庄子庄子养生主一文寓说理于故事之中,意趣横生,富于启发意

《庄子》-《庄子》《养生主》一文寓说理于故事之中，意趣横生，富于启

发意

养(yǎng)生(shēng)主(zhǔ)。

《养(yǎng)生(shēng)主(zhǔ)》一文寓说理于故事之中。意趣横生。富于启发意义。文章在提出论点后。接着就引用“庖丁解牛”的故事加以说明。通过故事来说明道理。这既能把抽象的道理阐述得明白易懂。又避免了说理的枯燥。增强了文章的生动性和形象性。文章描写生动形象。细节刻画精细入微。耐人寻味。选自《庄子》中的《养(yǎng)生(shēng)主(zhǔ)》是《庄子》中的名篇。为世代

人民所传颂。它为人类树起一面维护生命的大旗。

中文名,养(yǎng)生(shēng)主(zhǔ)。选自,《庄子》。地位,为人类树起一面维护生命的大旗。类别,文言文。

殆已！已而为知者。殆而已矣！为善无近名。为恶无近刑。缘督以为经。可以保身。可以全生。可以养亲。可以尽年。庖丁为文惠君解牛。手之所触。肩之所倚。足之所履。膝之所踦。砉然响然。奏刀騞然。莫不中音。合于《桑林》之舞。乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之解牛之时。所见无非牛者。三年之后。未尝见全牛也。《庄子》

方今之时。臣以神遇而不以目视。官知止而神欲行。依乎天理。批大郤。导大窾。因其固然。技经肯綮之未尝。而况大軱乎？良庖岁更刀。割也；族庖月更刀。折也。今臣之刀十九年矣。所解数千牛矣。而刀刃若新发于硎。彼节

者有间。而刀刃者无厚。以无厚入有间。恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然。每至于族。吾见其难为。怵然为戒。视为止。行为迟。动刀甚微。謋然已解。如土委地。提刀而立。为之四顾。为之踌躇满志。

善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言。得养生焉。”公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与。其人与？”曰：“天也。非人也。天之生是使独也。人之貌有与也。以是知其天也。非人也”。泽雉十步一啄。百步一饮。不蕲畜乎樊中。神虽王。不善也。老聃死。秦失吊之。三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此。可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也。而今非也。向吾入而吊焉。有老者哭之。如哭其子；少者哭之。

如哭其母。彼其所以会之。必有不蕲言而言。不蕲哭而哭者。是遁天倍情。忘其所受。古者谓之遁天之刑。适来。夫子时也；适去。夫子顺也。安时而处

顺。哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。”指穷于为薪。火传也。不知其尽也。

内容译文。我的生命是有限的。而知识是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识。真是危险啊！已经有了危险。还要执着地去追求知识。那么除了危险以外就什么都已经没有了。做了世人所谓的善事却不去贪图名声。做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。以遵循虚无的自然之道为宗旨。便可以保护生命。可以保全天性。可以养护新生之机。可以享尽天年。庖丁为文惠君宰牛。手触肩顶。足踩膝抵等各种动作。牛的骨肉分离所发出的砉砉响声。

还有进刀解牛时哗啦啦的声音。都无不符合音乐的节奏。与《桑林》舞的节拍。《经首》曲的韵律相和谐。文惠君说：“啊。妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？”庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道。已经超出了技术的范围。开始我宰牛时。见到的都是整体的

牛。三年之后。就再也看不见整头的牛了。现在。我宰牛时全凭心领神会。而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了。而心神还在运行。按照牛的生理结构。把刀劈进筋骨相连的大缝隙。

再在骨节的空隙处引刀而入。因为完全依照牛体的本来结构用刀。即便是经络相连。筋骨交错的地方都不会碰到。何况那大骨头呢！好的厨师一年换一把刀。因为他们用刀割；一般的厨师一个月换一把刀。因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经19年了。宰过的牛也有几千头。可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙。刀刃却薄得没有厚度。用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节。宽宽绰绰。刀刃的活动肯定有足够的余地。所以这把刀用了19年还像刚开口时一样。

虽然如此。每碰到筋骨盘结的地方。我看到它很难下手。依然惶惧警惕。目光盯住此处。动作放慢。动刀虽然很轻。整条牛却哗啦一声立刻解体了。就像泥

土被堆积在地上一般。我提刀站起。环顾四周。悠然自得。心满意足。然后把刀擦干净收藏起来。”文惠君说：“好啊。我听了庖丁的这番话。懂得养生的道理了。”公文轩看见右师而吃惊地说。“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的。还是人为的呢？”接着又说：“这是自然生成的。