大同学习资料
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西汉宣帝时,戴圣辑孔子弟子及其再传、三 传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论 述而成此书。
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译文
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,长叹的样子。孔子之叹, 大概是叹鲁国吧!子游在旁边问:“您为何感叹呢?”孔子说:“(说到)原始社会至善至美 的那些准则的实行,跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我赶不上他们,却也有志于此 啊!”
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内容述评
“大同”的内容丰富,其中当然也包括了对于国家、民族大一统的热 烈追求,这正是秦汉时期人们对于传统儒家理论的新思考。
文章分三段。
第一段孔子“叹鲁”。
为什么过去人们说是周礼尽在鲁国,现在礼制分崩离析,社会动荡 不安,鲁尚如此,遑论其余!声声叹息,隐约见到了现实的黑暗与人们 的不安。
第二段对于“大同”世界的理想追求。
大同
礼记
大同
昔者仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹 鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之 英,丘未之逮也,而有志焉。”
“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲, 不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有 所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身 也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓 大同。”
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教学
正确分析理解本文
重点
“大同”和“小康”的思 想内涵。
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背景简介
春秋战国时期,礼制分崩离析,社会动荡纷 乱,面对黑暗的社会现实人们惶惶不安,人们反 对纷争,对国家、民族大一统热烈追求,希望建 立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜 在那个时代只是个难以实现的梦想,所以只能退 求其次。即通过礼制的建设与推行实现“小康” 社会。这也是人们对于儒家理论的新思考。
二、其章法、脉 络,首尾相应,环环 相扣。
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思考与练习
一、过去理想的大同社会与今天我们正在建设的小 康社会有何异同,有何关系?
二、大同社会是古代的理想世界,今天如何评价这
种过理去想理?想今的“后大怎同样”社才会能的实基本现特?征要。可具以有归哪纳为些三条个件方面?:1、人人都能
受废到疾全者社”三会要古的实、代关行“本爱生大文。活同保“在”障老语世;有言界所2、的终表人,理达人壮想都上有,能所有追安用何居求,乐的特幼业是有点;一所?3个长、”货没,尽有“其压矜用迫,、、人寡没尽、有其孤剥力、削,独人、
“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人 世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪。以正君臣,以笃父子,以睦 兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是 作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子 者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民 有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。”
“大道实行的时代,天下是属于公众的。选拔道德高尚的人,推举有才能的人。讲求信用, 调整人与人之间的关系,使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的 子女。使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。 老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都有供养他们的措施。男人有职份,女 人有夫家。财物,人们厌恶它被扔在地上,但不一定都藏在自己家里。力气,人们恨它不从自 己身上使出来,但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和害人的事 情不会出现,因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
们珍的惜公劳动平产社品会,,但权毫力无、自财私富自利归之于心国,家不全会民将公它有据,为己人有人人平们等在,共社同会劳太动平中以。 不出幼力有或少所出长力,为老耻有,所都养能,尽人全力们地各工尽作所没能有,“社多会得健”的康念发头展。,这夜是不一闭幅户美而妙的
理设想小盗虽想十蓝康然追贼六图社大,会在求不报但的作那,伟告是具的个道从,体,时出一经在内语代了幅字济那容只中极言里、个。是华其政时特汪行美个 民治代别洋间妙难 族只、将恣跃是文可以 的的个化持肆实 心理动难、续现 声想、激以可性的 。蓝铺情实持发图梦 直现续展张。想 到,的发能扬, 近其梦展力厉但 现思想的的是 代想。四要,个求对 的的气方包康超“势面含有前大界在宏为性同定其、可”了中孙见社我。中一会们具山斑的全体和。理面就建是:
教学 目的
教学Leabharlann Baidu重点
作品 简介
背景 简介
译文
内容 述评
艺术 赏析
思考 练习
朗读
资料 链接
退出
教学教目学的目的
一、学习古人对人类美好理想 热烈追求的精神,树立为人类美好 理想的实现努力奋斗的信心和决心。
二、深刻认识本文提出的“大 同”和“小康”的思想内涵,正确 分析其与我们现在提出的全面建设 小康社会的渊源关系,及其异同。
“如今大道已经消失不见,天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女, 对待财务和出力都是为了自己,天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防 守设施,礼义作为准则。用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻 关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者,按照礼义把 自己看作有功。因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周 成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物,(是按照礼义)从中选拔出来的。这六位杰出人 物,在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们(民众)做对了事,以礼义成全他们讲信用 的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。 如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。这可 以称为小康。”
第三段对于“小康”社会的描述。
“小康”社会虽然不是最高理想,但通过礼制的建设与推行,儒者 认为是可以实现的。这与天下为公的“大同”世界虽有距离,但却可在 现实生活中去具体争取。“小康”衬托了“大同”理想的完美。
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艺术赏析
一、语言恣肆汪 洋,铺张扬厉,气势 宏伟,多用排比,而 激情跃出于字里行间。
“大道之行也,天下为公”,这是一个没有人压迫人、人剥削人的 公平社会,权力、财富归于国家全民公有,人人平等,社会太平。幼有 所长,老有所养,男女尽力,各尽所能,社会健康发展,夜不闭户而盗 贼不作。这是一幅多么美妙的理想蓝图,其思想的超前性可见一斑。可 惜在那个时代只是个难以实现的梦想,所以只能退求其次。
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以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,长叹的样子。孔子之叹, 大概是叹鲁国吧!子游在旁边问:“您为何感叹呢?”孔子说:“(说到)原始社会至善至美 的那些准则的实行,跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我赶不上他们,却也有志于此 啊!”
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内容述评
“大同”的内容丰富,其中当然也包括了对于国家、民族大一统的热 烈追求,这正是秦汉时期人们对于传统儒家理论的新思考。
文章分三段。
第一段孔子“叹鲁”。
为什么过去人们说是周礼尽在鲁国,现在礼制分崩离析,社会动荡 不安,鲁尚如此,遑论其余!声声叹息,隐约见到了现实的黑暗与人们 的不安。
第二段对于“大同”世界的理想追求。
大同
礼记
大同
昔者仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹 鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之 英,丘未之逮也,而有志焉。”
“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲, 不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有 所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身 也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓 大同。”
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正确分析理解本文
重点
“大同”和“小康”的思 想内涵。
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春秋战国时期,礼制分崩离析,社会动荡纷 乱,面对黑暗的社会现实人们惶惶不安,人们反 对纷争,对国家、民族大一统热烈追求,希望建 立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜 在那个时代只是个难以实现的梦想,所以只能退 求其次。即通过礼制的建设与推行实现“小康” 社会。这也是人们对于儒家理论的新思考。
二、其章法、脉 络,首尾相应,环环 相扣。
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思考与练习
一、过去理想的大同社会与今天我们正在建设的小 康社会有何异同,有何关系?
二、大同社会是古代的理想世界,今天如何评价这
种过理去想理?想今的“后大怎同样”社才会能的实基本现特?征要。可具以有归哪纳为些三条个件方面?:1、人人都能
受废到疾全者社”三会要古的实、代关行“本爱生大文。活同保“在”障老语世;有言界所2、的终表人,理达人壮想都上有,能所有追安用何居求,乐的特幼业是有点;一所?3个长、”货没,尽有“其压矜用迫,、、人寡没尽、有其孤剥力、削,独人、
“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人 世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪。以正君臣,以笃父子,以睦 兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是 作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子 者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民 有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。”
“大道实行的时代,天下是属于公众的。选拔道德高尚的人,推举有才能的人。讲求信用, 调整人与人之间的关系,使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的 子女。使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。 老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都有供养他们的措施。男人有职份,女 人有夫家。财物,人们厌恶它被扔在地上,但不一定都藏在自己家里。力气,人们恨它不从自 己身上使出来,但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和害人的事 情不会出现,因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
们珍的惜公劳动平产社品会,,但权毫力无、自财私富自利归之于心国,家不全会民将公它有据,为己人有人人平们等在,共社同会劳太动平中以。 不出幼力有或少所出长力,为老耻有,所都养能,尽人全力们地各工尽作所没能有,“社多会得健”的康念发头展。,这夜是不一闭幅户美而妙的
理设想小盗虽想十蓝康然追贼六图社大,会在求不报但的作那,伟告是具的个道从,体,时出一经在内语代了幅字济那容只中极言里、个。是华其政时特汪行美个 民治代别洋间妙难 族只、将恣跃是文可以 的的个化持肆实 心理动难、续现 声想、激以可性的 。蓝铺情实持发图梦 直现续展张。想 到,的发能扬, 近其梦展力厉但 现思想的的是 代想。四要,个求对 的的气方包康超“势面含有前大界在宏为性同定其、可”了中孙见社我。中一会们具山斑的全体和。理面就建是:
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一、学习古人对人类美好理想 热烈追求的精神,树立为人类美好 理想的实现努力奋斗的信心和决心。
二、深刻认识本文提出的“大 同”和“小康”的思想内涵,正确 分析其与我们现在提出的全面建设 小康社会的渊源关系,及其异同。
“如今大道已经消失不见,天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女, 对待财务和出力都是为了自己,天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防 守设施,礼义作为准则。用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻 关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者,按照礼义把 自己看作有功。因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周 成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物,(是按照礼义)从中选拔出来的。这六位杰出人 物,在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们(民众)做对了事,以礼义成全他们讲信用 的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。 如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。这可 以称为小康。”
第三段对于“小康”社会的描述。
“小康”社会虽然不是最高理想,但通过礼制的建设与推行,儒者 认为是可以实现的。这与天下为公的“大同”世界虽有距离,但却可在 现实生活中去具体争取。“小康”衬托了“大同”理想的完美。
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一、语言恣肆汪 洋,铺张扬厉,气势 宏伟,多用排比,而 激情跃出于字里行间。
“大道之行也,天下为公”,这是一个没有人压迫人、人剥削人的 公平社会,权力、财富归于国家全民公有,人人平等,社会太平。幼有 所长,老有所养,男女尽力,各尽所能,社会健康发展,夜不闭户而盗 贼不作。这是一幅多么美妙的理想蓝图,其思想的超前性可见一斑。可 惜在那个时代只是个难以实现的梦想,所以只能退求其次。