民间口头民俗

• d. 神话的主人公一般为神、半人半神的英雄和具有神性的动 植物等。 鄂伦春认为天神恩都力莫里根用飞禽的骨头和肉先造了 十个男人和十个女人，后又造了一百对男女。因为飞禽的骨 头和肉不够了，就用泥土来补充。因为先造的是男人，后造 的是女人，所以女人力气小。 珞巴族的《种子的来历》记载，天和地结婚以后生有两 个儿子，其中一个叫阿巴达尼。有一次，阿巴达尼去打猎， 射中了站在水边的一只名字叫兴阿的鸟。从兴阿的肚子里， 阿巴达尼发现了谷种，后来人间才有了庄稼。伏羲和阿巴达 尼都是半人半神的英雄。
二、口头散文叙事文学的特点及主体
（1）口头散文叙事文学讲述特点
口头散文叙事文学的各种题材都是用口头语言 讲述、口头语言传承与传播，也是用口头语言进 行创作的。
① 口头讲述是中心环节。
它是口头故事本原的表现形式和传播形式。 依据口头讲述所创作的文字记录，是由口头形式 派生的一种传播方式，这种书面记录很难反映口 头故事讲述的特点。
口头语言的句子形式包括主谓结构齐全的“整句” 和“零句”，及感叹句、感叹词等。
（2）口头散文叙事文学讲述的主体
口头故事的讲述活动具有广泛的群众性。我们将那些堪称故事讲述 家的人，看作故事的积极传承者。
民间故事讲述家在故事发展上所起的作用：
a. 每个人都是一个故事的集散点。
听故事
传故事（纵向传承、横向传播）
第三章 民间口头民俗
第一节 叙事民俗学
以散文叙事体的形式传播的民俗事项。 民间口头文学是民众精神文化的重要的组成部分。 阶级社会，民间口头文学主要流行于广大人民之中， 反映着他们的物质生产和生活及思想感情。但是，由 于自身特点，以及过去统治阶级为了解民情、进行教 化的需要，被朝廷文化机构采集，逐渐被一些上层社
b. 对故事稳定性和完整性的形成与保持起着重要作用
故事聚集头脑
修正差错，补充遗漏（自我修正法则）
c. 个别故事家对故事传统的更新与发展起一定的作用 对原故事进行补充 必要的改动 特殊的传承来源
• 听众
口头故事讲述活动过程中必不可少的条件
a.很大程度上决定着讲述着故事的选择 b.听众在现场的反应、情绪状态等表现影响讲述者的发挥 c.讲述以群众为对象，以适应一般群众民俗文化生活的要
神话最主要的特质，是对自然现象和社会文化现象起源的解释。这
种起源的解释不仅指示出世界在时间意义上“开始”，而且指示着现存
世界秩序所以如此的“根据”与“前提”。
•
神话是整个原始文化的重要组成部分，涉及宗教、哲学、科学知识、
社会制度、习俗、历史、心理等多方面内容。
（2）神话的特征
• a. 神话对创造和传承者而言，是一种事实，是历史 上曾经发生过的事件和活动，关于他们祖先功过真实 记录。
求与传统为目标
第二节 神话
• 一、神话的含义与特征
（1）神话的含义
a. 芬兰民俗学家 洪科（Larui Honko） “神话是关于神的故事，是对世界的起源、创造、初始事件以及神的 典型行为的宗教性的论述。在这种叙述过程中，世界、自然界、文化以 及所有的一切被顺序的创造出来。神话具有确立仪式的有效性和神圣性 的功能，将神话放置于宗教仪式当中。认为仪式中的神话主要在于维护 世界秩序，防止世界回归于混沌当中。神话和仪式的意义还在于重现神 在创造世界时的情景，仿佛把创世的瞬间搬回到眼前，人们可以再一次 接受神的惠顾等。除此，宗教的信徒们把神话看成是一种历史的真实， 这个意义讲，“神话”是一个学术性词汇。”
我国现代著名作家 文学评论家
布鲁范德（美国民俗 学家）
• “一种流行于上古民间 的故事，所叙述者，是 超乎人类能力以上的神 们的行事，虽然荒唐无 稽，但是古代人民互相 传述，却信以为真。”
• “神话是一种传统的叙 事散文。在其流传的社 会中，神话被认为是在 遥远的过去曾经发生过 的真实事件。”
现在对“神话”的理解
•
神话是一种古老的故事体裁，主要产生于原始社会和阶级社会初期
（远古时代）。它是当时人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会
生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事。
•
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文
明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密
切的联系 。
•
• ② 群众口头语言的语汇丰富、生动、形象
口头语言诉诸人们的听觉，是一种“耳治的语 言”，必须有交际对象的存在。
“说法、悦耳的韵律、语调、姿势、面部表情、 情感声调、强调、力度及元音辅音的组成物等等都
列为‘口头语言的各种成分’。”（爱德华·泰勒）
各种口头语言成分区分为人际交流的语言系统 和非语言系统。
会人们所关注。
• 一、民间Байду номын сангаас头文学概述
被人们看作是一种人民大众的语言艺术。它运用口头 语言，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，创造各种 艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高尚的审美趣味和深刻 的理性认识，这也就是民间口头文学区别于其它民俗事项 的艺术特性。
从远古时代起，民间口头文学就伴随着人民的生产劳 动、宗教和其他民俗活动而产生和发展，成为人民生活各 种知识的宝库、进行教育和文化娱乐的重要形式。原始时 代的口头文学是整个民族文艺的源头，以后的时代里，民 间口头文学继续走向发展与更新。
• b. 神话对创造和传承人而言，是神圣的。只有德高 望重的人才有权力在特定的仪式活动中重现和叙述 祖先的事迹。这意味着，神话并非独立存在，往往 与礼仪、信仰、社会组织等因素联系在一起。
• C. 神话的内容一般是关于万物的起源的。
天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天 地开辟。阳淸为天，阴浊为地。盘古在其中，一日 九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极 深，盘古极长，后乃有三皇。
盘古原先叫“祖先”，与“姑娘”妹妹原住在天上。砍 树拨云分别落到桐柏山的两个山头。二人各自在自己的山头 修炼，各守天规，不能相见。各坐一扇磨修炼，每10年磨盘 上练出一道磨齿，修炼6570年，长足20天龄，磨盘上是密密 麻麻的磨齿。二人想用磨扇滚出一条道，两扇磨滚向一处合 在一起。二人相见，都说自己盘在山上最古，“祖先”称 “盘古人”，“姑娘”妹妹称“盘古女”，结成兄妹。天上 飘纸，落在磨盘上，上面写着：“天书落地正当午，“祖 先”、“姑娘”称盘古，滚磨合拢可成亲，莫称兄妹称夫 妇。”二人结为夫妻。人类繁衍开来，此山称“盘古山”， 房子称“盘古庙”，称二人为“盘古爷”、“盘古奶”。