福州民间信仰调研
同根同源的闽台民间信仰
同根同源的闽台民间信仰海峡之声网 2008-04-30 06:49:55海峡之声网专稿，(作者:黄伟华)进入四月，气温渐渐回升，闽台民间信仰的交流也随之日益“升温”。
十二日，台湾屏东里港双慈宫妈祖信众七十人赴妈祖故乡——湄洲岛朝圣观光；十七日，第三届海沧保生慈济文化节在厦门开幕，七千名来自两岸的信徒齐聚青礁慈济宫，共祭保生大帝；十八日上午，一千余两岸王氏宗亲身着汉服聚集在福州闽王陵前，焚香祝祷，同祭闽王王审知……闽台民间信仰同根同源。
台湾民众精神生活的民俗文化是民间信仰拜拜盛行，祖先崇拜诚挚深厚。
台湾的民间信仰不同于西方与世俗生活分开的“制度化宗教”，而是一种深层次精神生活中的民俗文化，其内容经常与一般的生活混合，普及于文化的各方面。
明末清初，闽南、粤东移民到台湾，同时将各地民间种种神明信仰移植台湾，如土地公、妈祖、关帝、观音菩萨、三山国王等等，台湾成为“众神的殿堂”。
移民到台湾，在当时航海技术、设备落后的情况下，要渡过风高浪急的海峡，凶吉难下。
于是，移民随船供奉妈祖，以求平安抵台。
到台后，自然把妈祖供奉于庙宇。
从此，妈祖信仰启蒙及台湾，形成许多以不同妈祖为中心的祭祀圈和大规模的供香、割香活动。
妈祖，原名林默，是宋代莆田湄洲岛的一位民间妇女。
据传，她通晓天文、医术，平素急公好义，扶老济困，民间流传着许多妈祖驱恶扬善、扶助百姓的故事。
她为救海而捐躯之后，乡亲们便在岛上为她修了一座庙宇奉祀。
老百姓出于对妈祖助人为乐、济世救民的向往，把她塑造成一位保佑平安的海神形象。
台湾的妈祖崇拜极为普遍，以妈祖为主神的庙宇多达509座。
每逢妈祖生日(农历3月23日)，各地妈祖庙都在这一天前后举行隆重祭典，绕境游行，称之“迎妈祖”。
台湾最基层的地域神是土地公，又称福德正神，各乡村都有土地公庙保护各区域的安全，祈求土地平安，农作物丰收。
台湾有句话说：“田头田尾土地公”。
在乡村进村路边常见立一块宽30公分-40公分、高80公分-90公分的石碑，上面只刻土地公或福德正神字样，连神像也没有(闽南一带也同样可见)，因有所谓“有土即有财”之说，福德正神也成为财神，被商人所信仰。
浅述福棚民闻信仰建筑中戏台的类型
福 州 自古 以来 多 猴 ， 金 猴 孙 悟 空 的 崇 拜 ， 福 州 很 普 对 是 遍 也 很 有 特 色 的 民间 信 仰 。《 闽通 志 》 八 介绍 ：猴 ， 呼 胡孙 ， “ 俗 性躁而多智 。 《 ” 闽产 录异 》 ：狸 ， 福 州 ， 猿 而 苍 色 。 《 说 “ 产 似 ” 抱 朴 子 》 ：猿 寿 五 百 岁 ， 变 为 狸 ； 岁 则 变 为 老人 ” 日 “ 则 千 。古 代 福 建 许 多 地 方 都 建 有 祭 祀 丹 霞 大 圣 的 庙宁 ． 叫 “ 天 府 ”． 名 齐 ． 《 都别记》 ， 闽 说 城里 乡 村 皆有 齐 天 府 ， 呼为 猴 王 庙 。福 俗 建 民 间 自古 以 来 流 行 神 猴 崇 拜 ， 至今 在 福 州 屏 山 、邦 洲 、 排
尾 、 埔 头 等 地 还 有 齐 天 府 。 些 居 民 家 中也 供 奉 齐 天 大 圣 程 有
福 州林 浦 村 的太 保 亭 祭 祀 的 是 发 展 演 变 后 的 傩 的 神 庙 ， 里 面奉 祀 的 傩 神 像 面具 ， 出现 了部 分 身 体 。 两 侧 还 附祭 有 还 “ 七爷 ”“ 八爷 ” 方 、邓 的壁 画 ． 是 由傩 神 演 变 而 来 的 福 州 地 也
爷 ” 并 专 门立 庙 祀 之 ， 在 全 国 是 罕 见 的 。 高 爷 庙 内 的 戏 台 ， 这 以及 左 右 饮 楼 沿 袭 了 老 式做 法 ， 台兼 作 山 门 ， 式 高 而 窄 ， 戏 形 规 模 较 小 ， 合 “ 戏 酬神 ” 说 （ １ 。 符 演 之 图 ）
程 不 尽 相 同 ．在 不 同 时 期 所 处 的 地 位 和 发 挥 的 作 用 也 不 一
当代民间信仰调查报告
当代民间信仰调查报告一、背景介绍民间信仰是指广大民众在长期实践中形成的、以民间宗教、巫术、迷信等形式表现的宗教信仰和精神活动。
随着社会的发展和变迁，当代中国的民间信仰也呈现出多样化和复杂化的特点。
为了深入了解当代民间信仰的状况，本报告对此进行了调查，并就其特点、表现形式和影响等方面进行了详细分析。
二、调查方法本次调查采用了问卷调查和访谈相结合的方法。
首先，我们制定了一份包括民间信仰相关问题的问卷，随机抽取了不同城市和乡村的居民进行调查。
其次，我们还采访了一些信仰者和相关专家，以了解他们对民间信仰的看法和经验。
三、调查结果1.信仰对象多元化通过问卷调查，我们发现当代民间信仰的信仰对象非常多元化。
有很多人信仰神灵、守护神或祖先，他们常常在家中设置神龛或供桌，进行祭拜活动。
同时，也有不少人信奉特定的鬼神、山水神灵或特定的宗教教派，如道教、佛教等。
还有一些人信奉一些非传统的宗教或新兴宗教，如气功、心灵鸟等。
2.信仰活动多样化调查显示，当代民间信仰的表现形式非常多样化。
除了传统的祭祀、祈福、烧香拜佛等活动，还有许多新的形式，如望子成龙、择吉日、夜间巡堂等。
此外，一些民间信仰者还会参加宗教节日、庙会等集体活动，以表达对神明的敬意和祈求。
3.社会影响深远民间信仰在当代社会具有深远的影响。
一方面，信仰者通过参加信仰活动，增强了对生活的信心和希望，得到了心灵上的宽慰和慰藉。
另一方面，民间信仰也对社会秩序和道德观念有着一定的影响，维护着社会稳定和宏观秩序。
此外，一些民间信仰还对文化艺术、民俗风情等方面有着重要的保护和传承作用。
四、相关问题讨论1.民间信仰与现代社会的冲突在现代社会中，民间信仰与科学、法律等现代制度之间存在着矛盾和冲突。
一方面，一些民间信仰被认为是迷信和无科学依据的，与科学知识相冲突。
另一方面，一些信仰活动涉及到神灵崇拜、巫术、以及非法行为，与法律和社会道德相矛盾。
因此，在处理民间信仰问题上，需要平衡宗教自由和社会秩序的关系。
福建畲族妈祖信仰调查
有出海船只，在钟宅自然也不例外。在钟宅，流传
着“七分靠海。三分靠山”的俚语。海是钟宅人生存
少数民族聚居区。明洪武九年（１３７６），钟姓畲族先
祖钟泮儒从漳州龙海的海澄迁居于此。目前。钟宅 有畲族人口近５千人。 钟宅３．６平方公里的区域内有５座宫庙，它 们是：（１）王公宫。据说，王公生前是个医生，专门 给人家看病，做了不少好事，去世后被皇帝封为 “护国尊王”，是专门保佑民众平安的神，凡是与健 康相关的事情去求问，一般都很灵验。（２）相公宫， 也叫保安殿。相公生前是武官，去世后被封为“功 德尊王”，专门保护村庄，制驱邪气。（３）佛祖宫，也 叫澜海宫，钟宅人俗称观音庙。（４）妈祖宫。（５）土 地宫。虽然是个不大的小庙。但因为建在菜市场 里，人们来来往往，所以香火极盛。 在钟宅最神圣、阔大的是祖厝。每年清明，长 房、五房的子孙因找不到祖墓，就在祖厝里“大吃” 一次，族人聚会或商议族内大事，族中家长也都选 择在祖厝的永思堂举行。妈祖在钟宅，并不是最 “大”的神。钟宅妈祖是何时建造的已无人记得，而 钟宅妈祖在钟氏族内。却有一段曲折的故事： 钟宅的《钟氏族谱》有这样一段记载：“颜德公 由钟宅人清溪（安溪县）定居盐坛（后改名为善 坛），迄今五百六十四年。”据钟宅人说，大概在五 百多年前，钟宅有一户人家的小儿子好吃懒做，母 亲百般劝说仍不从。无奈之下，狠心将其驱出家
将领薛仁贵）、陈元帅（唐五代武将陈九郎，亦称九
仙）神像。据当地村民介绍，雷姓畲民搬迁到半月
里时，这里就有奉祀他们的小庙，是当地的保护 神，龙溪宫建成后，畲民将薛元帅、陈元帅请到宫
内安放。龙溪宫神厅右边的神龛，供奉平水明王和 雷万春元帅。平水明王的原型是宋朝大将杨从仪。
市安溪县官桥镇善坛畲族村，通过实地专题调研。
位（雷氏宗词和雷氏三古宅为附属保护单位）。 龙溪官神厅正中祭祀的神祗是薛元帅（唐代
浅析闽国民间信仰
浅析闽国民间信仰民间信仰是对民间拜神活动的归纳和概括。
也可以专指正式宗教之外的民间拜神活动。
是相信在冥冥之中有某种超自然的神力，信徒把自己人生的希望寄托在这些神祇的恩赐之上。
民间信仰是自发的民间拜神行为，没有组织与专职人员，也没有经典。
民间信仰的神祇大多数是属于儒、释、道三教的范畴，但又不属于三教的正规教派。
民间信仰最大的特点是实用功利性。
闽国所指代的是唐末至宋初这一时期，在福建产生的地方割据政权。
这一时期是闽地民间信仰确立及发展的时期，也是福建经济、文化等等各方面开发与发展的时期，民间信仰的产生与这一时期的背景有紧密联系。
一、闽国民间信仰的背景（一）“好巫尚鬼”的传统秦汉以前，中国大陆上东南为百越族的聚居地，居住在福建境内的称“闽越”，闽越族文化的重要特征就是“信鬼神、重淫祀” [1]。
巫术在闽越族中十分流行，闽越人的断发纹身的习俗实际上就是原始巫术的“模仿术”，即剪去头发，在身上纹上蛇的图案，以吓走水怪。
关于闽越人的蛇图腾崇拜，《说文》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。
”[2]所谓“蛇种”就是说“蛇”是自己的祖先。
到了汉武帝元封元年（公元前110年）灭亡了闽越国，并将闽越国的贵族、官吏、军队、百姓强迁到江淮一带。
《史记》记载了这一件事，“（汉武帝）将其民徙处江淮间，东越地遂虚。
”[3]从而揭开了福建移民史的序幕，这次移民中，有部分闽越人躲进山林，逃避了汉军得追捕，后来与汉族融合，一部分迁移台湾成为高山族的祖先。
在宗教上，随着闽越族被迁出，以及一些汉族的移民迁入，闽越族宗教文化的主导地位及物资载体不复存在。
但是越人“好巫尚鬼”的传统并没有消失，而是与陆续从中原传来的汉族的巫术相结合，相沿成习。
从汉以后，佛、道二教逐渐成为社会主要思潮，福建虽地处幽远，为化外之地，但在民间社会的传播却极为兴盛。
对于那些神仙方士们来说“闽山水之富甲与东南，武夷太姆石竹霍童皆称奇绝，实神仙之洞府，而贤流之壑宅也。
关于民间信仰调查报告（5篇）
关于民间信仰调查报告（5篇）第一篇：关于民间信仰调查报告面对着高节奏的学习工作，面对着暗色彩的钢筋水泥，面对着无休止的事与愿违。
我们是否已经被工作学习剥夺了自我，我们是否已经被钢筋水泥堆砌住了自由，我们是否已经在事与愿违中，遗失了自己的梦想。
借由这次寒假，放下工作，逃离城市，回归自然，回归自我，在八百里南太行中，重拾我们遗失的梦想。
行程近两百多公里，其中徒步进行的有一百多公里，沿途翻山越岭，过河穿洞，苦乐相随，大家齐心协力，克服重重困难，终于完成了这次徒步活动，也收获了更多的宝贵经验。
就这次活动而言，属于团队活动，但就本次调查内容而言，系我个人收集而成。
针对历史系的专业特点，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是庙宇文化)，民情(包括村民生活现状、谋生手段及村庄未来情况的调查)的收集整理之上。
当然，也有对于徒步经验的积累。
调查结果如下：(一)、民间信仰(庙宇文化)调查徒步过程中，一路所见最多的信仰神是山神，毕竟在大山里，人们与山为邻，靠山为生。
对于山的敬畏自然最大。
其次道教的庙宇较多，黄围山景区的主体建筑就是以道教神侣为主的庙堂。
这是在山西境内所见。
左边这个图片是从双底村到武家湾的路上见到的一个庙宇兼纪念馆的建筑。
前半部分是供奉关公的殿堂，后半部分则是纪念徐昆的，正如门楣所提“孤石藏真”。
每年正月初一和四月十五附近村民都会来这边祈福烧香，祭祀关公。
河南境内见到的则是以佛教为主，也许是离古代统治中心近的缘故吧。
在东场村有幸见到一座皇家御建的洛迦寺。
现存三佛殿一间，石碑两通，偏殿损毁严重。
殿内供奉有佛教过去未来现在佛，殿前有明代两通大石碑，一块是明大德年间的，另一块是明嘉靖年间的，碑文模糊，边上县长落款还是清晰的。
都是当时的辉县县长重修庙宇的碑文。
碑身保存较好，下边驼碑的石龟无头。
碑帽脱落在地。
在焦作市区的影视城里，藏着一座建于隋唐时期的胜佛寺。
我们去时庙前的一棵大树上落满了喜鹊，叫声特别响亮动听。
也许真的是洞天福地吧。
_一庙两城隍_两庙一城隍_平潭城隍信仰调查_潘健
城隍最早是上古蜡祭八神之一的水庸，后逐渐演化为中国城池的保护神，宋代之后，城隍的职能扩大为主管一城的降雨抗旱、放晴防涝、生儿育女、发财致富、剪除元凶、护国安邦之事，甚至执掌阴间亡魂。
明洪武二年，太祖朱元璋又把城隍祭祀列为国家祭典，并对城隍按级封爵，赋予城隍和当世的知府、州、县分别对应的冥界行政官的特性，大大强化了城隍的职能，城隍成为冥冥之中的神明，掌握着监察地方官吏和百姓命运的大权。
公元２８２年福州建立了城隍庙，城隍信仰传入福建。
随着历史的发展，城隍神成为福建民间信仰中的重要神祇之一。
平潭位于福建省东南沿海，其最大的主岛――海坛岛是全国第五大岛，福建第一大岛。
因与祖国大陆相隔，遂迟至清代，城隍信仰才开始传入平潭。
平潭东临台湾海峡，与宝岛台湾隔海相望（平潭与台湾新竹港仅距离６８海里），是祖国大陆与台湾距离最近的县份。
特殊的地理位置使平潭与台湾自古以来就有着深厚的历史渊源，这种渊源关系也反映到平潭的城隍信仰中。
一、平潭城隍庙概况平潭一县坐拥三座都城隍庙，而且都在县城，这与城隍庙一般都座落在一个地区的行政中心是相一致的。
它们分别是五福庙街的驻镇都城隍庙、江仔口村福胜正境都城隍庙与黄厝村福胜正首境都城隍庙。
（一）驻镇都城隍庙———五福境五福境位于平潭五福庙街西侧，又名威灵公庙，原称驻镇都城隍庙。
明代始建，清康熙、乾隆年间续建，道光、同治年间均有修缮，１９８５～１９９４年复修。
庙为木石结构，硬山屋顶，坐南朝北，面积９４０平方米。
中轴线自北向南依次是龙凤戏台、前天井、城隍殿、后天井、观音堂等。
据守庙的老人介绍，太岁殿修建于元代，里面供奉的是太岁神像，而五福庙则是后来傍依着太岁殿建起来的。
城隍殿面阔三间，进深四间。
西辕门上石匾刻“五福境”，门内楣处书“平潭古迹”，此为“平潭”县名的来源。
五福庙的城隍神塑像有三尊，一尊是泥塑的，俗称“硬身”，即固定端踞在庙堂；左右各伴随着“一庙两城隍，两庙一城隍”潘健（福建社会科学院历史研究所，福建福州３５０００１）收稿日期：２０１１－０３－２０作者简介：潘健，女，福建平潭人，福建社会科学院历史研究所副研究员，历史学博士。
闽南文化调研报告
闽南文化调研报告闽南文化调研报告一、调查目的和背景闽南地区是中国文化的重要组成部分，具有丰富多样的民俗文化和历史传承。
为了进一步了解和推广闽南文化，本次调查的目的是深入了解闽南文化的特点、发展现状和面临的挑战，为保护和传承闽南文化提供参考和建议。
二、调查方法本次调查采用问卷调查、访谈和实地考察相结合的方式进行。
三、调查结果1. 闽南文化的特点闽南文化是一种富有地方特色的华南文化，主要包括语言、文化习俗、宗教信仰、建筑风格、音乐舞蹈等方面。
闽南话是该地区最为广泛使用的方言，经常能听到人们用地道的闽南话进行交流。
此外，闽南文化还表现在丰富多样的宗教信仰，如妈祖信仰和土地公信仰，这些信仰在当地人的生活中起着重要的作用。
闽南建筑以“厝”为代表，其特点是独特的雕花装饰和独特的建筑形式。
闽南音乐舞蹈琼台戏以其华丽的表演服装和高亢激情的曲调，吸引了大量观众。
2. 闽南文化的发展现状随着现代化的发展和社会变迁，闽南文化面临着许多挑战。
首先，闽南话的使用率逐渐下降，尤其是在年轻人之间，普通话的使用越来越普遍。
其次，一些闽南习俗和传统节日的庆祝形式趋于商业化，失去了原有的意义和特色。
再次，闽南传统音乐舞蹈的传承面临困难，新生代对传统文化的兴趣不够，导致传统艺术的失传。
3. 保护和传承闽南文化的建议为了保护和传承闽南文化，我们提出以下几点建议：（1）推广闽南话：加强对闽南话的教育与宣传，提高人们对闽南话的使用和认同，重视闽南话在地方文化中的地位和作用。
（2）注重节日庆祝的文化内涵：对一些重要的传统节日，如春节和中秋节，注重弘扬其传统文化内涵，保持和传承传统的庆祝方式和习俗。
（3）加强闽南古建筑的保护：加强对闽南古建筑的保护与修复工作，同时提高公众对古建筑的认识和保护意识。
（4）加强闽南音乐舞蹈的传承：鼓励年轻一代对闽南音乐舞蹈的学习与传承，通过开设课程和举办活动，增加人们对闽南传统艺术的了解和兴趣。
四、结论闽南文化作为重要的地方文化遗产，具有丰富多样的特点和价值。
民间信仰家庭神圣空间研究——以福州市临水夫人信仰为例
民间信仰家庭神圣空间研究——以福州市临水夫人信仰为例民间信仰是中国传统文化中不可或缺的一部分，而在民间信仰中，祖先崇拜和家庭信仰是其中最为重要的一部分。
尤其在福建省福州市，家庭信仰的传统非常浓厚，且人们对于自家祖先的崇拜有着相当强烈的信仰。
在福州市的临水村则有个十分著名的民间信仰——临水夫人信仰，作为中国家庭神圣空间的重要象征之一，临水夫人的信仰更加代表着福州民间信仰的特色。
一、临水夫人信仰是福州地区民间信仰的重要代表临水夫人信仰是福州地区家庭信仰的代表之一，被认为是这一地区的守护神。
许多当地人相信，在自己家中供奉夫人神像，可以保护自家人身平安，家庭幸福。
临水夫人的信仰源远流长，它传承了福州地区悠久的历史文化和人民智慧。
二、临水夫人信仰的历史文化价值临水夫人信仰源远流长，历史渊源深厚。
据史书记载，夫人是西楚霸王项羽的女儿，为保护父亲安危，常常祈求神佛保佑，随着时光的推移，夫人于清朝时期被封为福州临江夫人。
为了纪念夫人的神迹，并祈求家庭幸福、平安、健康，福州人民便将夫人视为家庭的守护神。
三、临水夫人信仰与五谷丰登临水夫人信仰在田间农民中也非常流行，人们相信临水夫人保佑子孙丰收，家庭繁荣。
在农作物种植的过程中，田间农民会在田坎上供奉夫人神像，每逢重要日子还会进行隆重的祭拜活动。
四、临水夫人信仰与安宅祈福临水夫人信仰在日常生活中，尤其是安宅祈福方面扮演着重要角色。
人们相信临水夫人能够保佑家庭平安、幸福、健康，很多家庭会把家里最神圣的位置献给夫人神像，每天都进行祈祷活动。
五、临水夫人信仰与祭祀活动在临水夫人信仰中，每年的祭祀活动更是异常隆重，庙会相当盛大，人们会穿上传统的福建服装，载歌载舞，为临水夫人献上虔诚的敬意，祈求夫人庇佑。
六、结语在福州民间信仰中，临水夫人信仰确实是一种非常重要的民间信仰，它具有浓郁的文化气息和深厚的民俗底蕴。
借此机会，我们要不断加强对民间信仰的研究与认识，呼吁广大民众更加注重传统文化的保护与传承。
从福建科举灵验传说看民间信仰的道德取向——以《夷坚志》为中心
张楠 ， 字元干， 福 州 名 士也 ， 人 太 学 为学 录 。 既
优列解籍 ， 而省 试 不 利 ， 乃 诣 土 地祠 祷 日 ： “ 楠 虽 不
作者简介 ： 庄恒 恺 ， 男， 山 东烟 台人 ， 福 建 工程 学 院人 文 学 院讲 师 、 历 史 学博 士 ， 主要 研 究 方 向 为 闽 台 区域 社 会 史 、 闽台民间
０ １ ９ 兰 苎２ 期 教 育与 考试
Ｄ
从福建科举灵验传说看民间信仰的道德取向水
以《 夷坚志》 为 中心
庄 恒 恺
摘 要 ： 科 举考 试 的激烈 竞争 ， 特 别是 考试 过程 的不 确定性 ， 产 生 了若干 与考试 相 关的 民间信仰 行 为 ， 科
举 灵验 传说 即是其表 现之 一 。以宋人 洪迈《 夷 坚志》 为 中心 ， 考察 了福 建科举 灵验 传说 。这些传 说 大致 包含 两 方 面 的 因素 ， 其一 为 因果报 应 ， 表现在 不 贪钱 财得报 、 安 葬亡者得 报 、 救人性 命得 报 等 ； 其 二为 道德教 化 ， 例 如 教 导读 书人 速 葬 亲人 、 不破坏 他人 姻缘 等 。 可以看 出， 功利性 虽是与科 举 有 关的 民 间信 仰 的 主要 特 点 ， 但 相
信仰 （ 福州 ３ ５ ０ １ ０ ８）
基金项目： 本 文 为福 建省 社 会 科 学 规 划 项 目“ 福 建地 方 文献 整 理 与研 究 ” （ 项 目编号 ： ２ ０ １ ３ Ｂ １ １ ６ ） 的 阶段 性 成 果 。
・
５１ ・
庄 恒恺 ： 从 科 举 灵验 传 说 看 福 建 民 间 信 仰 的 道 德 取 向 一 一 以《 夷坚志》 为 中心
恻然怜 之 。既还 舟 次 ， 是夜 梦儒 冠人 持名 纸来 见 ， 日 三 山陆 苍 ， 自叙 踪 迹 ， 与 僧言 同 。将 退 ， 拱 白日 ： “ 旅 魂栖 泊无 依 ， 君 其念 我 。” 明旦 ， 敞 以告 邑宰 ， 亦 有 旧 学 院小吏 知其事 者 ， 遂迁 葬于 官地上 ， 仍 修佛果 资 助
福建民间信仰源流
福建民间信仰源流引言福建作为一个具有悠久历史的地区，拥有丰富的民间信仰。
这些信仰源自古代神话传说、宗教文化、地方风土人情等多方面的因素。
本文将介绍福建民间信仰的源流，包括神仙崇拜、祖先崇拜、山水崇拜等内容。
神仙崇拜福建民间信仰中，神仙崇拜是一大特点。
据传，福建地区有众多的神仙，如妈祖、镇海神、东山老人等。
其中最著名的当属妈祖信仰。
妈祖，又称天上圣母，是福建民间最重要的保佑神祇之一。
妈祖信仰源于唐代，妈祖是一位生前为寻草药救人而逝世的女子，后被奉为海上保佑神。
每年的妈祖诞辰，福建各地都会举行盛大的庆祝活动，成千上万的人慕妈祖而来，带来了丰富的文化和经济效益。
祖先崇拜祖先崇拜在福建民间信仰中也占据重要地位。
福建人尊崇祖先，认为祖先的灵魂可以保佑后代，一直到现在仍然有许多人挂起祖先的神位，每年祭祀祖先。
尤其在传统节日，如清明节和中秋节，福建人会回家祭祀祖先，并向祖先祈福。
传统的福建家庭中，祖先神位通常放置在堂屋的贵宾席上或在专门的神龛中。
在祭祀祖先的过程中，家人会端正坐坐立，虔诚地供奉祭品，如鲜花、水果、米酒和香烛等，同时还会燃烧纸钱和纸品，以供祖先使用。
山水崇拜福建的山水崇拜是民间信仰的又一重要方面。
福建地处山水环绕，有许多风景秀丽的名山大川。
福建人相信山川有灵，善待山川可以获得保佑和福祉。
因此，福建人会在山巅封山为神，称之为山神。
福建的山神信仰有着悠久的历史，追溯至古代，山神庙是当地居民祈求山神保佑和感谢山神恩德的场所。
许多山神庙都有独特的建筑风格，如土楼、楼顶哨楼等，不仅是宗教信仰的场所，也是福建地区重要的文化遗产。
结论福建民间信仰源流丰富多样，其中神仙崇拜、祖先崇拜和山水崇拜是最具代表性的。
这些信仰不仅反映了福建人民的信仰观念和宗教文化，也是福建地区的重要文化遗产。
通过研究和保护这些信仰传统，可以更好地传承福建文化，加强民族凝聚力和文化自信。
福州民间神道信仰
中国收藏家张祖仁说福州民间神道信仰“陈靖姑”福州民间神道信仰，从不同角度反映了福州人的一种爱憎分明，福州人的神道信仰内容五花八门，其中以“陈靖姑”的“娘奶庙”、王天君、普渡、裴真人、东岳庙“迎泰山”，城隍庙“迎城隍”、乌山吕祖庙、关帝庙等较为著名。
福州民间信仰的娘奶庙花较有特色，娘奶庙是妇女信神道的活动场所，福州话称母亲为“娘奶”，尊奉陈靖姑为临水陈夫人，庙初在古田县临水乡，后扩大到福州十几处，临水夫人有共同学法的姐妹十八，下属三十六婆官，她是人间司生育之神，所以妇人即在农历正月十五聚祀时，诉求赐予，采庙中供瓶中的白花，俗称“清花”，另据《闽都记》载“顺懿庙”，又名龙源庙，在古田县东三十里临水洞，神姓陈氏，福州下渡陈昌之女，名靖姑，嫁刘杞，年二十四岁卒，时临源洞产巨蛇，吐气为疫病，一日有朱衣人执剑索白蛇斩之，乃知其为神，分中立庙祀之，有梳妆楼。
宋淳佑间赐额顺懿，元末重修。
另《台湾府志》卷五也载，“神名进姑，福州人陈昌之女，唐大历二年生，秉灵通幻，嫁刘杞，孕数月，含大早，脱胎祈雨（在鸭姆洲），卒年仅二十有四。
诀云：吾死人必有神，救人难产。
”福州市人在评选“十大名片”时轰轰烈烈，数万人参与，但也不要忘记除“十大名片”以外的福州著名的历史文化传承信仰现象，莆田的“妈祖文化”，为莆田的文化、经济、旅游迎来了巨大的丰收，受到海内外信众的关注，尤其是台湾信众的关注，双方交往活动频繁，影响巨大，笔者认为福州的“陈靖姑”文化也应引起市政府、市民的关注，我们福州也应关注“陈靖姑文化”，据笔者了解到台湾的陈靖姑庙宇多达数处，尤其是闽台妇女都崇拜临水陈夫人，在福州许多人在家里都留有“临水陈夫人香位”以祈祷家中妇女和小孩平安。
这是一种闽台特殊的文化信仰现象，具有传承不断的文化魅力和影响。
福州虽然成立了陈靖姑文化研究会，也在仓山龙潭角陈靖姑遗迹处建立了规划不小的景处，但研究和发展步法太缓慢，没有什么大进展，因此笔者建议：1、由市政府、市旅游局、市宗教局、仓山区政府联合组成“陈靖姑文化”筹备处，着手开发陈靖姑文化旅游专线，为海峡西岸文化建设做出贡献。
家乡民间信仰和宗教活动的调查报告
家乡民间信仰和宗教活动的调查报告一、调查背景在现代社会，尽管科技和文明的进步使人们的生活更加现代化和理性化，但许多地方仍保留着丰富的民间信仰和宗教活动。
本文旨在对家乡的民间信仰和宗教活动进行调查，以了解人们对宗教的认同和实践情况。
二、调查范围和方法本次调查主要涵盖了家乡的乡村和城市地区，采用了问卷和访谈的方式进行。
问卷调查涵盖了家乡居民对民间信仰和宗教活动的态度和参与情况，而访谈则通过与一些重要人物和宗教从业者的交流获取更深入的信息。
三、民间信仰情况民间信仰在家乡依然占据着重要的地位，人们对于祖先信仰、土地崇拜和自然灵性等方面持有着一定的信仰。
据调查显示，超过80%的调查对象表示自己信仰祖先，并在重要节日进行祭祀活动。
此外，还有约70%的受访者表达了对土地和自然灵性的崇敬之情。
其中，祭祀活动在家乡人们的生活中占据着重要的地位。
每逢重要节日，家家户户都会进行祭祀仪式，以表达对祖先的敬意和感谢。
这些仪式包括燃香、上供、祈祷等环节。
此外，在一些特定的日子，如除夕、清明和中秋节等，人们还会前往祖坟扫墓，以表达对逝者的哀思和怀念之情。
四、宗教活动情况在家乡的宗教活动方面，佛教和道教是最为普遍的宗教信仰。
根据调查结果显示，有超过50%的受访者表示自己信仰佛教或道教，其中佛教信仰稍占优势。
家乡有许多佛寺和道观，这些地方是居民们寻求安宁和宁静的场所，也是宗教活动的重要场所。
此外，家乡还有其他宗教信仰群体，包括基督教和伊斯兰教等。
尽管这些宗教在家乡的影响力相对较小，但仍吸引了一部分信徒的参与和关注。
一些教堂和清真寺为信徒提供了宗教仪式的场所。
五、宗教对社会的影响家乡的宗教信仰和宗教活动对社会产生了积极的影响。
首先，宗教活动提供了一种心灵寄托和情感净化的途径，有助于人们在现代快节奏的社会中获取心灵的安宁和慰藉。
其次，宗教活动也是社会凝聚力的体现，信徒们通过集体参与宗教仪式，加强了社区和邻里之间的联系和认同感。
然而，宗教活动也存在一些潜在问题。
闽侯木雕调研报告
闽侯木雕调研报告闽侯木雕调研报告一、背景介绍闽侯是福建省福州市下辖的一个县级市，素以丰富的历史人文和独特的民俗文化而闻名。
其中，以木雕工艺品而闻名。
木雕，作为一种传统的手工艺品，在闽侯拥有悠久的历史和独特的工艺技巧。
本次调研旨在深入了解闽侯木雕的发展现状和面临的问题，并提出相应的建议和对策。
二、调研目的1. 了解闽侯木雕的发展历史和文化背景；2. 研究闽侯木雕的传承现状和发展趋势；3. 发现闽侯木雕产业存在的问题和困难；4. 提出促进闽侯木雕发展的建议和对策。
三、调研方法1. 实地走访：走访闽侯木雕企业、工艺师傅和相关机构，了解产业发展情况、工艺技巧和市场需求；2. 问卷调查：设计相关问卷，采集民众对木雕产品的需求和推广意愿；3. 数据分析：分析实地调研和问卷调查的数据，形成综合结论。
四、调研结果1. 闽侯木雕的发展历史悠久，具有深厚的文化积淀；2. 传统木雕技艺在闽侯得到了一定程度的传承，但面临着技艺老龄化和传承困难的问题；3. 闽侯木雕市场需求存在一定的局限性，缺乏年轻人的参与和市场推广；4. 闽侯木雕面临着制作成本上涨、原材料紧缺等困难。
五、建议和对策1. 发挥传统文化优势，提高木雕艺术的市场竞争力；2. 推行木雕技艺传承的培训计划，吸引更多年轻人参与；3. 提高木雕产品的研发和设计水平，满足时代需求；4. 加强与相关机构的合作，共同解决制作成本上涨和原材料紧缺问题；5. 制定相关政策和规范，保护木雕工艺品的知识产权。
六、结论闽侯木雕作为一项独特的传统手工艺品，在当地具有一定的发展空间和市场潜力。
但同时，也面临着技艺传承困难、市场需求局限、制作成本上涨等问题。
通过采取合适的措施和政策引导，闽侯木雕产业有望进一步发展壮大，为当地经济和文化的繁荣做出积极贡献。
情探王魁海神庙题诗
情探王魁海神庙题诗
摘要：
1.情探王魁海神庙题诗背景介绍
2.王魁海神庙的历史与文化意义
3.情探王魁海神庙题诗的内容及艺术特点
4.情探王魁海神庙题诗的传承与影响
正文：
情探王魁海神庙题诗是一首描绘福建省福州市鼓山风景区著名景点王魁海神庙的诗歌。
王魁海神庙位于福州市鼓山风景区，是一座具有悠久历史和文化意义的建筑。
据史书记载，王魁海神庙始建于明朝，庙内供奉着海神王魁，是福州地区民间信仰的重要对象。
这座庙宇在历史上曾经多次修建，现在的建筑规模和样式是清朝光绪年间修建的。
王魁海神庙不仅是福州地区的宗教信仰中心，同时也是一个充满文化气息的地方。
历年来，众多文人墨客在此题诗作画，留下了许多珍贵的文化遗产。
情探王魁海神庙题诗是其中一首脍炙人口的佳作。
这首诗歌描绘了作者在游览王魁海神庙时的所见所感，赞美了庙宇的庄严肃穆和周围景色的美丽。
诗中运用了许多生动的描绘手法和贴切的比喻，使得读者仿佛置身其中，感受到作者对王魁海神庙的敬仰之情。
情探王魁海神庙题诗不仅在文学史上具有一定的地位，同时也对后世产生了深远的影响。
这首诗歌的传世，不仅让人们更加了解王魁海神庙的历史与文
化，同时也激发了更多人对福州地区的民间信仰和传统文化的兴趣。
关于拜保爷的调研问题
关于拜保爷的调研问题【原创版】目录1.拜保爷的背景和意义2.拜保爷的调研问题3.拜保爷调研问题的解决方案4.拜保爷调研问题的影响正文一、拜保爷的背景和意义拜保爷，又称“拜保娃娃”，源于我国福建省福州市的一种传统民间信仰，是福州地区民间信仰的重要组成部分。
拜保爷主要指的是福州地区的土地公，是福州人民心中的守护神。
福州地区的居民相信，土地公可以保佑他们五谷丰收、家宅平安，因此拜保爷成为了福州地区重要的民间信仰活动。
二、拜保爷的调研问题随着社会的发展，拜保爷的调研问题逐渐浮现。
主要问题包括以下几个方面：1.拜保爷信仰的形式和内容发生变化。
传统的拜保爷信仰以祭祀、香火为主，而现在的拜保爷信仰形式更加多样化，包括线上线下的活动等。
2.拜保爷信仰的参与者日益减少。
随着现代科技的发展，尤其是年轻一代，对拜保爷的信仰逐渐淡漠，参与拜保爷活动的人数逐渐减少。
3.拜保爷信仰的地域性限制。
拜保爷信仰主要集中在福州地区，其他地区的居民对拜保爷的信仰相对较弱。
三、拜保爷调研问题的解决方案针对拜保爷调研问题，我们可以从以下几个方面进行解决：1.创新拜保爷信仰的形式和内容，以适应现代社会的需求。
例如，可以开发拜保爷相关的文化创意产品，吸引年轻人的参与。
2.加强拜保爷信仰的宣传和推广。
通过举办各类活动，让更多的人了解拜保爷信仰，参与到拜保爷的信仰中来。
3.拓展拜保爷信仰的地域范围。
将拜保爷信仰推广到其他地区，让更多的人了解和信仰拜保爷。
四、拜保爷调研问题的影响拜保爷调研问题的解决，对于拜保爷信仰的传承和发展具有重要意义。
福建民间信仰的现状、成因及问题
福建民间信仰的现状、成因及问题
麻健敏
【期刊名称】《学术评论》
【年(卷),期】1997(000)003
【摘要】根据福建各地、市宗教管理部门的调研报告和参考民间信仰问题专家的
研究成果，结合笔者民间信仰选点调查，本文对福建民间信仰的现状特征及其成因，以及当前存在的问题作一简要阐述。
一、福建民间信仰现状的特征1、民间宫庙数量大由于民间信仰一直未纳入宗教部门的管理范围，因而各地尚不能准确地掌握民间宫庙的具体数量。
据不完全统计，三明市12个县（市、区）具有一定规模和影响的民间庙宇有200余座。
泉州市大小宫庙的数量则达到2000余座，其中，安
溪县就修建有200多座，泉州市鲤城区更达4～5百座之多。
鲤城区的东海镇21
个行政村，宫庙有97座，几乎每个自然村都有一至数座。
据笔者的调查，福州市马尾区亭江镇的闽安居委会就有
【总页数】3页(P56-58)
【作者】麻健敏
【作者单位】福建社会科学院历史所
【正文语种】中文
【中图分类】G
【相关文献】
1.民间信仰中的信息沟通与传播——基于对福建莆田民间信仰田野调查的思考 [J], 吴重庆
2.福建民间信仰的现状、特点和发展趋势 [J], 林国平
3.关于福建民间信仰问题的思考 [J], 徐晓望;
4.关于福建民间信仰问题的思考 [J], 徐晓望
5.民间信仰与社会问题──析福建妈祖信仰文化的功用 [J], 林正添[1];李敬焕[2]因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
福州民俗游神作文
福州民俗游神作文
【福州民俗游神记】
在中国福建省福州市，游神活动是当地民间信仰和传统文化中不可或缺的一部分，尤其在元宵节前后达到高潮。
以下是一篇以福州游神为主题的作文：
标题：《灯火阑珊处的虔诚——福州正月游神盛况纪实》
正文：
每年农历正月十五前后，福州的大街小巷便会沉浸在一片热闹非凡、庄重而又神秘的气氛之中，这便是福州独具特色的民俗活动——游神。
夜幕降临，华灯初上，万家灯火与璀璨的彩灯交相辉映，为这个古老的闽都平添了几分神圣与祥瑞。
“游神”又称“迎神赛会”，承载着福州人民对神祇的敬仰与祈愿，寄托着他们对来年五谷丰登、风调雨顺的美好期盼。
届时，五显大帝等地方神祇的塑像会被小心翼翼地请出庙宇，置于装饰得富丽堂皇的神轿之内，由壮汉抬着巡行于各个村落和街区。
在这庄重的夜晚，村民们身着节日盛装，手持香烛，沿街列队，虔诚祈祷。
鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，舞龙舞狮穿插其中，一派欢腾景象。
尤其是当神轿经过时，人们纷纷涌上前去，争先恐后地触摸或拂拭神轿，以此希望得到神灵的庇佑和赐福。
福州各地的游神习俗各具特色，有的地方还会举行抢花炮、放水灯等活动，将传统的祭祀仪式与丰富多彩的民间娱乐融为一体。
这些流传千百年的民俗文化，不仅是福州地区历史记忆的载体，也是维系社区和谐、增进邻里情感的重要纽带。
此刻，我在人潮涌动的街头，感受着这份古老而鲜活的民俗风情，仿佛穿越时空，触碰到了福州这座城市深厚的历史底蕴和人文精神。
每一次神轿起落，每一次虔诚叩拜，都在诉说着这片土地上人们对生活的热爱、对传统的坚守以及对未来无尽的期许。
三里门内女的意思
三里门内女的意思
（最新版）
目录
1.介绍三里门内女的背景和含义
2.探讨三里门内女的文化价值和历史意义
3.分析三里门内女的现状和未来发展
正文
三里门内女，源于中国福建省福州市的一种传统民间信仰，意指居住在三里门内的女性。
她们因为信仰和地域的特殊性，形成了一种独特的文化现象。
三里门内女信仰的起源可以追溯到明朝，当时福州地区的民间信仰十分活跃，三里门内女便是其中的代表。
她们信仰的主要神祇为妈祖，认为妈祖能保佑航海者平安，因此，福州地区的女性在三里门内设立了妈祖庙，以祈求神灵的庇佑。
随着时间的推移，三里门内女的信仰逐渐演变成为一种具有地域特色的文化现象。
三里门内女信仰具有很高的文化价值和历史意义。
首先，它体现了中国民间信仰的多样性，丰富了中国的民间信仰文化。
其次，它见证了福州地区历史的变迁，为研究当地的历史文化提供了珍贵的资料。
最后，作为一种地域性的信仰，三里门内女也促进了福州地区民间交流，增强了当地民众的凝聚力。
然而，随着现代社会的发展，三里门内女的信仰逐渐式微。
许多年轻人对这一传统信仰了解不多，甚至抱有怀疑态度。
为了保护和传承这一独特的地域文化，有关部门和民间团体应加大对三里门内女的宣传力度，让更多人了解这一信仰的历史价值和文化内涵。
同时，还可以尝试将三里门内女的信仰与当地旅游业相结合，开发相关文化旅游产品，从而推动福州地区旅游业的发展。
总之，三里门内女作为一种独特的地域性信仰，既体现了中国民间信仰的多样性，又具有丰富的历史价值和文化意义。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
福州地区民间信仰调研
要了解一个地区的文化，则必然基于当地民风民俗；要考察民间风俗，就必然绕不开民间信仰。
而福建一直以来就是民俗学、宗教学研究的重点地区。
在福建的生活过程中，我注意到福建地区在民间信仰这一方面表现出了诸多迥然不同于其他地区的特点，其复杂的宗教信仰结构、和谐的多元共处模式、浓厚的乡土气息也是十分罕见的民俗奇景。
因而笔者决定就福州农村地区展开调研，从而更进一步地了解福州乃至福建地区的民风民俗，探究其文化面貌。
据笔者调研结果，福州地区国家注册登记佛教活动场所415处，其中影响力较大的重要寺院超过三十所；道教活动场所918处，其中影响力较大的重要道观超过五十所；另有重要基督教信教教堂二十余所，重要天主教堂十余所，重要清真寺数所。
除宗教信仰外，福州甚至福建地区的民间信仰还包括自然崇拜、祖先崇拜和传统宗教范畴以外的神鬼崇拜。
在笔者进行社会实践活动之前便曾出入过福州超过十处宗教场所，其中涌泉寺、海潮寺、临水宫更是出入达三次以上。
社会实践期间，笔者更是重点考察了西禅寺、临水宫、中洲教堂等几处宗教活动场所，结合多数居民的生活习惯，进行综合分析，简单地总结了几个特点。
一、杂神崇拜，淫祠众多
除了上文提到的五大宗教之外，福州地区民间信仰的一大特色就是信仰崇拜种类极多。
康熙年间，清朝政府便有定论“淫祠遍地”，各类民间信仰数不胜数，且香火旺盛。
传统宗教以外的自然崇拜、祖先崇拜与鬼神崇拜构成了福州民间信仰中的相当一部分。
其中自然崇拜中包括以蛇为代表的动物崇拜（闽侯县南屿镇香府行宫）和以榕树为代表的植物崇拜（如果有小孩在榕树下小便，大人便会教小孩念道：“小孩小便，仙人让开。
”以免冒犯神仙）等。
祖先崇拜又集中地反映在祭祖活動上。
福州民间祭祖活动从时间上可分为生忌祭、年节祭和需时祭；从形式上划分，则有家祭、墓祭、祠祭。
不同类型的祭祖活动共同构成了家族内部严密的祭祀体系。
而各类鬼神崇拜则构成了民间信仰的主要部分，即所谓“闽俗好巫尚鬼”（《八闽通志向》），据笔者的了解，仅在福州当地香火较旺的偶像就有陈婧姑、五帝、孙大圣、照天君、泰山君等多位，另有各类普渡祭祀鬼魂。
可以这么说，福州地区有人的地方就有信仰，一镇一乡可能都有各自的信仰。
二、相处融洽，彼此渗透
福州地区在民间信仰方面迥异于其他地区的一大奇观就在于各种流派的统一，不论是正牌宗教、外来信仰、本土信仰都能彼此结合互溶，形成和谐的包容现象。
以福州排尾临水宫为例，正殿供奉临水太后陈婧姑，左右两侧有香炉供奉黑白无常、龙宫三太子、何九使、泰山君等，侧殿则供奉被道家同化的文殊与观音。
甚至福州也有个别寺庙前殿供奉道教天神、后殿供奉佛教大佛。
在福州市中心八一七路附近，吕祖宫、大士殿、花巷教堂、清真寺之间相隔不足两公里，道教、佛教、基督教、伊斯兰教和谐共处。
笔者在参观的过程中也曾目睹戴着头巾的回民出入吕祖宫。
不同宗教、流派、信仰在这片土地上互相融合，而民众对此也十分坦然，大多数福州本地人并没有严格意义上的宗教概念，神佛皆可参拜。
并且在农村地区有许多家庭既供奉祖先也供奉神佛，二者都是平常生活的一部分。
以我本人为例，
我家既有观音的神龛，逢年过节也祭祀地主（土地），而我在16岁前一直在临水宫寄名。
这样的现象自然也是基于福州的风土人情。
三、立足本土，为我所用
如前文所述，福州地区民间信仰种类繁多且互相交融，最终形成了福州当地的奇特民俗现象。
然而这一切信仰首先是福州的文化与传统，其次才为信仰。
不论外来宗教、北方信仰，都不曾真正统治过这片土地。
在这数以百计的信仰当中，绝大多数是福建地区土生土长的，有着深厚的群众基础。
各种信仰又随着时代的演进加以改造、加以保留，在福州人日常生活的频繁互动中，形成了今天的模样。
笔者发现，连江、罗源等地的数个观音寺、观音堂，其观音事迹不但有救苦救难，更有航海平安的内容；而福州地区的新教或天主教堂使用福州话传教、解读圣经也十分常见。
另外，老一辈福州人都了解的过关、游神等活动直到今天在农村或城乡结合部仍然十分盛行。
以笔者的亲身经历而言，这样的活动与其说是宗教仪式，倒更像是地方民俗，其中有相当的内容与地方、宗族紧密结合，从而得以凭借独特的形式被保留并流传。
应当这么说，一切进入福州的信仰都是立足于本土文化传统，并在发展的过程中积极适应，配合福州人的改造为我所用。
由以上三点我们可以看出，一方水土养一方人，福州地区的民间信仰始终根植于福州传统文化，并发展出了今天的盛况。
在引导宗教信仰与社会相适应这一方面，福州乃至福建地区也有着显著的成果。
除开其中封建迷信的部分，福州地区民间信仰的真正内核其实正在于福州地方文化。
抛开文化谈信仰，则未免舍本逐末、管中窥豹了，而福州民俗文化之丰富也可见一斑。
可以预料，这样的民俗传统仍将长时间地存在与发展，并且是福州地区文化重要的组成部分。
综上，笔者认为，对于福州地区的民间信仰文化我们应当持有更加理性与包容的态度，正确认识封建迷信残余的同时，带着参观与学习的心态深入调研与了解，从而挖掘其中的文化内涵，保护与发扬传统文化。
作为福州人，我认为这也正是我认识家乡、了解家乡的重要途径。