苏轼《潮州韩文公庙碑》阅读答案及翻译赏析

一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因 为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的 降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降 生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我 善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。 突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的 富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、 苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体 而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。 所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便 又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
16。D。（榜：在匾额上题字） 17。 A（A 助词，主谓间取消独立性。B①介词，用来；②介词，把。C ① 连词，就；②连词，表转折，却。D ①语气词，相当于“啊”；② 语气词，相 当于“吧”。） 18。 C（A 中分别说古来圣贤的伟大、不朽和世上一种所谓韩愈“不眷恋于 潮”的观点。B 中分别说历史功绩和驳斥所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。D 中 分别说“浩然之气的作用和成败得失的表现。”） 19。 B（谈论天道人事区别的是作者） 20。 （1）他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬， 使天下人在沉溺中得到拯救。（重点词：起、济、溺） （2） 能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身 在朝廷上有一天的平安。（“信”“庙食”各 1 分，两个状语后置各 1 分） 【译文】
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州 的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在， 潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人 学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩 公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事， 必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。 前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担 任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老 百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。” 老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后 新庙就建成了。
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容 许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天 下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云， 却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、 李逢吉的诋毁；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使 自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的， 是人事。
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下 与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、 湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、 皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦 牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
，从所遇对象的反应、此气存在的条件和此气存在的方式这三个方面来具体 予以描述、评论。“卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智， 贲、育失其勇，仪、秦失其辩”，这组排比句是说，突然遇上这种浩然之气，能 使人失去其原有的贵、富、智、勇、辩，可见其威力之大。文章又用“是孰使之 然哉”这一设问句，引出对此气存在条件的评述：“其必有不依形而立，不恃力 而行，不待生而存，不随死而亡者矣”，实际上是强调此气乃无条件地存在于宇 宙之间。正是因为它无条件地存在于宇宙之间，所以它的存在形式也变化不一， 并不固定：“故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。”以上 三组排比句，如江海横流，浩浩奔涌，襄陵浸天，势不可挡。而为了疏荡其气， 使文章形成顿挫，在一组和二组之间，用一设问句“是孰使之然哉”，表示意思 的转换；在二组和三组之间，用一因果连词“故”，表示上下层之间的因果关系。 三层写完，又用“此理之常，无足怪者”予以归纳小结，使其开合有序，奔放中 现出严谨。这一段对于浩然正气的描述、评论，虽带有相当的夸张和较浓的神秘 色彩，但浩然之气并非虚无飘渺的东西，而是确实存在着的，这就是人们平常所 说的正义的力量和精神。因此，它的影响极为深远，比如宋末民族英雄文天祥
赏析
碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的 崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字， 直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）而上之”（《苏长公合作》引钱东湖语）。 黄震甚至说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇 观也。”（《三苏文范》引）
仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州 来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女 英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好 象驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英 魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝， 金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发， 轻快地返回仙乡。
苏轼《潮州韩文公庙碑》阅读答案及翻译赏析
《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文
，作者苏轼。这篇文章是苏轼于 1092 年（元祐七年）三月，接受了潮州知 州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。
【原文】
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其 生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬 也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。 卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、 秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随 死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之 常，无足怪者。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代 贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能 挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾
倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文 章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到 拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是 与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
人毁谤。 D。 韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。潮州人十分信仰、缅怀他，
作者认为韩愈虽然在潮州任职不到一年，但他死后，神灵无所不在，也自会眷恋 潮州。
20。 把文中画线的句子译成现代汉语。（7 分） （1） 文起八代之衰，而道济天下之溺。（3 分） （2） 能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。（4 分） 参考答案：
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事，不正确的一项是 A。卒然遇之，则王公失其贵 卒：通“猝”，突然，仓促 B。而不能弭皇甫馎、李逢吉之谤 弭：消除，制止 C。自是潮州之士，皆笃于文行 笃：重视，专注 D。诏拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告 17。下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A 潮人之亊公也，饮食必祭／臣之壮也，犹不如人 B。是皆有以参天地之化／秦亦不以城予赵 C。君子学道则爱人／于其身也，则耻师焉，惑矣 D。信乎君子之言／则齐国其庶几乎 18。下列各组语句中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是（ ） A。 匹夫而为百世师，一言而为天下法／公去国万里，而谪于潮，不能一岁 而归。没而有知，其不眷恋于潮也 B。 谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正／公之神在天下者，如水之在地 中，无所往而不在也 C。 文起八代之衰，而勇夺三军之帅 ／公之所能者，天也；所不能者，人 也 D。 在天为星辰，而明则复为人／能开衡山之云，而不能使其身一日安于朝 廷之上 19。 下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ） A。文章首先论述古代圣贤的伟大和死而不朽的原因，看似离题，却是将韩 愈置于历史的长河中，在古今先贤的排序中给韩愈确定一个合适位置，从而为评 价韩愈定一个基调。 B。韩文公曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只 是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可 以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。 C。 作者指出韩愈的成功是以在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心， 能够受到南海人民世世代代的祭祀。但韩愈却不能尽人事，因而他触怒宪宗，遭
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死 后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的， 韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特 别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉， 就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理 的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎 伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们， 让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮 也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。 而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在 是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。” 潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
起笔两句“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，劈空而来，突兀高亢，豪 迈警策，一下子就将读者的心紧紧抓住。作者并没有急于要说出具体是谁能具有 如此崇高的威望和如此深远的影响，而是继续泛论这种伟人的作用，能“参天地 之化，关盛衰之运”。接着又举出申侯、吕侯是岳神降生，傅说死后变为列星的 古代传说来说明这类伟人降生到这世上来是有目的的，从这世上逝去后也能有所 作为。这就为下文论述浩然之气作了充分的铺垫，蓄足了气势。于是，文章顺势 引出孟子的名言“我善养吾浩然之气”，并说明这种气无所不在，“寓于寻常之 中，而塞乎天地之间”。接着，连用三组排比句
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成 云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异 端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光 辉普照。您追随李白
、杜甫
，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民， 至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。 潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民 以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。 凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！” 民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、 宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百 年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅： 此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺 豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而 不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之 民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者 人也。