原始诗歌与神话1

八、神话对中国文学的影响
• 1、 素材影响（不少戏剧、小说取材于神
话） • 2、 艺术影响（思维方法、表现手法、意 象原型等对后世诗歌及小说、戏剧的影响）
教材问题 • P40：《穆天子传》中关于穆天子见西王
母的故事，神话色彩最为浓厚。 • P42：帝舜的妻子羲和生育了十个太阳… • P43：鲧婞直以亡身（因窃被杀？） • P44：禹开始也采取堙的办法… • P46：神话五类分割的缺陷（创世、始祖、 洪水、战争、发明），著名神话无法归 类（后羿、夸父、精卫）
五、神话所体现的民族基本精神
• 1 、 厚德载物（奉献精神、忧患意识、
厚生爱民、大公无私等） • 2、自强不息（勤劳、勇敢、奋进、抗 争、顽强不屈等）
六、中国神话的价值意义
• 1 、认识价值（对于民族远古生活、历史
及意识、情感、精神、性格等具有很高的 认识价值） • 2 、审美价值（神秘、浪漫、雄奇的艺术 之宫） • 3、精神价值（民族精神的鼓舞作用） • 4、借鉴价值（文学创作的借鉴意义）
先 秦 文 学
先 秦 文 学
昔葛天氏之乐， 三人操牛 尾投足以歌八阕：一曰载民， 二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰 奋五谷，五 曰敬天常，六曰达 帝功，七曰依地德，八曰总万 物之极。
先 秦 文 学
日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉！
先 秦 文 学
日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉！
三、中国原始神话的基本内容
• 中国原始神话的基本内容大约有三类： • 1 、解释性神话：羲和生日、常羲生月、女娲
造人、盘古开天以及民族起源、工具发明等； • 2 、人与自然神话：大禹治水、女娲补天、后 羿射日、夸父追日、精卫填海； • 3、社会生活神话：黄帝战蚩尤、共工颛顼之 争、刑天及《山海经》中的海外方国等。
何 谓 神 ？
• 所谓“神话”，即“神们的故
何 谓 神 话 ？
事”。“神”是先民幻想创造与 主宰物质世界的超自然的意识存 在。“神话”是运用神的观念进 行思考、想象的结果，是对于幻 想的描述。用马克思的话，就是 “在人民幻想中经过不自觉的艺 术方式所加工过的自然界和社会 形态”。
神 话 何 以 产 生 ？
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女 媧 補 天
天裂是极光的神话表述
文献中的天裂记载
• 《汉书· 天文志》：孝惠二年,天开东北,广十余丈。 • 《晋书· 天文志》 ：惠帝元康二年二月,天西北大裂。 • 《晋书· 天文志》：太安二年八月庚午,天中裂为二,有声
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如雷者三。 《晋书 · 天文志》： 穆帝升平五年八月已卯夜 , 天中裂 , 广三四丈,有声如雷。 《晋书· 成帝纪》 ：(咸和四年)天裂西北。 《梁书 · 武帝纪》： (太清二年 )十月戊申 ,天西北中裂 , 有光如火。 《南史· 梁武帝纪》 ：(太清二年)六月,天裂于西北,长十 丈,阔二丈,光出如电,其声若雷。
“补天” 是拯救氏族灭亡的寓言
• 《路史》：予觀列禦冦記共工氏觸不周及
女媧補天之事，蓋言共工之亂，俶擾天紀。 地維為絶，天柱為折，此大亂之甚也。女 媧氏作，奮其一怒，滅共工而平天下，四 土復正，萬民更生，此所謂補天立極之功 也。
淮 南 子 卷 八 本 經 訓
堯封殺於殺乃封猰禾逮 以狶猰青九使豨貐稼至 為於貐邱嬰羿、、，堯 天桑，之於誅脩鑿殺之 子林斷澤凶鑿蛇齒草時 。。脩。水齒，、木， 萬蛇上之於皆九，十 民於射上疇為嬰而日 皆洞十，華民、民並 喜庭日繳之害大無出 ，，而大野。風所， 置擒下風，堯、食焦 。
羲和生日
• 《大荒南經》：
東南海之外， 甘水之間，有 羲和之國。有 女子名曰羲和， 方日浴於甘淵。 羲和者，帝俊 之妻，生十日。
常羲生月
• 《大荒西
經》：有 女子方浴 月。帝俊 妻常羲， 生月十有 二，此始 浴之。
夸父追日
《海外北 經》：夸 父與日逐 走，入日， 渴，欲得 飲，飲於 河渭，河 渭不足， 北飲大澤， 未至，道 渴而死， 弃其杖， 化為鄧林。
六、中国上古神话的思维特征
• 1、 虚幻性（主观臆想，以己观物，物我
不分） • 2、 具象性（用故事形式诠解事物） • 3、 象征性（符号构成的象征系统）
关 于 天 地 晦 明 的 解 释
七、中国神话的衰落与演变
• 1、 人类意识的进步，神话观念的渐趋淡薄，
• •
导致了神话的衰落； 2、 中国神话演变遵循着两个规律：一是随着 人类意识及时代的发展而演变，二是依据美的 法则的渐趋精美。 3、 中国神话演变的辙迹：神话的历史化→仙 话→鬼话（妖话）→童话。
《越人歌》
先 秦 文 学
今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几顽而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝（知），心 悦君兮君不知。
先 秦 文 学
女娲补天
共工触山
嫦娥奔月
先 秦 文 学
后羿射日
先 秦 文 学
夸父逐日
精卫填海
神话：
－－民族精神与民族性格的基质呈现
神秘感 敬畏感
控制欲
上 帝 园 圃 之 神 英 招
周 代 足 踏 日 月 双 手 执 龙 神 像
三 星 堆 人 首 鸟 身 神
三 星 堆 纵 目 神 像
神 话 有 何 功 能 ？
• 一、维系人群的社会性（保持社
会习俗、制度的意义和合理性）； • 二、加强群体的亲和力（氏族内 部血缘锁链上的联系）； • 三、宣泄不安的情绪（通过幻想 达成心态的平衡）。
•
后 羿 射 日
彤弓与彩虹：天帝之弓
• 海内经：
帝俊赐羿 彤弓素矰， 以扶下国。 白虎通： 虹，天弓 也，亦谓 之帝弓。
•
十日与假日
• 《晋书天文 •
志》：三日 并出。 《唐书突厥 传》：五日 并出，三月 连明。
各族的射日神
• 壮族：康特射日（十一日） • 布依族：布杰射日 • 高山族：英雄射日 • 赫哲族：莫日根射日 • 纳西族：桑吉达布鲁射日
从女呙声。” 锅从金, 即用金属制成的圆形凹器； 楇从木，《说文》：“盛膏器。” 碢从石，《玉篇》：“碾轮石。” 埚从土 ,《玉篇》：“甘埚，所以烹炼金银。” 涡从水,《文选.江赋注》：“水旋流也。” 窝从穴,《字汇》：“窟也。”即穴窟。 蜗从虫 ,《说文》：“蠃也。”即螺类，呈圆 形。
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二、保存中国神话的基本典籍 及整理成果
神刘 话城 通淮 论： 中 国 上 古
•
中中袁 国国珂 神神： 话话古 通资神 论料话 萃选 编释 、、
• •
新 整 理 成 果
•
纬 古墨诗 淮 楚 山 书 籍子经 南 辞 海 、、 子 天 经 庄左 问 古 子传 籍 等、 先国 秦语 、
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中国神话典籍与整理成果
古 典
文 学
——先秦部分
先 秦 文 学
先 秦 文 学
我们应当以怎样的眼光 去看待先秦文学呢？
先 秦 文 学
中国文学最早以什么形 式出现？ 歌谣 神话
先 秦 文 学
艺术的起源？
劳动
（模仿、游戏、表现、巫术）
பைடு நூலகம்
先 秦 文 学
原始歌谣的特点：
先 秦 文 学
断竹、续竹、飞土、 逐宍 土，反其宅！水，归 其壑！昆虫，毋作！草木， 归其泽！
刑天神话
• 形天与帝
至此争神， 帝断其首， 葬之常羊 之山，乃 以乳为目， 以脐为口， 操干戚以 舞。
四、神话个案分析
• 女娲神天：灾难母题与生殖崇拜 • 后羿射日：农耕文明与自然生态
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淮 南 子 卷 六 覽 冥 訓
狡四積四石攫不火裂往 蟲極蘆極以老息爁，古 死正灰。補弱。炎天之 ，，以殺蒼。猛而不時 顓淫止黑天於獸不兼， 民水淫龍，是食滅覆四 生涸水以斷女顓，，極 。，。濟鼇媧民水地廢 冀蒼冀足錬，浩不， 州天州以五鷙洋周九 平補，立色鳥而載州 。 ，
天崩地裂是大灾难的寓言 • 《战国策.赵策三》:“天崩地坼,天子下
席”,以言周王之死。 • 徐陵《与王僧辩书》:“而天崩地坼,妖寇 横行者也。” • 陆游《望永阜陵诗》:“宁知齿豁头童后, 更遇天崩地裂时。” • “杞人忧天”的历史根源
娲之本意是女性生殖器
• 《说文· 女部》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。
• 1、 什么是神话？神话是怎产生的？ • 2、 中国神话的基本内容有哪些？ • 3、保存中国神话的基本典籍有哪些？有
哪些新的整理成果？ • 4、中国神话的特色如何？展示了怎样的 民族精神？
一、神话的性质与产生
• 《鲁语》：“山川之灵，足
以纪纲天下者，其守为神。” • 《说文》：“神，天神，引 出万物者也。” • 《说苑· 修文》：“神者，天 地之本，而为万物之始也。”
射日神话的意义
• 一、对弓矢的颂赞 • 二、抗争意识 • 三、征服欲望
四、中国神话的基本特色
• 1 、题材上：重写灾难母题（著名神话几乎全与
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灾难有关） 2 、内容上：礼赞救世英雄（勤苦奋斗、普济众 生者，与西方自我奋斗的英雄不同） 3 、思想上：崇尚拼搏抗争（不是顺从命运，而 是迎难而上，不屈不挠） 4 、风格上：呈现磅礴大气（补天、射日、填海、 移山等）
主要参考书目
• 1 、《山海经校注》，袁珂校注，上海古籍出 • •
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版社1080年版 2 、《古神话选释》袁珂编著，人民文学出版 社1979年版 3 、《上古神话纵横谈》，冯天瑜著，上海文 艺出版社1983年版 转下页