唯识三自性面面观

唯识三自性面面观

定智

内容提要：唯识三自性乃是诸佛菩萨之秘密语言，诸佛菩萨皆以一音演说法，众生机缘无量，诸佛菩萨种种方便言辞譬喻也无量。所有要义皆因三自性而得决了。本文前言部分略述三自性在唯识学的地位，及三自性的意义，根本源流，出自于圣者亲证的四智菩提。唯证乃知众生心识之甚深微妙，非是凡夫比量推理所能测知。此说并非是为了废弃闻思，相反要重视闻思，在闻思的基础上进一步修观，乃至转八识成四智，亲见唯识妙境，通达唯识三自性无边妙义。方可称善。正文部分先是解释三自性的定义，再解释性义类相摄，收尽无边佛法妙义，尽在三自性之中矣！正文部分依《成唯识论》三自性文为纲，消义于后。未能尽大师妙义之万一。但得片意而已。

关键词：唯识三自性义类相摄

唯识三自性在唯识学中具有极重要地位，如《瑜伽师地论》七十四卷二页云：“复次由此三种自性，一切不了义经诸隐密义，皆应决了。谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言，所有要义，皆由如是三种自性，应随决了。”意为通过对唯识三自性的深入了解，便能明辨佛的秘密语言，决了佛的第一义理，三自性义极为甚深，末学不自量力略申管见于圣旨之万一。唯识学中的依他起是描述了万法缘起的精微结构，是凡圣共同依存的法则，无是无非，与因缘因果有很大的关系，心识架构的建立各有特征。又遍计执是凡夫错误的认知，虽然建立遍计执自性，其实只是成为所破斥的对象，可轻可贱。圆成实是圣人的四智菩提，正是唯识学最终的归宿处，凡圣共求的目标，可尊可贵。凡夫转依后由遍计执而转化为圆成实四智菩提的部分，转染为净，这是唯识学根本目的所在。唯识学对事物剖析是十分精微的，这也是唯识与其它宗派相比具有不共的特色所在，尤其是心识结构上是动态演变令人叹为观止，为学佛的人慧解与观照提供了无数方

便，用唯识学来认识心理学，那绝对是最高级的心理学，对于胜义谛理的认识也是彻底的。鉴于学人的唯识学基础有限，未必能准确表达出来，但圣人依无碍妙智描述心识的圣言量，绝对不会有错。弥勒菩萨由于亲证识心三昧，故能观察一切众生心识结构如是，更能观察从凡夫至圣人之心行具有十七地之差别。又能随顺凡夫比量思维作因明逻辑辨析世俗谛与胜义谛理，通过闻慧思慧相似了知凡圣比量了义经典。更通过修慧五重唯识观转凡夫八识为圆满四智菩提，彻底现量了知了义经典。故知弥勒菩萨不仅以唯识心观自度，更以唯识心观度人，弥勒菩萨所说《瑜伽师地论》一百卷作为唯识学六经十一论最重要典籍之一，本文的核心思想是圣人因亲证唯识心观后，而彻底阐明了一切众生的心识结构，而作为凡夫必须通过学习唯识宗教理才能明白心识结构，及万法之缘起，唯识无境、我法俱空之理。只有学而知之，行而证之。本文想从三自性的角度构建立体的唯识观，不想过多地从不同宗派加以比较。任何宗派在教理上的比较虽然有某些观点上差异，但毕竟都是标月之指，南方人往北指月，北方人往南指月。毕竟不知谁对谁错？徒争无益。有人把唯识当成文化、哲学、学术来研究也未尝不可。佛以一音演说法，众生随类各得解。只是价值取向不同而已，也没有什么可以厚非的。

一．正文

（一）三自性的定义

唯识三自性辨析最详尽的要数《成唯识论》，本文依该论为纲要，略述己解而已。关于三自性的定义。正如《唯识三十颂》曰：“由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性。故此与依他。非异非不异。如无常等性。非不见此彼。”《成唯识论》对《唯识三十颂》分三部分加以解释：一.遍计所执性，二.依他起性，三.圆成实性。先解释遍计所执性。

1.遍计所执性

先解释遍计所执性，《成唯识论》第八卷曰：“周遍计度。故名遍计。品类众多。说为彼彼。谓能遍计之虚妄分别。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等。若法若我自性差别。此所妄执自性差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。”意思是说遍计执可以分为能遍计和所遍计两种，能遍计是指周遍计度之心，能遍计的虚妄分别心种类很多。所遍计是指能遍计虚妄执着的对象，即是所妄执蕴处界等。所妄执的有我和有法，皆无自性可得。

（1）关于能遍计

依护法的正义来说只有第六第七识才有我法二种虚妄执着，所以称为能遍计，经中只说意识是能遍计，意是指第七识，识是指第六识。具有计度及分别的功能，才能称得上真正的能遍计。而前五识和第八识并非是能遍计。只有第六第七识能执着我法，与慧心所和痴心所相应，因为我法二执是与无明俱有的。第八识并没有与慧痴二心所相应，所以不是能遍计，另外善心所也不是能遍计，第八识只是所熏，绝对是没有我法二执的。有漏心及心所不能证得圆成实性，都属于虚妄分别，虽然似乎有能取和所取的相，而不能称为能遍计。因为像佛的后得智无漏心似乎也有能取和所取的相，难道佛也是有我法二执的吗？佛后得智现身土等种种影像，如同镜子显像，并无能所二取。虽然第八识缘遍计种子，而不仅仅有缘遍计种子。关于遍计四句：一有遍非计，如无漏诸心及有漏善识，能遍广缘。而不是妄计执着。二有计非遍，如有漏第七识，恒缘第八见分，起我法二执，从第六识入生空观时，第七识还缘第八见分而起法执，所以称计而非遍。三亦遍亦计，即是众生染心，所谓与染污相应的第六识也。四非遍非计，即有漏前五识，及有漏第八识，各了自相分境，所以称“不遍”。没有计度而随念加以分别。所以称“非计”。以上简略说明能遍计。

（2）关于所遍计

关于所遍计《三十颂文》：“遍计种种物。”遍计所执之法，就是虚妄分别心对所缘境生起周遍计度的作用，分别执着为实法实我，这被分别的一切诸法即是所遍计。一切诸法皆依因缘而生起，所遍计即是依他起自性，《摄论》二卷六页云：“何者所遍计？依他起自性，名所遍计。”所遍计不是心外别有法存在，而是能遍计之识虚妄分别错认为有真实的存在，非有计有。就像在睡梦中的人以

为有老虎要吃人的真实的，其实这是错误的认识，这种错误的认识就称遍计所执自性。又辗转说所遍计，如同计绳子为蛇，即是计麻为蛇。虽是彼境而非所缘缘者。如虽然计蛇时，却未必有蛇，仍只有绳子。所以蛇并非是所缘缘。也不是所遍计。当知遍计的所缘缘，仍然是依他起性。譬如妄计蛇时。仍即于绳起计。仍以本质绳子为疏所缘缘。眼识相分绳子为亲所缘缘。意识就会虚妄地生起蛇的恐怖。称为“非量”。名为遍计执也。

（3）遍计所执与依他起的关系

关于遍计所执与依他起的关系，《成唯识论》曰：“有义。一切心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。遍计依斯。妄执定实。有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。诸圣教说。唯量唯二。种种皆名依他起故。又相等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故。”《成唯识论》依护法正义，认为一切无论是世间还是出世间、有漏无漏、染法与不染法、心王还是心所，都是由于熏习力所变成见相二分，见相二分是从缘而生起的，所以属于依他起性。而遍计执是依见相二分而妄执定有实我实法，亦有亦无，或亦一亦异，非有非无。或非一非异等执实戏论。《摄论》云：“一者唯量。义无所有故。二者唯二。谓有相及见识故。三者唯种种。谓种种相生起故。”世亲解释道：“唯量者。唯是识量。由所识义。无所有故。唯二者。成立有相及见故。即此一识。一分成相。第二分成见。此是眼等识二分故。唯种种者。即此一识。所起六尘为相。意识为见。意识境不定。故说唯种种也。”以上所说的识量，及由一识分出的六尘之相意识之见，这些都称为依他起。又“相等四法”指诸心心所各有四分，所谓一相分、二见分、三自证分、四证自证分。“十一识”指一身识，谓眼等五界；二身者识，谓染污意；三受者识，谓意界；四应受识，谓色等六外界；五正受识，谓六识界；六世识，谓生生相续不断；七数识，谓算计一乃至无量；八处识，谓器世间；九言说识，谓见闻觉知四种言说，此九从名言熏习种子生；十自他差别识，依身差别，此从我见熏习种子生；十一善恶两道生死识，谓生死趣无量种，此从有支习气种子生。以上四分及十一识都是虚妄分别所摄，名为依他起性。由此可见，依他起之缘起法，通染、通净、通世间、通出世间、通有漏、通无漏、通凡、通圣，而遍计执则唯通染，通世间、通漏、通凡。

2.释依他起性