《老子河上公章句》独特的注释

《老子河上公章句》独特的注释

1.对“玄”的解释《老子》中“玄”字数见，除第1章“玄”字以单字出现外，还有“玄牝”、“玄览”、“玄德”、“玄通”、“玄同“等词组。按通行的理解，“玄”原指深黑色，在《老子》中用作形容词，喻指深远幽寂、微妙难测的状态。河上公注“玄”字，也有作此义解者。如：第10章：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公释“玄览”为心，因为“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”。可见，河上公将此处的“玄”字作“玄冥”解，“玄冥”意为深远幽寂。第10章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”河上公解释为“言道德玄冥，不可得见，欲使人如道也”。此处的“玄”也作“玄冥”解，言其德深远幽寂，不可得见。第51章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”河上公解释为“道之所行恩德，玄暗不可得见”，义同第10章。但河上公在别处的注解中，对“玄”字又另有一种解释，即释“玄”为“天”。如：第1章：“同谓之玄。”河上公注解说：“玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天。”相应地，“玄之又玄”也被注解为“天中复有天”。第6章：“谷神不死，是谓玄牝。”河上公注曰：“玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。”玄牝既然是天地，为什么又是人之口鼻呢？河上公解释说，天食人以五气，从鼻入；地食人以五味，从口入。鼻口之气通天地

之元气，故可对应天与地。第15章：“微妙玄通，深不可识。”河上公注曰：“玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。”这里其实既将“玄”释为天，又释为玄妙，有点混乱。第56章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”河上公注曰：“玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。”第65章：“常知楷式，是谓玄德。”河上公注曰：“玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。”综览河上公对“玄”字的解释，可以发现一条规律：凡是描述道时，“玄”即被解释为“玄冥”；而只要涉及到人，则解释为“天”。如同为“玄德”，第10章、第51章因为是讲道之德，故释为“玄冥”；而第65章是讲人“常知楷式，是谓玄德”，故将“玄”释为天。第1章人之无欲有欲“同谓之玄”、第6章人能养神则不死（河上公释“谷”为“养”），“是谓玄牝”；以及第10章“玄览”、第15章“玄通”、第56章“玄同”，均指人而言，故皆释为“天”。河上公之所以在涉及到人时，以“天”释“玄”，主要原因是为了强调人“受气于天”（第1章注），“天人相通，精气相贯”（第47章注），人应该“与天同德”（第65章注），自然无为，清静寡欲，从而“与道合同，乃能长久”（第16章注）。2.对“天门开阖”（第10章）的解释“天门”何所指，众说纷纭。河上公注解说：“天门，谓北极紫微宫。”“开阖”，字面意思就是一开一闭。王弼、唐玄宗皆注解为“治乱”。河上公则解释为“终始五际”。所谓“五际”，乃

汉儒阴阳五行说中的一个内容，谓每逢卯、酉、午、戌、亥之年，是阴阳终始际会之年，政治上必发生重大变动。3.对“驰骋田猎”（第12章）的解释按通行的理解，“田猎”即指打猎。河上公则将“田猎”解释为“呼吸”。其注“驰骋田猎，令人心发狂”说：“人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。”将“田猎”解释为“呼吸”，确实令人费解。大概是因为人在打猎追逐时，呼吸急促，故河上公有此解。4.对“贵大患若身”（第13章）的解释按通行的理解，此句意为“像重视身体那样重视大患”。河上公则解释说：“贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。”5.对“以阅众甫”（第21章）的解释此处的“阅”，一般都作“观察”解。河上公则注解说：“阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。”6.对“跂者不立，跨者不行”（第24章）的解释按通行的理解，此句意为：凡是脚跟不落地，只踮着脚尖站立的人，站立不了多久；凡是跨着大步急于快走的人，走不了多远。河上公则注解为：“跂，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。自以为贵而跨之于人，众共蔽之，使不得行。”细阅其文，河上公似乎并非不知道字面意思，而是有意做了引申。7.对“故有道者不处”（第24章、31章）的解释按通行的理解，此句意为有道的人不如此做。河上公则解释为：有道之人不居其国。8.对“燕处”（第26章）的解释“虽有荣观燕处超然”，诸本多读作“虽有荣

观，燕处超然”，并将“燕处”解释为“燕尔安处”（见唐玄宗注）。河上公则读作“：虽有荣观、燕处，超然。”其对“燕处”的解释是：“后妃所居也。”9.对“以道佐人主者”（第30章）的解释此句一般理解为“以道去辅佐人主的人”。河上公则解释为“谓人主能以道自辅佐也”。此解与文句显然不合。如按此解，经文应作“人主以道自佐者”。10.对“其事好还”（第30章）的解释按通行的理解，此句意为（兴兵打仗）这种事情容易遭到还报（即报复或报应）。河上公则注解为：“其举事好还自责，不怨于人也。”11.对“始制有名”（第32章）的解释一般将“始”解释为开始，将“制”解释为制作。河上公则注解为：“始，道也。有名，万物也。道无名，能制于有名；无形，能制于有形。”12.对“名亦既有”（第32章）的解释此句一般解释为“名称也已经有了”。河上公则注解说：“既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。”这个解释中加入了经文所没有的“情欲”，显然是“六经注我”的手法。13.对“乐与饵，过客止”（第35章）的解释此句一般解释为：“音乐和美食可以让路过的人止步。”河上公则将“乐”读为“快乐”之乐。其注解是：“饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者去盈而处虚，忽忽如过客。”将“过客”解释为“一”，陈义甚高，但发挥太过。14.对“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶”

（第39章）的解释此六句中的“无以”，一般解释为“不能”。河上公则将“无以”解释为“无已”，即不停止。其注文说：“言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天也。”其后说地“不可但欲安静无已时”，神“不可但欲灵无已时”，谷“不可但欲盈满无已时”，万物“不可但欲生无已时”，侯王“不可但欲贵高于人”。这就把原文关于天地等不能守一而失去其清宁等状态的意思，转换成“阴阳施张，昼夜更用”、“高下刚柔，气节五行”的辩证法了。15.对“躁胜寒，静胜热”（第45章）的解释此二句一般解释为：躁动能克服寒冷，安静能克服炎热。河上公则将“胜”解释为“极”，认为此二句是讲物极则反的道理。其注解说：“胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源也。”16.对“百姓皆注其耳目”（第49章）的解释此句一般解释为：百姓都专注他们的耳目（或谓以察是非，或谓以观察、倾听圣人之言行）。河上公则注解说：“注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。”17.对“出生入死”（第50章）的解释此句异解甚多。河上公则以情欲出入进行解释。其注解说：“出生谓情欲出于五内，魂定魄静，故生也。入死谓情欲入于胸臆，精神劳惑，故死。”18.对“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（第57章）的解释此三句一般理解为是讲治国、用兵、取