高中语文 第9单元 浙东学术课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
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语文：人教选修之中国文化经典研读《浙东学术》课件
文章ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ尾一段，可以看做是补充论述。作者以 一问一答的设问方式，通过对质疑的辩驳，进 一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天” 的风气，再次申明治学要“切合当时人事”的 思想，充分表现了作者经世致用的治学思想。
通观全文，作者立论鲜明，引证丰富，反对空 言、提倡切实致用的思想贯穿始终，字里行间 洋溢着堂堂正气和烈烈激情，联系到作者当时 著文的老病困境，及今读之，不能不为之感动。
文化背景
清朝统治者在高压的同时，又采取怀柔政策，通过修 史、编书（《古今图书集成》及《四库全书》）等手 段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更加助长了考 据之风。当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登四 品，不为不达；岁开七秩，不为不年；插架图籍，不 为不富；研思经史，不为不勤；因病得闲，因拙得安， 亦仕亦隐，天之幸民。”钱氏这种精神状态，是大部 分乾嘉时期学者的典型代表。另一方面，与“只见树 木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍 然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。章学 诚的《文史通义》，就是想纠正当时的这两种学风而 创作的。
汉代的董仲舒将周代以来儒家的天道观和阴阳五行学说结合起来， 杂以法家、道家思想，建立了“天人感应”学说，主张君权神授， 天限皇权。作为董仲舒的学生，司马迁不能不受他的影响。但司 马迁主要吸收了董仲舒关于历史演变、儒学兴起等论述，“亦欲 以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，著成《史记》，所 以章学诚称之为“经世之书”。而后世儒者弃实务虚，妄图以 “空言义理”来“尊崇德性”，流于空泛，为世所讥。需要注意 的是，这里所说的“儒者”，及下文所说的“近儒”，都是指朱、 陆学派的后学末流。对于朱、陆，章学诚还是很推崇的。《文史 通义》中，专著《朱陆》一文，指出：“宋儒有朱、陆，千古不 可合之同异，亦千古不可无之同异也。末流无识，争相诟詈，与 夫勉为解纷，调停两可，皆多事也。”
人教高中语文选修(中国文化经典研读)(课件)-第九单元 经世致用 9.9.2
古义:人的天赋禀性。今义:讽刺人的话,表示看不起他的仪容、
举止、行为、作风等。
(4)不如见诸行事之深切著明也
古义:具体的历史事件。今义:做事。
(5)未有不切于人事者
古义:社会现实。今义:事理人情。
(6)而讲学者必有事事
古义:谈论学问。今义:公开讲述自己的学术理论。
第9章 扩声系统调音
文本助读
知识梳理
点评作者认为,肇自朱熹、陆九渊的学术之争,到后世愈演愈烈, 实在是治学的桎梏,学术的荆棘。究其根本,还是空言鼎沸,不食人 间烟火之故。然后作者用三个排比句,连贯而下,再次叙述了史学 的渊源及其意义。明确提出“史学之本于《春秋》”,《春秋》是千 古史学之祖。著史是用以“经世”的,性命是不能空言的,如果治学之 人能依傍实事,不为空言,就不会有唯我独尊的门户之见。
第9章 扩声系统调音
文本助读
知识梳理Biblioteka 1.注字音天铎(duó)桎梏(gù)
蕺山(jí) 迥殊(jiǒng)
2.解多义 彼不事所事(做)
(1)事 享国之日浅,国家无事(事故,变故) 吾得兄事之(侍奉,为……服务) 犹且不以空言制胜(取得)
(2)制 其牙机巧制(构造) 履至尊而制六合(控制)
自主预习 合作探究
第9章 扩声系统调音
自主预习
文本助读
知识梳理
果可与著述相提并论乎(果真) (3)果 未果,寻病终(实现)
适莽苍者,三餐而反,腹犹果然(饱满,充实) 后之言著述者,舍今而求古(放弃,舍弃) 屋舍俨然(房屋) (4)舍 唐浮图慧褒始舍于其址(居住) 广成传舍(宾舍,宾馆) 晋楚治兵,遇于中原,其辟军三舍(行军三十
第9章 扩声系统调音
句段点评 多维探究 文脉图解 技法赏鉴
相关读物浙东学术课件(人教版选修《中国文化经典研读》)
前
材
自 乎社会现实；后来，主要是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 日
主
积
导 学
以后，人们重视儒家经典，也是从“三代之史”可为当世之
月 累
鉴方面来考虑的；近世，理学之末流，空言义理，不切人事，
课 堂
实际上成了无源之水，无本之木；浙东之学，虽然也谈论性
课 后
互
知
动
探 命，但一定要考之于史，用之于世，所以卓然自立。
课 后
互
知
动
能
探
检
究
测
菜单
新课标·语文 选修 中国文化经典研读
【答案】 课文所引孔子的话，见于司马迁的《史记·太
晨
助
读 开
史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深
读 参
卷
考
有 益
切著明也。’”(文字略有出入)章学诚非常推崇孔子这句话，
译 文
在《文史通义》中多次引用，亦见于《原道中》《言公上》《答
知 能
探
检
究 题。
测
菜单
新课标·语文 选修 中国文化经典研读
晨 读
对此，作者在本文中着意强调了是否空言、是否善言的
助 读
开
参
卷 有
问题，并分几个层次加以说明。其总的观点是：善言者，即
考 译
益
文
非空言，而是“未有不切于人事者”。然后按照史的线索，
课 逐一陈述：三代，没有“经”的概念，“六经皆史”，都关 素
素
前
材
自
(4)此宋学之所以见讥于大雅也。(被动句)
日
主
积
导 学
译文：这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高
2019_2020学年高中语文第九单元经世致用浙东学术课件新人教版选修《中国文化经典研读》
相关读物 浙东学术
快乐晨读
很多人都有这样的经历，在社交网络上看到别人发表的某个见解，觉得谬误至极，于 是留言反驳，但往往完全说服不了对方，于是就演变成了一场各执己见，最终不欢而散的 辩论。更有的时候，觉得某个人的观点荒谬到不可理喻，与自己的“三观”完全不符，更 是恨不得拉黑对方，永不相见。
另一些时候，面对热点话题我们不可避免地会有自己的观点和看法，并且想要告诉别 人这样的冲动是很难避免的，因为人是会思考的动物。比如巴黎恐袭事件之后，对于欧洲 是不是应该继续接收难民等问题；每个关心这件事的人都有自己的看法，也会在转发微博 或者文章的时候表明自己的倾向和立场。于是，往往会引来持不同观点的人的驳斥，最终 又变成一场两败俱伤的口水战。
六艺经传皆通习之（
）
韩魏之经营，齐楚之精英（
不如见诸行事之深切著明也（
未有不切于人事者（
）
(3)事而讲学者必有事事（
）
阳明得之为事功（
）
）
） ）
） ）
犹且不以空言制胜（
）
其制稍异于前（
）
(4)制是故明君制民之产（
）
廉颇、赵奢之伦制其兵（
）
履至尊而制六合（
）
3．词类活用
(1)故司马迁本．董氏天人性命之说(
好不容易找到一个所谓价值观完全吻合的人，结果有一天糟了，突然发现他喜欢看《小 时代》……如果总是用排除的方式去交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。
也不要试图说服对方，因为这是一件基本不可能的事情。而且就算说服了对方，对你 又有什么意义和帮助呢？讨论的目的不是说服对方。讨论真正的目的，是倾听对方的观点， 看看是不是有你没考虑到的角度，有没有值得你思考和学习的地方，这样的讨论才是对你 自己最大的帮助。抱着这样虚心、谦和的态度，对方也会投桃报李，更容易接受或者理解 你的观点。
快乐晨读
很多人都有这样的经历，在社交网络上看到别人发表的某个见解，觉得谬误至极，于 是留言反驳，但往往完全说服不了对方，于是就演变成了一场各执己见，最终不欢而散的 辩论。更有的时候，觉得某个人的观点荒谬到不可理喻，与自己的“三观”完全不符，更 是恨不得拉黑对方，永不相见。
另一些时候，面对热点话题我们不可避免地会有自己的观点和看法，并且想要告诉别 人这样的冲动是很难避免的，因为人是会思考的动物。比如巴黎恐袭事件之后，对于欧洲 是不是应该继续接收难民等问题；每个关心这件事的人都有自己的看法，也会在转发微博 或者文章的时候表明自己的倾向和立场。于是，往往会引来持不同观点的人的驳斥，最终 又变成一场两败俱伤的口水战。
六艺经传皆通习之（
）
韩魏之经营，齐楚之精英（
不如见诸行事之深切著明也（
未有不切于人事者（
）
(3)事而讲学者必有事事（
）
阳明得之为事功（
）
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犹且不以空言制胜（
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其制稍异于前（
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(4)制是故明君制民之产（
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廉颇、赵奢之伦制其兵（
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履至尊而制六合（
）
3．词类活用
(1)故司马迁本．董氏天人性命之说(
好不容易找到一个所谓价值观完全吻合的人，结果有一天糟了，突然发现他喜欢看《小 时代》……如果总是用排除的方式去交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。
也不要试图说服对方，因为这是一件基本不可能的事情。而且就算说服了对方，对你 又有什么意义和帮助呢？讨论的目的不是说服对方。讨论真正的目的，是倾听对方的观点， 看看是不是有你没考虑到的角度，有没有值得你思考和学习的地方，这样的讨论才是对你 自己最大的帮助。抱着这样虚心、谦和的态度，对方也会投桃报李，更容易接受或者理解 你的观点。
高中语文课件：第九单元浙东学术(人教选修《中国文化经典研读》)
T甌第9章扩步糸统调音相关读物淅东学术F温馨晨读J鸡声茅店月，人迹板桥霜哲思短章做人要有智慧有知识不等于有智慧,知识积存得再多,若没有智慧加以应用,知识就失掉了价值。
知识是静态的，人有了知识,还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用,没有智慧, 充其量不过是一本记载着知识的书。
智慧是头脑的智能,是一种洞察力和判断力。
有勇气能改变可以改变的事情,有胸怀能接受不可改变的事情,而有智慧却能分辨出何时能改变，何时不能改变,知道什么时候“为"，什么时候“不为”。
知道你在做什么事,知道热爰做什么样的事,知道能把什么事做成什么样,这就是智慧。
只有方向,而没有智慧,方向本身是没有意义的。
智慧有时就是一种权衡和折中,用中庸拒绝极端,用理智分析情景,用务实发挥影响,用冷静掌控抉择,用自觉端正态度, 用学习积累经验,用勇气放弃包袱,这就是智慧显现。
对弱者, 光关心不够，要帮助；对下属,光公正不够，要善良；对别人的失误,光原谅不够,要忘记；对自己的未来,光梦想不够，要行动。
空才能生慧,学才能生智，心宁智生,智生事才成。
每一个人都有值得尊重及学习的地方,慈悲的人教授慈悲之道, 横蛮的人教授忍辱之道。
如果一个人缺少智慧,又不愿意流汗水,那么谈何成功, 所以,做人要看你有没有智慧。
修身名句n国而忘家，公而忘私。
一汉•班固《汉书•贾谊传》赏读：为了*利益忘记了自己的小家，为了公众的利益忘了个人的利益。
大禹治水，工作很忙＜三次路过家门口都没有进去看一看,被传为佳话。
雷锋全心全意为人民服隽,成为全国人民学习的好榜样。
过犹不及，有余犹不足也。
一汉•贾谊《新书•容经》赏读：凡事做过了头＞就像做得不够一样，做过了头和不足都是不好的。
凡事都需要掌握分寸＜真理再往前跨一小步＞就会变成谬误。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
一汉•无名氏《古诗•行行重行行》赏读：北方的马依恋北风,南方的鸟巢于向南的树枝。
比喻人很难忘记故土。
积财千万，不如薄技在身。
2019-2020学年语文人教版选修中国文化经典研读课件：第九单元 相关读物 浙东学术
3．思想内容 其一，“六经皆史”论。关于我国史学的源流，《文史通义》 开卷便宣称“《六经》皆史也”。他提出“六经皆史”的命题， 以为《六经》皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明 史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。
其二，有关历史编纂学问题。章氏发展刘知几的史学理论， 于“才、学、识”之外，提出“史德”问题。认为史学家治史 要有尊重历史真实的基本态度，即“填辨于天人之际，尽其天 而不益以人”的态度。章学诚所说“史德”的内容，实际上就 是“尽其天而不益以人”的治史态度。
第九单元 经世致用
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◎走近先贤 中国“方志之祖”——章学诚
1．生平简介 章学诚(1738～1801)，字实斋，浙江会稽(今绍兴 市)人，清代史学家、文学家，是中国封建社会晚期一 位杰出的史学评论家。
章学诚少年时酷爱文史书籍，且能举其得失。后寓居北京， 游于内阁学士朱筠之门，得以遍览群书，并与钱大昕、邵晋涵、 戴震诸名流往来甚密，讨论学术源流及异同。
会稽，古地名，绍兴的别称，古吴越地，会稽因绍兴会稽 山得名。癸未，八岁，即公元前 2198 年，大禹大会诸侯于此。 绍兴的会稽山，原来叫作茅山。因大禹在此召集全国诸侯，“大 会计，爵有德，封有功”，禹会后病死而葬于此，为纪念大禹 的功绩，诸侯“更名茅山曰会稽。会稽者，会计也”。
一、一词多义
1．书而 上素为 书不．经 谏闻世 寡诗之 人书．者书之．，训_受名__中_词___赏_名，__词__著__，___作___名泛___词___指__，__经__奏__书__章______ 《 从余 书．问 》古 曰： 事“ ，满 或招 凭损 几学 ，谦 书．受益 __动_。_词_”_，_写_名__字__词____，__《__尚__书_》_
人教版高中语文选修(中国文化经典研读)(课件)第九单元经世致用
第五,体现在对朱、陆理学末流的批评,也就是对现实社会中影 响恶劣的治学风气的批评。这种批评虽然不免有点偏激,但却是切 中时弊的。术
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知识梳理
《文史通义》是清代史学家章学诚积一生之力著成的一部史学 理论著作,与刘知几的《史通》一直被视作中国古代史学理论的双 璧。
全书共九卷,分为内篇和外篇两部分。内篇多半泛论文史,外篇 阐述修志体例。其论学主旨,以“考索”与“义理”并重,但反对无目的 的考索和空谈义理。其主要理论是:其一,“六经皆史”论;其二,有关 历史编纂学问题;其三,把方志作为一门专门的学问。
句段点评 多维探究 文脉图解 技法赏鉴
1.浙东学术是怎样一个学术流派?它的发展经历了几个时期? 提示浙江自古为“文化之邦”,宋明以后更是人才辈出,学派林立, 文化繁荣,形成了中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋 明清时期的思想文化史上占有主导地位,对近世中国也产生过非常 大的影响。大致上看,浙东学术的发展可以分为四个阶段。第一阶 段是北宋时期,这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期, 这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代,这个时期主要是以阳明 心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代,这个时期是浙东学术的 全盛时期,主要代表有黄宗羲、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵。
(5)未有不切于人事者
古义:社会现实。今义:事理人情。
(6)而讲学者必有事事
古义:谈论学问。今义:公开讲述自己的学术理论。
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4.析活用 (1)后人贵经术(形容词作动词,看重) (2)朱陆异同,干戈门户(名词作动词,攻击) (3)而讲学者必有事事(名词作动词,做) (4)授受虽出于一〔数词作名词,一样的(学说)〕 5.明句式 (1)此宋学之所以见讥于大雅也(被动句) (2)我欲托之空言(省略句) (3)言性命者必究于史(介词结构后置句) (4)亦且无以持门户矣(固定句式)
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《文史通义》是清代史学家章学诚积一生之力著成的一部史学 理论著作,与刘知几的《史通》一直被视作中国古代史学理论的双 璧。
全书共九卷,分为内篇和外篇两部分。内篇多半泛论文史,外篇 阐述修志体例。其论学主旨,以“考索”与“义理”并重,但反对无目的 的考索和空谈义理。其主要理论是:其一,“六经皆史”论;其二,有关 历史编纂学问题;其三,把方志作为一门专门的学问。
句段点评 多维探究 文脉图解 技法赏鉴
1.浙东学术是怎样一个学术流派?它的发展经历了几个时期? 提示浙江自古为“文化之邦”,宋明以后更是人才辈出,学派林立, 文化繁荣,形成了中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋 明清时期的思想文化史上占有主导地位,对近世中国也产生过非常 大的影响。大致上看,浙东学术的发展可以分为四个阶段。第一阶 段是北宋时期,这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期, 这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代,这个时期主要是以阳明 心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代,这个时期是浙东学术的 全盛时期,主要代表有黄宗羲、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵。
(5)未有不切于人事者
古义:社会现实。今义:事理人情。
(6)而讲学者必有事事
古义:谈论学问。今义:公开讲述自己的学术理论。
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4.析活用 (1)后人贵经术(形容词作动词,看重) (2)朱陆异同,干戈门户(名词作动词,攻击) (3)而讲学者必有事事(名词作动词,做) (4)授受虽出于一〔数词作名词,一样的(学说)〕 5.明句式 (1)此宋学之所以见讥于大雅也(被动句) (2)我欲托之空言(省略句) (3)言性命者必究于史(介词结构后置句) (4)亦且无以持门户矣(固定句式)
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第九单元 相关读物 (共75张PPT)
这世间最可依赖的不你的心情。 “不可能”只存在于蠢人的字典里。 每个人身上都有惰性和消极情绪，成功的人都是懂得管理自己的情绪和克服自己的惰性，并像太阳一样照亮身边的人，激励身边的人。 懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正敢的人才能所向披靡。 没有热忱，世间便无进步。 不可压倒一切，但你也不能被一切压倒。 人生最大的挑战没过于战胜自己！ 遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。 好习惯的养成，在于不受坏习惯的诱惑。 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》 相信你行，你就活力无穷。 信念是一把无坚不摧的利刃。 生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。 人不仅要做好事，更要以准确的方式做好事。 因为一无所有这才是拼下去的理由。 活着不是靠泪水搏取同情，而是靠汗水获得掌声。 在经过岁月的磨砺之后,每个人都可能拥有一对闪闪发光的翅膀,在自己的岁月里化茧成蝶。 相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。 永不言败，是成功者的最佳品格。
2021学年高中语文第九单元经世致用9.2浙东学术课件新人教版选修《中国文化经典研读》
点评:作者在这里用了“黄茅白苇〞一词来形容“陋儒〞的空 泛学说,这是一个在?文史通义?中经常使用的词语,屡次出现于不 同篇章。此词源于苏轼给他的学生张耒(字文潜)的一封信(?答张 文潜县丞书?)中,原本是批评王安石搞学术垄断的。其中说道:“文 字之衰,未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文,未必不善 也,而患在于好使人同己。自孔子不能使人同,颜渊之仁,子路之勇, 不能以相移。而王氏欲以其学同天下!地之美者,同于生物,不同于 所生。惟荒瘠斥卤之地,弥望皆黄茅白苇,此那么王氏之同也。〞 王安石在变法的同时,还实行文化革命,竭力推行他的?三经新 义?(三经:?周礼??诗??书?),把它打造成了科举考试的标准教材。 不照此答卷,即无缘及第。
新课助读 自主梳理
1.注字音
加点字 读音
天铎． 八佾． 桎．梏．
duó yì zhìgù
加点字 蕺．山 宸．濠． 迥．殊
读音 jí chén háo jiǒnɡ
2.解多义 故司马迁本董氏天人性命之说 连词,所以
扶苏以数谏故,上使外将兵 名词,原因 故
三日断五匹,大人故嫌迟 副词,仍旧
广故数言欲亡 副词,故意
句段点评 多维探究 审美鉴赏
这些“陋儒〞,因为不学无术,既不通历史,也不关心社会现实,所 以面目可憎,议论雷同,不得不刻意持门户之见以相攻伐,来显示自 己的“见地〞,实在是浅陋不堪,荒唐可笑。
句段点评 多维探究 审美鉴赏
4.彼不事所事,而但空言德性,空言问学,那么黄茅白苇,极面目雷 同,不得不殊门户,以为自见地耳,故惟陋儒那么争门户也。
句段点评 多维探究 审美鉴赏
2.夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。〞此?春 秋?之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人 乎?
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1.注字音
加点字 读音
天铎． 八佾． 桎．梏．
duó yì zhìgù
加点字 蕺．山 宸．濠． 迥．殊
读音 jí chén háo jiǒnɡ
2.解多义 故司马迁本董氏天人性命之说 连词,所以
扶苏以数谏故,上使外将兵 名词,原因 故
三日断五匹,大人故嫌迟 副词,仍旧
广故数言欲亡 副词,故意
句段点评 多维探究 审美鉴赏
这些“陋儒〞,因为不学无术,既不通历史,也不关心社会现实,所 以面目可憎,议论雷同,不得不刻意持门户之见以相攻伐,来显示自 己的“见地〞,实在是浅陋不堪,荒唐可笑。
句段点评 多维探究 审美鉴赏
4.彼不事所事,而但空言德性,空言问学,那么黄茅白苇,极面目雷 同,不得不殊门户,以为自见地耳,故惟陋儒那么争门户也。
句段点评 多维探究 审美鉴赏
2.夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。〞此?春 秋?之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人 乎?
高中语文人教选修《中国文化经典研读》课件：第九单元 浙东学术
第9章 扩声系统调音
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
新课助读 自主梳理
4.分古今 不可．以．空言讲也(古义:可以凭借。今义:能够) 而空言义理以．为．功(古义:把……当作。今义:认为) 不如见诸行．事．之深切著明也(古义:具体的历史事件。今义:行为; 办事,做事) 未有不切于人．事．者(古义:人世间的事。今义:关于工作人员的录用、 培养、调配、奖惩等工作)
第9章 扩声系统调音
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
新课助读 自主梳理
不如见诸行事之深切著明也 名词,事件 未有不切于人事者 名词,事情 事 而讲学者必有事事 动词,做 阳明得之为事功 名词,事业 犹且不以空言制胜 动词,取得 其制稍异于前 名词,规格,形式 制 是故明君制民之产 动词,规定 廉颇、赵奢之伦制其兵 动词,统率 履至尊而制六合 动词,控制
三日断五匹,大人故嫌迟 副词,仍旧
广故数言欲亡 副词,故意
第9章 扩声系统调音
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
新课助读 自主梳理
而为经世之书 名词,著作 上书谏寡人者,受中赏 名词,奏章 书 素不闻诗书之训 名词,泛指经书 《书》曰:“满招损,谦受益。” 名词,《尚书》 从余问古事,或凭几学书 动词,写字 此《春秋》之所以经世也 动词,治理 知有史而不知有经 名词,经学 经 此去经年,应是良辰好景虚设 形容词,整 既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘 动词,经过 六艺经传皆通习之 名词,经书
浙东学术
-1-
第9章 扩声系统调音
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
《文史通义》是一部综论文史、品评古今的学术著作,它凝聚了 作者大半生的心血。《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的 一篇,集中论述了作者所持的治学要“切合当时人事”的思想,充分表 现了作者经世致用的治学精神。作者立论鲜明,引证丰富,反对空 言、提倡切实致用的思想贯串始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈 烈激情。学习本文,要了解章学诚反对“空言问学”、提倡“切于 人事”的学术思想,体会浙东学术的务实精神。
高中语文 第九单元 浙东学术课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
章学诚一经选定史学为救正风气之道，便义无反顾，矢 志以往。迄于嘉庆五年撰成《浙东学术》篇，彰明“史学所以 经世”的为学宗旨，他完成了以“六经皆史”为核心(héxīn)的 史学思想的建设。章学诚的“六经皆史”说，贯穿于其间的一 个中心思想实为复原中国儒学的经世传统，倡导以史学去经世 致用。
第十二页，共35页。
故司马迁本董氏天人性命(xìngmìng)之说 “名本词”的，意动用法，
_______________
_以__…__…__为__本___________
后人贵经术 “贵”，_形__容__词__活__用__为__动__词__，__看__重_ 朱陆异同，干戈门干户戈 “干戈”，_名__词__(m__ín_g__c_í)_活__用__为__动__词__，动 不得不殊门户 “殊”，_形__容__词__活__用__为__动__词__，__另__外__建__立__
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5．下列(xiàliè)语句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．未有不切于人事者
切：切合
B．言性命者必究于史
究：考究
C．知史学之本于《春秋》 本：根本
D．不特无门户可持
特：只是
答案： C C项，“本”在此句中是动词，意思是“发源 (fāyuán)、来源”。
第二十页，共35页。
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此《春秋》之所以经．世也经：动，治理
知有史而不知有经．名词，经学
经
此去经．年，应是良辰好景虚设形容词，整 既 六窈 艺窕 经．以传寻皆壑通(， 习jīn之亦ggu崎名ò)岖词，而经经．书丘动词，经过
韩魏之经．营，齐楚之精英动词，治理
不如见诸行事．之深切著明也名词，事件(shìjiàn)
第十页，共35页。
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故司马迁本董氏天人性命(xìngmìng)之说 “名本词”的，意动用法，
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_以__…__…__为__本___________
后人贵经术 “贵”，_形__容__词__活__用__为__动__词__，__看__重_ 朱陆异同，干戈门干户戈 “干戈”，_名__词__(m__ín_g__c_í)_活__用__为__动__词__，动 不得不殊门户 “殊”，_形__容__词__活__用__为__动__词__，__另__外__建__立__
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5．下列(xiàliè)语句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．未有不切于人事者
切：切合
B．言性命者必究于史
究：考究
C．知史学之本于《春秋》 本：根本
D．不特无门户可持
特：只是
答案： C C项，“本”在此句中是动词，意思是“发源 (fāyuán)、来源”。
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此《春秋》之所以经．世也经：动，治理
知有史而不知有经．名词，经学
经
此去经．年，应是良辰好景虚设形容词，整 既 六窈 艺窕 经．以传寻皆壑通(， 习jīn之亦ggu崎名ò)岖词，而经经．书丘动词，经过
韩魏之经．营，齐楚之精英动词，治理
不如见诸行事．之深切著明也名词，事件(shìjiàn)
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是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天
人性命之说，而创作出流传千古的《史记》。儒者想推崇人的
天赋禀性，却把抽象地谈论义德高尚的人讥笑的原因。孔子
说：“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史
事件表现得深刻、真切、显著、明白。”这也是《春秋》成为
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为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学 术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、 史学篡修专家邵晋涵等。
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明清之际的浙东学术具有怎样的特点？
提示 ①浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗 羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的 皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这 显然是适应商品经济发展的思想。②渐东学术在客观上起到了 破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白 的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这 在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲 破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想， 起到了积极的作用。③浙东学术的主体道德意识学说在中
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知识卡片
一、作家作品
章学诚(1738－1801)，字实斋，会稽(今浙江绍兴)人。少年 时酷爱文史书籍，且能举其得失。后寓居北京，游于内阁学士 朱筠之门，得以遍览群书，并与钱大昕、邵晋涵、戴震诸名流 往还甚密，讨论学术源流及异同。曾参与《续资治通鉴》纂修， 又主修《湖北通志》。著有《文史通义》、《校雠通义》等。
赏读：北方的马依恋北风，南方的鸟巢于向南的树枝。 比喻人很难忘记故土。
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积财千万，不如薄技在身。 ——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》
赏读：积累千千万万的家产，比不上学会一种小小的技 艺。这句话说明一个人不能靠家里的财产过日子，而应该学会 一些技能，掌握谋生的手段，能够自食其力，这样才靠得住。 今天，我们讲学会生活，学会学习，学会做人，其中的学会生 活是最起码的。
今义：表示因果关系的连词
5．不可以空言讲也 古义：_可__以__凭__借_________________________________
今义：表示许可，可能
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四、文言句式
1．千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也
___判__断__句_
2．言性命者必究于史
_状__语__后__置_ 句
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重点突破
浙东学术是怎样一个学术帮派？它的发展经历了几 个时期？
提示 浙江自古为“文化之邦”，宋明以后，更是人才 辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的 “浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主 导地位，对近世中国也产生过非常大的影响。从大致上看，浙 东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是 浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东 诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起
经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，
尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天
人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的
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学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因； 后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代 的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙 东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓 越不凡的原因。
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过犹不及，有余犹不足也。——汉·贾谊《新书·容经》 赏读：凡事做过了头，就像做得不够一样，做过了头和不 足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步， 就会变成谬误。
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胡马依北风，越鸟巢南枝。 ——汉·无名氏《古诗·行行重行行》
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三、古今异义 1．朱陆异同
古义：__差__异__，__偏__义__复__词_____________________________ 今义：不同之处和相同之处 2．授受虽出于一 古义：_传__授__，__偏__义__复__词______________________________ 今义：传授与接受
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二、文体常识
《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学 论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇 两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写 作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多 半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以 “考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。 认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料， “著述”则当“别识心裁”，自成一家之语。
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国伦理思想史上有积极作用。④浙东学术为我国的教育思想 史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的 思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。⑤浙东学术特 别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。
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哲思短章
做人要有智慧
有知识不等于有智慧，知识积存得再多，若没有智慧加以应 用，知识就失掉了价值。知识是静态的，人有了知识，还应该 明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用，没有智慧， 充其量不过是一本记载着知识的书。
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智慧是头脑的智能，是一种洞察力和判断力。有勇气能改变 可以改变的事情，有胸怀能接受不可改变的事情，而有智慧却 能分辨出何时能改变，何时不能改变，知道什么时候“为”， 什么时候“不为”。知道你在做什么事，知道热爱做什么样的 事，知道能把什么事做成什么样，这就是智慧。只有方向，而 没有智慧，方向本身是没有意义的。
如果一个人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么谈何成功， 所以，做人要看你有没有智慧。
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修身名句
国而忘家，公而忘私。
——汉·班固《汉书·贾谊传》 赏读：为了祖国利益忘记了自己的小家，为了公众的利 益忘了个人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路过家门口都 没有进去看一看，被传为佳话。雷锋全心全意为人民服务，成 为全国人民学习的好榜样。
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有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗？回答 说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如 同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于 《春秋》的，正是因为《春秋》切合当时的人事罢了。后代的 著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命， 那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不 值得谈史学了。
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智慧有时就是一种权衡和折中，用中庸拒绝极端，用理智分 析情景，用务实发挥影响，用冷静掌控抉择，用自觉端正态度， 用学习积累经验，用勇气放弃包袱，这就是智慧显现。对弱者， 光关心不够，要帮助；对下属，光公正不够，要善良；对别人 的失误，光原谅不够，要忘记；对自己的未来，光梦想不够， 要行动。空才能生慧，学才能生智，心宁智生，智生事才成。 每一个人都有值得尊重及学习的地方，慈悲的人教授慈悲之道， 横蛮的人教授忍辱之道。
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主旨归纳
《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述 了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经 世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、 提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈 烈激情。
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学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户 的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同， 所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的 事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到 它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学 说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都 有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、 空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属 于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒 者们才会进行门户之争。
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章学诚的学术态度是力避门户之见，博采众长，自成一体。 在学术上，他提出了“言性命者必究于史”的命题。“言性命 者必究于史”是章学诚对《浙东学术》的一个总概括，亦反映 了他本人的学术追求。章学诚并不反对“天人性命之学”，但 认为不能“空言义理以为功”，而应将天人性命之学落到实处， 与现实人事结合起来。所以，他平时致力于史学研究，将天人 性命之学归于史学。这与他“六经皆史”的主张是一致的，即 经学与史学都非空言，而应切近现实人事。这就是本文所体现 的主要意旨。