
据记载，当时官员们在讨论一个重要的问题时，阮籍提出了一个与众不同的观点。
他说：“夫疑，大道也。
疑非扪虱之事，何足畏惧？”。
这种解读是对先秦诸子后续学派的一个重要认可。
它表达了阮籍对知识的热爱，也体现了他对疑惑和探究的尊重。
对于现代人们来说，对知识的追求和思辨是促进自己成长和发展的关键。
阮籍的一生刻画了一个具有多面性的人物形象。
他是一个挑战权力的人，也是一个推崇精神文化的人，更是一个对知识热爱的人。
他的思想和行为给现代人们带来了启示，提醒我们在日常生活中，要有自己的特色和理念，要尊重别人，走自己的路，做一个独立思考、发自内心追求个人价值的人。
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阮籍
《》
陈留阮籍、谯国、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内。
琅邪王戎①。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
【注释】①契：契会；约会。
按：竹林七贤都是意气相投、纵酒清谈的着名人物。
【译文】陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，这三个人年纪都相仿，嵇康的年纪比他们稍为小些。
参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅邪郡王戎。
七个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀畅饮，所以世人叫他们做竹林七贤。
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉①。
司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教②。
”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓③！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也④！”籍饮啖不辍，神色自若。
【注释】①阮籍：字嗣宗，晋文王司马昭任大将军时，调阮籍任从事中郎，后阮籍求为步兵校尉，放诞不羁，居丧无礼。
参看《德行》第15 则注①。
②重丧：重大的丧事，指父母之死。
③毁顿：毁指因哀伤过度而损害身体，顿指劳累。
④固丧礼也：按：《礼记·曲礼上》：“居丧之礼..有疾则饮酒食肉，疾止复初。
”可见饮酒食肉并不违反丧礼。
【译文】阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。
司隶校尉何曾也在座，对晋文王说：“您正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠地方，以端正风俗教化。
”文王说：“嗣宗哀伤劳累到这个样子，您不能和我一道为他担忧，还说什么呢！再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！”阮籍吃喝不停，神色自若。
（
步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉①。
【注释】①步兵校尉：官名。
汉代京师置屯兵八校尉，步兵校尉掌管上林苑屯兵。
厨：指步兵营的厨房，其酒为犒劳军队而酿造的。
阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。
籍曰：“礼岂为我辈设也？”【注释】①或讥之：按礼制，叔嫂不通问，所以认为阮籍不遵礼法而指责他。
阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊疑之，伺察，终无他意。
【译文】阮籍邻居的主妇，容貌漂亮，在酒庐旁卖酒。
阮籍和安丰侯王戎常常到这家主妇那里买酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主妇身旁。
那家的丈夫起初特别怀疑阮籍，探察他的行为，发现他自始至终也没有别的意图。
（9）阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣①！”都得一号，因吐血，废顿良久②。
【注释】①豚：小猪。
穷：穷尽。
按：当时孝子哭，大概照例要呼喊“穷、奈何”，是一种习俗。
②都：总共。
废：指身体损伤。
）阮步兵丧母，裴令公往吊之。
阮方醉，散发坐床，箕踞不哭①。
裴至，下席于地，哭；吊喭毕，便去②。
或问裴：“凡吊，主人哭，客乃为礼。
阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居③。
”时人叹为两得其中。
【注释】①“阮方”句：依丧礼，阮籍坐在坐床上是离了丧位，箕踞而坐，也不合礼法。
下文客人席于地，而孝子坐在床上，更是不合礼法。
②吊喭：同“吊唁”。
③仪轨：指礼法，礼制。
阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达①。
步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔！”
【注释】①阮浑：字长成，是阮籍的儿子。
按：联系下文，这一句的“长成”似长大成人之意。
【译文】阮浑长大成人了，风采、气度像父亲，也想学做放达的人。
他父亲阮籍对他说：“仲容已经入了我们这一流了，你不能再这样做了！”
《世说新语·栖逸》
阮步兵啸，闻数百步①。
苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人岩侧；籍登岭就之，箕踞相对②。
籍商略终古，上陈黄。
农之道，下考三代盛德之美，以问之，讫然不应③。
复叙有力之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，④。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：“可更作。
”籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上（口酋）然有声，如数部鼓吹，林谷传响⑤。
顾看，乃向人啸也。
阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。
——《栖逸第十八注引〈魏氏春秋〉》
《世说新语·简傲》
晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者①。
唯在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
【注释】①晋文王：司马昭，封为晋公，后又封为晋王，死后谥为文王。
阮籍在世时，他只是晋公。
坐席：座位，这里指满座的人。
【译文】晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。
只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。
痛饮放纵，不改常态
《》
晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物①。
【注释】①阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七贤之一，是着名的文学家。
在大将军，晋文王司马昭辅政时，任大将军从事中郎。
步兵校尉。
对可马氏的黑暗统治抱消极抵抗的态度，谈玄学，纵酒，不议论别人，行为狂放，不拘礼法。
玄远：奥妙深远。
臧否（Pǐ）：褒贬；评论。
【译文】晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。
醉酒避亲
司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！” （详见《晋书·阮籍传》）。