孟子的仁政思想是什么样的？概述.

• ⑸在文化娱乐上，要与民同乐
• （孟子）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”（齐宣王） 曰：“不若与人。”（孟子）曰：“与少乐乐，与众乐乐， 孰乐?”（齐宣王）曰：“不若与众。” 孟子进一步向齐宣 王指出，王如“好鼓乐”、“好田猎”，却不“与民同乐”， 就不可能享受到真正的快乐，因为它为百姓所厌弃和憎恶； 反之，“与民同乐，则王矣”（《梁惠王下》）。由此，孟 子主张在上位者应当与民同欢乐、共忧患。“为民上而不与 民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者， 民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也。”（《梁惠王下》） 孟子的仁政主张在列国纷争、天下扰攘的乱世，虽不被统治 者欣赏和接受，未能付诸实施，但一直为后世儒者奉为理想 政治。受其影响，两汉以后，一些开国之初的有道明君也能 在一定程度上重视民生疾苦，在发展生产的同时，注意减轻 百姓的负担，与民休息，使民能够安居乐业，促进了社会的 安定和发展。
孟子的仁政思想是什么样的？
• 孟子的仁政理想是什么样的？请结源自文库课文 《齐桓晋文之事》，从经济、军事、教育、 文化、政治等方面加以概括和总结。
• 仁政思想
• 仁政是孟子的政治主张，是其经国治民的基本方针。民本思 想是促成其仁政思想的直接因素，性善论是其仁政思想的理论依 据。 从民本思想出发，孟子认为得民心者得天下，失民心者失天 下，因此当政者为政治国，必须关心民生疾苦，为民排忧解难， 改善民的生活，以争取民的支持和拥护；而仁政才是争取民心归 附、统一天下的惟一正确之道，所以经国治民，必须实行仁政。 从其性善论出发，孟子认为人人都生而具有“恻隐之心”， 统治者只要将此心“扩而充之”，推广开来，“举斯心加诸彼” （《梁惠王上》）；“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《尽心 上》）；具体实施到行政措施之中，即为仁政。他说：“先王有 不忍人之心，斯有不忍人之政。”（《公孙丑上》）由此他认为 实行仁政是简易可行的。
• ⑵军事上，主张以德王天下，反对兼并战争
“以德行仁者王，以力行仁者霸。”（《公孙丑上》）极 力反对战国时代的兼并战争。他斥责当时所谓的“良臣”为 “民贼”,他认为为臣之责在于引君向道和志于仁 。孟子所反 对的是“以土地之故糜烂其民”（《尽心下》）的兼并战争， 并非反对一切战争。他强调统一天下，必须修德行仁、解决百 姓的痛苦，争取百姓的支持和归附。
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距杨墨 ：杨，指杨朱，战国初哲 学家，主张“贵生”、“重己”、“全 性葆真”，不以物累形；重视个人生命 的保存；反对别人侵夺自己，也反对侵 夺别人。孟子评价杨朱学派的作风是： “杨子取为我，拔一毛而利天下，不为 也。”（《尽心上》）认为这是极端利 己者。 墨，指墨翟，春秋末战国初思想家、政 治家。墨家学派的创始人。墨家是儒家 的主要反对派。主张“兼爱”、“交相 利”。提倡“爱人”不分亲疏远近、一 视同仁。只要能“利天下”，赴汤蹈火， 在所不惜。孟子评价墨家学派的作风是： “墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。” （《尽心下》）认为这是极端利他者。
• ⑷在组织上，要尊贤使能，使俊杰在位
• 所谓“尊贤”，他说：“用上敬下，谓之尊贤。” （《万章下》）即在上位的人要恭敬、尊重在下位的有才德 之士。具体做法是：首先要真心诚意“待贤人以恭”，不能 流于形式。如果对待贤人“食而弗爱”、“爱而不敬”，就 是“豕交之也”、“兽畜之也”（《尽心上》）。其次，见 贤士要致敬尽礼。再次，要虚心向贤德之士学习、求教。 “故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”（《公孙丑下》） 在尊重贤人的基础上，任用贤人。孟子主张在亲者、尊 者无贤可进时，当打破亲者、尊者的局限，任用身份卑微或 者关系疏远的贤德之士。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑 之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海， 百里奚举于市。”（《告子下》） 国君只要能不拘一格，举 拔贤才，就可使天下贤士“皆悦，而愿立于其朝矣”（《公 孙丑上》）。
• ⑶在教育上，要设庠序学校教民“明人伦”
孟子提倡对民教育，其目的在于使“人伦明于上，小民亲 于下”（《滕文公上》）他主张设庠序学校以教民孝悌，使民 “明人伦”，懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有 叙，朋友有信”（《滕文公上》）的道理；使老有所养、幼有 所归，君臣上下各安其位、各尽其责；乡党邻里“出入相友， 守望相助，疾病相扶持”（《滕文公上》）。如此则社会安定， 天下太平；倘若强敌来犯，“可使制梃以挞”其“坚甲利兵 矣”。
• 孟子认为实行仁政具体应从以下几方面着手：
• ⑴经济上，首先要“制民之产” 所谓“制民之产”，即给民规定产业，予民“恒产”。恒 产，指足以维持生计的固定的私有产业。“有恒产者有恒心， 无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻邪侈，无不为已”（《梁惠 王上》）。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺 其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣”（《梁惠王上》）。 其次，要“不 违农时”，保护农耕，促进生产的发展。他说：“不违农时， 谷不可胜食也。”（《梁惠王上》）第三，“薄税敛”以减轻 百姓的负担。需要注意的是，孟子虽然主张“薄税敛”，但并 不提倡无限制的削减。另外，孟子还特别对商人有所关注。 “市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市 矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。” （《公孙丑上》）
• （6）辟异端以捍卫孔子之道
战国时代，思想文化领域出现了百家争鸣的局面，孔子 学说受到其他学派的冲击和訾议。其中，以许行为代表的农 家学派和杨朱学派、墨翟学派的影响和势力较大。 批许行：许行是战国时期农家学派的代表人物，主张 “君民并耕”和“市价不贰”。对“君民并耕”的批判：许 行说：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库， 则是厉民而以自养也，恶得贤？”（《滕文公上》）孟子指 出现实社会生活中，人们的各种生活物品必须由各种行业来 提供，并且“劳心”、“劳力”也存在着分工与合作。对 “市价不贰”的批判：对于商品的价格，许行主张：“布帛 长短同，则贾相若；麻缕、丝絮轻重同，则贾相若；五谷多 寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”（《滕文公上》） 孟子指出：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什佰， 或相千万。”（《滕文公上》）