真亦假时假亦真 无为有处有还无——论娱乐新闻炒作现象
宋祖德经典语录语句
宋祖德经典语录语句
1、娱乐圈有很多潜规则，所以老百姓现在对很多娱乐圈的新闻真真假假都不相信，而我之所以要在娱乐圈，就是要改变娱乐圈的生态环境。
2、没有批评，人很容易飘飘然，很多人不愿意和我做朋友，孤军奋战太累了。
3、为了真理我已经把我的置之度外了，随时都可以死，下一秒钟就死掉也没关系。
我毕竟为青少年为老百姓说了真话，在娱乐圈我努力过，在娱乐圈我一直在努力净化娱乐圈的空气，我一直在努力。
我就算很快就死掉，我不会后悔，我对社会曾经做过一些贡献，所以死我也值得。
4、娱乐圈太假了，处处都是陷阱，所以我要打假！
5、我可以成为娱乐圈的领军人物！我要在娱乐圈创造一个新的规则！
6、如果李宇春是国宝，我就是国粹。
7、一个明星，他要有社会感，他要对青少年负责任，对自己负责人，如果没有这些基本得道的底线，我就要骂他！
8、谁说娱乐圈本来就应该鱼龙混杂的娱乐圈本来是搞艺术的，本来是很高雅的，应该是追求真善美的地方，可是现在被一些人搞得空气污染！！
9、娱乐圈的确很假，就是缺乏我这样说真话的人。
我是个性格直率的人，看到这些丑恶的阴暗面就要揭露。
我也时常反问自己我要不要坚持，还要不要说真话？经过深思熟虑，我还是要做讲真话的人，我不同流合污，就算明天坐牢也无所谓。
10、女明星为什么总是容易被狗仔队拍到底裤？不是狗仔队爱钻女明星臭烘烘的裤裆，而是女明星自己故意把裙子撩高，把双腿分开……。
假作真时真亦假,无为有处有还无的意思
假作真时真亦假,无为有处有还无的意思
这句话出自于中国古代文学名著《红楼梦》，是作者曹雪芹创造的一句诗句。
这句话的意思有多重解读，以下是一些常见的理解：
1. 假作真时真亦假：意味着在某些情况下，虚假的事物表现得如此真实，以至于人们很难辨别真假。
这是对人们对于外界事物的认知和理解能力的一种挑战。
在现实生活中，我们也经常会遇到虚假的事物，比如虚假的表情、言辞等，这句话提醒我们应该保持警惕，不要轻易相信一切。
2. 真亦假：意味着即使事物真实存在，也可能是虚假的。
这是对事物本质的一种思考。
在现实生活中，有些事物可能表面看起来很真实，但实际上是虚假的，比如一些虚假的宣传、广告等。
这句话提醒我们应该审视事物的本质，不要被表面所迷惑。
3. 无为有处有还无：意味着事物的存在和消失是相互关联的。
这是对事物变化和无常性的一种思考。
一切事物都是在不断变化中，有时存在，有时消失，没有永恒不变的事物。
这句话提醒我们应该珍惜当下，不要过于追求物质的积累和执着。
总的来说，这句诗句的含义是对人们对于事物认知的一种提醒和思考。
它反映了人们对于真实与虚假、存在与消失的认知和理解上的困惑，同时也提醒人们应该保持警觉，审视事物的本质，并珍惜当下。
这句诗句的内涵是复杂而深刻的，可以引起人们对于现实世界
的思考和反思。
假做真时真亦假作真时真亦假,无为有时有还无
假做真时真亦假作真时真亦假,无为有时有还无真亦假时假亦真,无为有处有还无.”
当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候,那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实.反之也是一样.把不存在的东西说成是存在的东西时,那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实,反过来也是如此.这句话出自曹雪芹的《红楼梦》中的一幅对联.
这里头这个真和假的概念有很多层次,不是一个单纯的一个真和假,世上的人把假的东西都当作真的了,把真的东西反而把它作为假的了.贾宝玉真正一个有思想有头脑,有才能的人,有思想的人,但是人家都说他是一个没有出息的；那个甄宝玉认为是有出息的,开始也跟贾宝玉也是一样一个脾气,但是到后来呢,甄宝玉走仕途经济道路,按照官方的道路去走,所以变成了真宝玉,所以真正没有才华的人,变成好样的,真正有本领的人变成是假的,不行的,就是真假混淆,这是对当时社会的一种讽刺.。
假作真时真亦假,无为有时有亦无的意思
假作真时真亦假，无为有时有亦无。
这句话出自于唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》。
这句诗意味深远，启示人们在生活中应该以一种开放的心态去看待事物，因为现实并不总是表面上看到的那样。
让我们来探讨“假作真时真亦假”的意思。
这句话指出了现实中存在着伪装的现象，当某些事物被伪装得足够真实时，人们就会误以为它们是真实的。
在社会生活中，我们时常会遇到一些表面上看起来很美好的事物，但实际上却是虚假的。
比如一些商家为了销售产品而夸大其词，或者在社交媒体上刻意包装自己的生活等等。
在这种情况下，我们需要保持理性的判断，不被表面的假象所迷惑，去真实地了解事物的本质。
“无为有时有亦无”的意思是指在某些情况下，看似不存在的事物可能是真实存在的。
有时候，人们对一些看似不存在或无法理解的事物持怀疑态度，但这并不代表这些事物就不存在。
传统我国哲学中的“无为而治”观念，强调不做无为之为，即无为而无不为，实际上却能够取得事半功倍的效果。
这种“有亦无”的境界，需要我们以开放的心态去接纳和理解。
在生活中，我们需要学会在看待事物时拥有一种辨别的能力，不迷信表面的假象，更要以开放的心态去探索真实背后的本质。
只有保持这种辨别力和开放心态，我们才能更好地理解世界，也更能够在面对复杂的问题时找到解决的方法。
我们需要对待事物持有一种既非特殊乐观也非特殊悲观的态度，以此来看待和应对生活中的挑战和困难。
对于我个人而言，我对这个主题的理解是，要学会从表面现象去探索事物的内在本质，要有独立思考和客观分析的能力。
也要学会对生活保持一种平和的心态，接纳各种可能性，以最开放的心态去接触和了解这个世界。
假作真时真亦假，无为有时有亦无，有着非常深刻的现实意义。
希望我们能够在生活中保持清醒的头脑，以开放的心态去接触世界，从而更好地理解生活的真谛。
“假作真时真亦假，无为有时有亦无”，这句话无论是在当下还是在古代，都具有着深刻的现实意义。
它提醒着我们在面对事物时要审慎思考，不要轻信表面上的假象，更要以一种开放的心态去探索事物的真相。
金经典散文真亦假假亦真
金经典散文真亦假假亦真在平平淡淡的日常中，大家都接触过散文吧？狭义上的散文是指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。
你所见过的散文是什么样的呢？下面是店铺收集整理的金经典散文真亦假假亦真，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友！“假作真时真亦假，无为有处有还无。
”不才虽只泛读过几遍号称中国古典四大名著之一的《红楼梦》，但这一句话，我倒记得尤为清晰。
真假有无，本是极为对立，水火不容的，但我们仔细想想，好像我们都用以自己的固有形态存在于世。
既然存在，就有其存在的合理价值。
所以平时我们一分为二的辩证观点看待这个世界以及身边的人和事，才能坦然，从容的处理好事，拥有一双真正明辨真假的“火眼金睛”。
“吾爱吾师，但吾更爱真理。
”柏拉图这句至理名言，以它的尊重客观规律不以权威唯盲从的正确认识，千百年来在广袤的思想浩海中熠熠生辉。
柏拉图对他的老师苏格拉底（“古希腊三贤”之一、西方哲学的奠基者）非常爱戴和尊敬，但他从未盲目的崇拜苏格拉底。
当时雅典的人们都在苏格拉底的理论和学术体系奉为真理，认为只要是他说的一定是对的。
刚开始柏拉图也跟则些人一样。
但是后来，随着自身学术的水平和思想宽度的不断提高与拓展，柏拉图发现他的恩师部分“真理”无法解释一些自然现象和特殊情况，也就是说，某些“真理”是假的。
他没有停止不断探索的前进脚步，在继承苏格拉底相关理论精华的基础上，研究发现更多的自然科学和思想哲学方面的规律。
任何事物都是相对的，人们一直信奉的“真理”也可能会是假的。
“善意的谎言”，有时候比直截了当的说真话效果更好。
举个很简单例子，在一次意外交通事故中，一位小男孩的父母亲不幸双双身亡，而仅仅这个小男孩存活了下来。
每次当小男孩很焦急地想见他的爸爸妈妈的时候，一旁的爷爷奶奶就会用温情的目光看着他，轻轻抚摸着小孩子的头，跟他说，他爸爸妈妈去了一个很远很远的地方。
需要很长时间，不要急，他们办完事就会回来。
从小男孩逐渐放松的.神情中，两位老人知道这样才可以保护好自己的孙子的心灵不被摧残，让他不去过早地接触到人生的残酷的一面。
假作真时真亦假
假作真时真亦假作者：韩彬来源：《电影评介》2012年第03期[摘要]姜文新作《讓子弹飞》中充满了真假之辨，从三个主人公骗子马邦德．土匪张麻子和恶霸黄四郎的双重身份到鹅城百姓革命民众和奴隶看客的真假难分，姜文《讓子弹飞》的真假之辨超越了表层的幽默戏仿，触及了深层的国民批判主题。
[关键词]《讓子弹飞》身份国民性民众《红楼梦》中第五回贾宝玉神游太虚境，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。
甄(真)宝玉，贾(假)宝玉，甄士隐(真事隐)，贾雨村(假语村言)，其谓世间之事真真假假，真伪难辨。
最近观看了姜文新作《讓子弹飞》亦生同感，马邦德，汤师爷，真假黄四郎，真假张麻子，亦真亦假，亦假亦真，真真假假，假假真真。
一《讓子弹飞》可以说是讲述了骗子马邦德、土匪张麻子和恶霸黄四郎之间的故事，三位主人公都是真真假假，真假难辨。
第一，县长和师爷。
影片开场县长马邦德坐着马拉火车，吃着火锅，拥着夫人，在汤师爷的溜须拍马中行进在上任的途中，土匪张麻子的突然而至，炸毁了他的美梦，为了求生，他谎称县长已炸死，自己是汤师爷，但他并未告诉张麻子自己真正上任的地方是康城，而是将张麻子引入了凶险的鹅城。
马邦德在进入鹅城之后迅速完成了自己的角色转换，开始真正做起了师爷，周旋于土匪张麻子和恶霸黄四郎之间。
对于马邦德来说，无论做县长也好做师爷也罢，真正的目的只有一个就是赚钱。
马邦德是一个绝对的金钱异化者，他在鹅城自始至终做的一件事就是促成张麻子和黄四郎的合作，共同赚取四大家族的dollar。
作为县长，人格操守，黎民苍生都不在他考虑之列，只有金钱是他毕生的梦想。
他最终死在金钱堆里，可以说是对其毕生梦想的隐喻。
马邦德就是汤师爷，汤师爷就是马邦德，当马邦德身为县长之时，他吃着火锅，颐气指使地接受着汤师爷的马屁，当摇身一变而为汤师爷时，他又立刻变成一个溜须拍马之徒，在马邦德的心中县长和师爷都是假的，他的真实身份就是一个骗子，他的目的就是极尽能事地骗取金钱，但是当生命葬送在金钱之中，即连金钱也变得不再真实。
假作真时真亦假 无为有处有还无
假作真时真亦假无为有处有还无——话剧《我爱桃花》剧评蔡毅强2013-3-15 9:32:47 来源：中国社会科学网话剧《我爱桃花》由中国著名作家、诗人兼剧作家邹静之创作于2003年。
自首演至今的10年中，不同的导演用各自的方式诠释了他们理解的剧本。
本次龙马社版的话剧《我爱桃花》在国家大剧院小剧场上演，亦是《我爱桃花》10周年纪念演出。
剧中展现的是现代某剧团在排练唐时渔阳燕市少年冯燕、“公务员”张婴、张婴之妻三者之间的故事。
这段古今交错的唯美的爱情故事探讨了在抽刀之后两个情人之间的种种可能，多种可能在古今交换中交替出现，折射出了古人与今人都无法说得清的情感问题。
剧中精彩演绎了“婚外恋情感出路的无限种可能”，用一个巧妙的古代故事将古今如一的人类情感困惑唯美地展现在舞台上，借排演唐传奇故事与亟待解决的现实情感症结，逐一排演了“情感出路”的几种解决方案，先是杀偷情的张妻，后是杀张婴，再是冯燕自杀，当杀谁都解决不了问题的时候，纠结在情感漩涡中不能自拔的冯燕幡然顿悟：杀谁？既然是咱们之间的误会，彼此会错了意，我要我的巾帻，你错递我刀，既然是递错了东西，那么我把刀自然的插回去就不必纠结了么，顺其自然不是最为妥当的做法吗？对，这或许是最完美的结局。
编剧邹静之在《我爱桃花》中所展现的结局恰是剧里最终永恒的生命，普鲁斯特说：“严酷的艺术法则是生灵死亡，我们自己也在吃尽千辛万苦中死去，以便让青草生长，茂密的青草般的多产作品不是产生于遗忘，而是产生于永恒的生命。
”10年中《我爱桃花》被无数导演拍成话剧，无数版本的话剧《我爱桃花》恰是有着永恒生命的现实剧本。
当换场的那一束光打在香炉上的时候，时间像过去了一个世纪那么长，再度转场的时候，现代某剧团的故事“我爱桃花”牵动了唐时故事的再续，一切那么自然的回到了原点。
一切像是从未发生过一样。
其实最自然的往往是最好的结果。
普鲁斯特说过：“爱和行为满足那种勇气的乐观，惟由之而来，终有一死者的心灵才原初地为一种命运的苛求作好准备。
由“媒介失语”谈新闻与社会的互动关系
反观山西 黑砖 窑事件 ，其 中涉及到
以Ｏ 年 的食 品安 全 事故 为例 ：从 了这样 的定 义 ： “ ８ 自我利益的狡诈追寻 公民的人身 自由和人身安全 ，还涉及到
２ ０ 年９ 开始 的三 鹿毒奶粉 事件到 随 行 为”。 由此 ，信息机会主义可 以称作 儿童的保护 ，尽管从党的十三大到十六 ０８ 月
全 事 件 中矛 盾 的 、滞 后 的 态 度 站 位 和 报 望 者 。 ” 眼 下 虽 然 大 众 媒 体 的 范 围早 已 逐 步加快 的媒体 发展之路上 ，加 强媒 介
道表现 ，引发 了社会 舆论针对媒体 的质 不仅仅局 限于报馆 ，但媒体 的职责依然 疑。因此 ，正是 因为本该承担起对 整个 是帮助社会 发现问题 、及 时发出警告并 社会 “ 守望者 ”职责的媒体 ，在企 业危 帮 助 解 决 问 题 。 机公关的推波助澜下 的集体失守 以及政 昆 明 市委 书 记仇 和说 过 ： “ 体 媒 府监管的缺失 ，才导致 了企业肆无 忌惮 就 是 社 会 的 保 健 医 生 ” ，它 的 职 责 主 要 地漠视公众 的利 益 ，最后 引发 了如此严 是帮助社会 发现 问题 和解 决问题 。但媒 重的一场食 品安 全事件 。媒体 “ 械的 体要履行保 健之责 ，需要 一个基本 的前 机
假以真时真亦假,无为有时有还无的意思
假以真时真亦假,无为有时有还无的意思假以真时真亦假和无为有时有还无是两句具有哲理性质的句子，它们应该被理解为对事物本质和存在状态的思考。
下面我会进行准确回答并拓展这两句话的意义。
1. "假以真时真亦假"的意思是：在某些情况下，我们所认为的真实也可能是虚假的。
这句话告诉我们，真相是相对的，取决于人们的观点和背景。
一个例子是，对于不同国家的学历认证制度来说，某些学历可能在某些地方有权威性，而在另一些地方可能被质疑。
因此，我们需要保持思想开放，积极倾听不同观点，并以批判性思维来评估我们所接收到的信息。
2. "无为有时有还无"的意思是：在某些情况下，不做任何事情可能会导致事物的存在或状态消失。
这句话强调了行动的重要性，告诉我们不可怠慢行动所带来的影响。
例如，如果我们面对一种可能的危险情况，不采取任何措施可能会导致事态的恶化，因此，我们需要适时行动，采取必要的步骤来防止问题的发生。
拓展：这两句话实际上涉及到了现实生活中经常面对的两个概念：真相和行动。
真相是一个复杂而主观的概念，取决于个体的理解和解释。
这表明了人们在面对真相时应该持开放态度，不断扩大视野，接受不同观点的存在。
行动则是我们对待问题和挑战的方式，有时候无为可能带来更好的结果，也有时候适时行动才能达到预期目标。
另外，这两句话也提醒我们要从更深层次去思考事物。
有时候，真相和存在并非表面上看起来那么简单和直接，需要我们用更深入的思考去理解和解释。
这种思考方式可以帮助我们更全面地理解问题，做出更明智的决策。
总之，"假以真时真亦假"和"无为有时有还无"这两句话提醒我们对待真相和行动要保持开放和灵活，要善于思考，理解事物的本质和真实意义。
诗社关于3.1.5打假的诗词
诗社关于3.1.5打假的诗词
嘿，朋友们！咱诗社今儿可得好好唠唠这 3.15 打假的事儿！
假货啊，那可真是像老鼠过街，人人喊打！你想想看，咱满心欢喜
地买个东西，结果发现是个冒牌货，那得多糟心啊！就好比你满心期
待地去赴一场约会，到了才发现对方是个“假对象”，这落差，简直了！
“真货诚可贵，假货惹人恼”啊！那些制假售假的人，他们怎么忍心
欺骗我们这些善良的消费者呢！他们就像那偷偷摸摸的小偷，专挑我
们不注意的时候下手。
“打假之路漫且长，众人齐心把名扬”。
我们诗社的每个人都应该行
动起来，用我们的诗词来揭露假货的丑恶嘴脸。
就像古代的诗人用诗
句批判社会的不公一样，我们也能用我们的文字为打假出一份力呀！
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这句诗多深刻啊！假货横行，有时候真的会让我们分不清真假。
我们不能让假货把我们的生活搞得
乌烟瘴气的！
咱诗社的小李就曾经买到过假的护肤品，用了之后脸都过敏了，那
叫一个惨啊！他当时就气愤地说：“这假货可太坑人了，真应该把这些
制假的人都抓起来！”可不是嘛，假货害了多少人啊！
咱再看看那些正规的商家，他们辛辛苦苦地经营，却被假货抢了生意，多不公平啊！这就好比你努力学习考了个好成绩，结果却被人作弊超过了，你说气不气人！
所以啊，打假刻不容缓！我们诗社要通过诗词，唤起大家对打假的重视。
让我们一起对假货说“不”！
我的观点就是，打假不仅仅是政府和相关部门的责任，我们每个人都应该参与进来。
我们要用我们的智慧和力量，让假货无处遁形！让我们的生活更加美好，更加真实！。
假作真时真亦假,无为有处有还无
假作真时真亦假,无为有处有还
无.
真，假，假，真，假，真。
可见真假的界限被瓦解了，或者说真假已经不那么重要了。
戈夫曼曾提过“拟剧论”，认为社会是个大舞台，前台是舞台上人们期许、想表现的样子，而后台则更接近他们真实的样子。
而随着社交媒体的发展，人们的私人生活从后台被逐渐推向前台，比如发送朋友圈、发送QQ动态、开启视频直播等。
私人生活与公共生活交错，前台与后台交织，这使得我们时而是“理想化表演” 的个人，时而是“不得而知”的幕后，但诚然，它们都应是我们真实个体的一部分。
人生如戏真亦假
人生如戏，每个人都是自己人生舞台的主角，都需要不断的扮演不同的角色。
他们也要学会随时在各种角色之间切换，要有秩序。
你演的每一个角色都不能敷衍，都需要无私、用心、深情的表演，先感动自己，再感动别人。
我们不仅要说服自己这个世界不缺少亲情，还要说服别人这个世界没有我们想象的那么糟糕。
戏如人生假易真
人生如命，人生的剧情随时可能反转，有喜有悲，有喜有悲，顺境中不忘得意忘形，逆境中不忘自己的主动心态。
人生只是一个过程，一次经历，世间万物，生不带，死不带。
人生如戏，真真假假，名利爱恨，都像一面藏起来的镜子，转瞬即逝，没有永恒的存在。
人生若假若真，戏必富贵，就像柯南的梦，一觉醒来，变得空虚。
真的时候是真的假的。
如果你什么都不做，你就没有真正拥有它。
如果你曾经失去它，得到它或失去它，为什么要坚持呢？
带着一颗平和的心，做自己该做的事，尽自己应尽的义务，不要怕困难，不要逃避，物由心生，物随心走。
红楼诗词《假作真时真亦假》原文及赏析
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假亦真时真亦假
假亦真时真亦假
Amanda
【期刊名称】《半岛新生活：城市版》
【年(卷),期】2004(000)015
【摘要】我宣布，女人爱名牌绝对与虚荣有关！拿我自己说事儿吧，我就是那么一个有些虚荣的爱名牌的女人。
【总页数】1页(P37)
【作者】Amanda
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】F723
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1.假做真时真亦假真品反被赝品打一对真假公司的较量 [J], 刘佳
2.我的做账经历假亦真时真亦假 [J], 胡芳全
3.假亦真时真亦假：从一场馒头的纷争看草根传播 [J], 预谋春平
4.假到真时真亦假真真假假奈何人(三)——以2013版《笑傲江湖》为例谈影视改编中人物形象的合并与拆分 [J], 周明
5.真亦假时假亦真真真假假要辨清——1例巨大卵巢囊肿的误诊经过 [J], 段葵因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
何为真，何为假
何为真，何为假昨日有人问我何为真，何为假。
今早，我给予了如下答复，与各位分享。
不尽人意之处敬请指正。
真与假是一个无法论辩，只能觉醒的生命主题。
《红楼梦》开篇就道出了这个世间的诡计：“真作假时假亦真，无为有处有还无。
”从人的小我角度，每个人都觉得自己所处的环境、所说所做、所得到所失去的都是真的。
而这个小我的真，正是苦执的源头。
自以为真让人间二元隔阂充满战场。
但是，从大我的灵魂，或从人类集体意识到高度来看，那么每个小我自以为真的，可能都是假的。
意味着维度越高的人，看到的真相越全面，了悟的真理越透彻。
自然，生命的自由度就越大。
举个简单的例子：一个向你抱怨的人，他一直在喋喋不休。
他认为自己的受害是真的。
但是，作为一名生命疗愈师，站在更全相的角度来观察，你会发现他对他所说的和相信的都有偏差认知。
那些在他的观点里如此肯定的东西，却漏洞百出浑然不知。
《道德经》已经点明真与假的根本：人法地，地法天，天法道，道法自然。
这是终极维度的觉醒。
一切符合【道】之运作的为真。
一切不符合大道运作规律的则必将归于道。
中国人讲“天人合一”即是修行的唯一标准，当你能随时与道合一，你即能与真同行。
道，有天道，有人道…修行亦是修道。
人道的真善美，天道的“天地不仁，以万物为刍狗”等都是我们需要一层层修持精进的。
这样方能逐步看透看明。
我也在持续的修，不敢过多妄语。
“人间沧桑是正道”，真的，必定有利于众生灵。
假的，必定只利于自己。
真的假不了，假的真不了。
即使人们被一时蛊惑，但终究有天道。
无为有处有还无
假作真时真亦假;无为有处有还无。
--曹雪芹撰太虚幻境联【注释】①该联见《红楼梦》第一回。
②曹雪芹:(约1724或1715-约l764):名沾，字梦阮、芹圃，号雪芹、芹溪居士，清文学家，汉军正白旗人。
他能诗善画，有广泛的文学艺术知识和深厚的修养。
他创作的《红楼梦》对后世的文艺创作与研究产生了深远的影响。
③太虚幻境:太虚谓空幻虚无之意。
太虚幻境是曹雪芹所虚设的天国里的一个境界。
【鉴赏】这副对联在《红楼梦》中曾两度出现:第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉在游太虚幻境中所见。
可见作者对这副对联的安排是自有深意的。
这副对联看似简略，然道理相当深刻。
从人物的遭际、命运来看:甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是甄士隐一生的最终归宿。
作者借贾宝玉见到这同一对联，在某种意义上说来，这是隐示着他一生道路的缩影。
从作品的创作手法上来看:所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜详。
王希廉《红楼梦总评》云:“读者须知，真即是假，假即是真;真中有假，假中有真;真不是真，假不是假。
明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。
”这副对联可谓是总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。
对联所言，把假当真，则真的便成了假的了;把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。
正如鲁迅在《集外集拾遣·〈绛洞花主〉小引》中所言:“单是命意，就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，似是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿;同时，给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。
假到真时真亦假真真假假奈何人(三)——以2013版《笑傲江湖》为例谈影视改编中人物形象的合并与拆分
假到真时真亦假真真假假奈何人(三)——以2013版《笑傲江湖》为例谈影视改编中人物形象的合并与拆分
周明
【期刊名称】《神州》
【年(卷),期】2014()12
【摘要】近年来,影视改编剧屡屡掀起收视热潮,更使出现在文学作品中的人物鲜活起来。
从文学作品到影视剧的二度创作过程中,人物究竟与之发生了怎样的关系呢?近期2013版影视改编剧《笑傲江湖》一经播出便引发热议,同时推动了一系列有关影视改编与文学作品之间关系的研究。
笔者借道该版《笑傲江湖》,结合具体实例分析影视改编过程中人物形象的合并及拆分。
【总页数】1页(P223-223)
【关键词】假到真时真亦假真真假假奈何人(三)——以2013版《笑傲江湖》为例谈影视改编中人物形象的合并与拆分
【作者】周明
【作者单位】沈阳师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】I
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1.真亦假时假亦真——浅谈电影叙事的三类数字虚拟空间 [J], 王思梦
2.假到真时真亦假真真假假奈何人（一）--以2013版《笑傲江湖》林平之为例谈影视改编中人物性格的偏移与调整 [J], 周明
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5.真亦假时假亦真真真假假要辨清——1例巨大卵巢囊肿的误诊经过 [J], 段葵因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
烟雨红尘·短篇文学
烟雨红尘·短篇文学真真假假，假假真真来自：哭泣在心 15小时前 | 阅读原文真真假假，假假真真，这个世界真亦是假，假亦是真。
“真”到一定的程度便是“假”。
“假”到一定的限度也是“真”的。
正所谓，想真的时候便是真，想假的时候就是假。
但是，我们的心是明镜的，真的就是真的，假的就是假的。
2012年央视“315”晚会成功谢幕，今年的主题为“共筑诚信，有你有我”。
晚会曝光内容如下：中华学生爱眼工程借慈善揽钱、麦当劳快到期甜品换包装再卖、液化气罐装二甲醚、东顺灭火器偷工减料、塑料医疗垃圾成抢手货、家乐福售过期品、广告公司通过中国电信发垃圾短信、招行工行员工兜售客户信息、罗维邓白氏公司出售个人隐私信息等。
看到以上信息，笔者我感慨颇多，如今商业泛滥，金钱利益面前，良心和诚信真的没有了吗？就食品安全问题，我们已经说的太多了，就制假卖假的问题，我们已经困乏了，因为，我们已经累了，折腾不起了。
再以没有力气去辨别什么是真，什么是假，什么可以吃，什么不可以吃。
我们只希望，能够平平安安的活着，用健康换取良心和道德的底线！天天在曝光，天天在打假，天天在督促，问题究竟源自哪里呢？是我们的良心问题?还是金钱使然，本身的价值取向就变了味道呢？还是监管部门不够严谨？还是是流通市场过于溃烂呢？面对诸多问题，作为消费者的我不得而知。
面对对天的消费，诚惶诚恐，面对满街的商品，胆怯害怕。
我不知道下一秒会发生什么，但是我自己知道，我的身体再以禁受不起任何是折磨和伪劣产品的摧残了。
世界500强企业，频频爆出不可思议的事情，诚信的分量究竟有多重，我们应该怎样维护自己的权益呢？怎么才能买到放心安全的商品呢？怎么样才可以做到质量精益求精呢？如今物欲横流，价值观和态度观大大减缩，故而价值的体现往往失去原本的意义。
究竟是世界变了，还是我们人类变了呢？究竟是我们的追求变了，还是我们想要的太多呢？纵观世界，我们不难看出，良心和善良在慢慢的减少，道德和传统的文化已经不复存在。
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社会转 型期媒体 的价值观失态是媒 闻传播 对社会发展 的积极推动作用 ，亦 责任意识 的集体缺失 。 介失语 现象的一个重要原 因。作为舆论 有对 社会发展造成危 害的消极影 响 ；既
传播学者施拉姆认 为 ：有效的信息
工具 和信 息工具 ，应该有 一贯的价值判 有 社会 发展给新 闻传 播提供的广 阔的历 传播可 以对 经济社会发展做 出贡献 ，可
大政治报告 中都提 到舆论监督 ，但 当地 重的代价。 媒 体却被 当地政府 的信息机会 主义 所同
语 ，舆 论 监 督 成 为空 谈 。
（三 ）媒 体 正 确 价 值 观 的 缺 失
１ 、炒 作
是 ，如今 中国媒体健康 状况并不理想 ，
引发 的涉及整个 国内乳 业市场的食 品安
的原 因 以及 娱 乐新 闻 炒 作 带 来 的 消极 影 响 。
口 王
【 关键词 】炒作 ； 乐新 闻炒作 ；媒体 娱
一
、
娱 乐 新 闻 炒 作 的 界 定
版 将 其 定 义 为 ：为 扩 大 人 或 事 物 的 影 响 解释 ，例Ｉ ｘ－ ｉ， ｌ 某个 人 、某件事 、某件产
而通过媒体做 反复的宣传 。相关 学者认 品在一 段时间 内集 中的 、连续的 、有一 炒作， 《 现代汉语词典 》最新第 五 为 ，炒作是个 中性词 ，是宣传 的第二种 定规模 的宣传就是炒作 。…
自律和媒介他律依然任重而道远。
注 释
ห้องสมุดไป่ตู้
ｆ１ １ 乇洪涛 《 威廉 姆森交易费用理论 述评 》， 《 经济经 纬》．２０ 年第４ ０４ 期。 『１ “ 窑奴 ＿” 十年之痛 》， 《 ２《 黑 ｒ 新民周 刊》２ ０ 年 ０７
第２ 期 （ 月２ ５ ６ ２日刊 ）。作者现为 《 华夏时报》记者。 ｆｌ美】 ３ Ｉ 帕特森 ，威 尔金斯著，李青藜译 《 介伦理学 ： 媒 问题 与案例》，中国人民大学出版社 。２０ 年，第 １９ ０６ ６ 页。
起 来 的 ｉ 鹿 企 业 的 良好 形 象 ，在 一 所在就 是 “ 去塞求通 ”。而约瑟夫 ・ 普 要 求 ，是媒介赖 以生存和发展 的基础 ，
个问题 的出现后 ，便 轰然倒塌 。媒 体对 利策也 曾说 过 ， “ 倘若 国家是一艘航行 也是现代媒介 必备的最有价值 的内在品 市场经济主体——企 业 ，在公共食 品安 在 大 海 上 的 船 ，新 闻记 者 就 是 船 头 的 嘹 质。从这个层 面上来讲 ，在商业化进 程
研 究 生之 页
真 亦假 时假 亦真 无 为 有 处 有 还 无
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论 娱 乐新 闻炒 作现 象
蔚
【 要 】 在这 个利益驱 动 的时代里 ，娱 乐新 闻炒作 现 象是 当前新 Ｎ－道 中较 为 突出的一 个问 摘 ￣ Ｉ － 题 。为 了进一 步 了解该现 象，本文从娱 乐新 闻炒作概念 的界 定谈起 ，进 而分析 出现娱 乐新 闻炒作 现象
断 和负 责的事实判断 。长 期以来我 国媒 史 舞台 ，也有对新 闻传 播的种种规范 和 以加 速 社 会 变 革 的 历 程 ，也 可 以 减 缓 变 体在进行舆 论监督报道时 ，形成 了一种 限制。如何使新 闻传播 的 自觉纠错 与社 革 中的痛苦 。然而在上文提 到的这些社 “ 题 上 的 政 策 图 解 式 ” ，介 入 问 题 时 会 发 展 的 无 形 之 手 的 不 自觉 纠 错 有 机 结 会事件 中 ，媒 体的行 为变相无 疑增加 了 选 这种 困难 和痛 苦 。传媒 的社会 职责要求 的观望态度 和 “ 自我约束式 ” ，往往根 合 ，从 而产生 良性效 应 ，这将是摆在 我 据 以往惯例 和行业的潜规 则来 进行信息 们 面前 的新课题 。 传播 。
三 、 反 思 — — 新 闻 与 社 会 的 互 动 我们 在 “ 山西黑砖 窑事 件” 、 “ 由三鹿
化 ，并 丧失 了 自己 的独 立性 ，集 体失 关 系
新 闻传 播 与社 会 发 展 的互 动 关 系 全 卫 生 事 故 ” 以及 诸 多 媒 介 未 能 及 时 发 是 一个复杂 的动力 系统。这其 中既有 新 声 的社会 事件 中，看到 的更 多的是媒体
全 事 件 中矛 盾 的 、滞 后 的 态 度 站 位 和 报 望 者 。 ” 眼 下 虽 然 大 众 媒 体 的 范 围早 已 逐 步加快 的媒体 发展之路上 ，加 强媒 介
道表现 ，引发 了社会 舆论针对媒体 的质 不仅仅局 限于报馆 ，但媒体 的职责依然 疑。因此 ，正是 因为本该承担起对 整个 是帮助社会 发现问题 、及 时发出警告并 社会 “ 守望者 ”职责的媒体 ，在企 业危 帮 助 解 决 问 题 。 机公关的推波助澜下 的集体失守 以及政 昆 明 市委 书 记仇 和说 过 ： “ 体 媒 府监管的缺失 ，才导致 了企业肆无 忌惮 就 是 社 会 的 保 健 医 生 ” ，它 的 职 责 主 要 地漠视公众 的利 益 ，最后 引发 了如此严 是帮助社会 发现 问题 和解 决问题 。但媒 重的一场食 品安 全事件 。媒体 “ 械的 体要履行保 健之责 ，需要 一个基本 的前 机
它 必 须 向公 众 及 时 而 充 分 地 报 道 涉 及 公
媒体是什么 ？媒体 的职责所在 ？ 共事务 的新 闻 ，充 当公众意 见与批评的 在 “ 三鹿毒奶粉 事件 ” 中，中央和 多年以前 ，梁启超就 在其 《 论报馆有 益 论坛 ，在社会 突发实践 中也 及时真实地 地方媒体 自１９ 年以来 ，ｌ 年累计塑造 于 国事 》中开 门见 山地 提到报馆 的职 责 公布真相 ，这 是形成传媒公 信力 的必然 ９５ ３
（ 作者庄猛 ：郑州大学新闻与传播
９ 正面观 ”产生 的负效 应让我们看到 了沉 提 ，就是 它 自己必须是健康 的。遗憾 的 学院０ 级研 究生 ）