文化调研：兔儿爷文化

（兔儿爷文化整理与评述）泥塑纸糊儿戏物，西风抬举上高台

——中秋·老北京的兔儿爷记忆

开学前，妈妈递给我一个纸盒子，嘱咐我在中秋节前把它送给在广州生活的一户亲戚。那盒子包装得很是粗糙，里面是一层夹一层的塑料泡沫，看来是个易碎品。我有些不耐烦地嘟囔着：“这什么玩意儿……那一家子都是爷爷奶奶的，您送这工艺品干嘛……再说又不好带……”

妈妈叹口气说道，你看你们这些小孩儿，把老北京这点儿土东西都给扔了不要了。

原来，妈妈叫我带到广东送亲戚的，是那种泥质彩塑，兔首人身的传统节令玩具：老北京的兔儿爷。

虽然祖祖辈辈都是北京人，但自己却怎么也算不得一个老北京了——这兔儿爷的传说，兔儿爷的故事，北京人爱兔儿爷的心气儿，在我这一辈竟是戛然而止——对我来讲，这骑着莲花、背插大旗的小东西竟然是那么陌生。怨不得妈妈叹气呢。

于是我开始好奇这个曾经叱咤风云的“爷”，到底是个什么来头；它为何渐渐地消失在北京的街头，而如今又死而复生的？

原来，北京旧时过八月十五中秋节，有一样外地没有的，而最招孩子们喜爱的怪东西：兔儿爷。这又像是玩具，又像是“神灵”的怪东西，凡是在北京度过童年的人是永远不会忘记的。

一、兔儿爷的诞生

明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”清末徐柯在《清稗类钞•时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”可见，这兔儿爷最早出现在明末，是用来祭月的。

据有关记载称，最早的兔儿爷大约诞生于明代，清代达到鼎盛。中秋节前，北京城坊街巷多设专售兔儿爷货摊。花色品种极为丰富，大的高约1米，小的不足3厘米，兔首人身，衣冠具备，多执药杵，或披甲基、或衣红袍。又有骑虎的、骑鹿的、骑马的、骑麒麟的，带莲花座的，带云气花卉座的，还有背插靠旗的、头顶盖的，各式各样不胜枚举。兔儿爷造型多为模印，上底粉、施彩绘，注重衣着的华丽和面目五官的神情。常见的神态均为二日直视、三瓣嘴紧闭，脸蛋上施淡淡的胭脂，俊秀中含威武，端庄中有稚气，活泼生动惹人喜爱。

兔儿爷实际上充当了孩子们祀月活动中的神佛，从此意出发，备受儿童尊重。购归后，

如成人祭月一样供养礼拜。清乾隆年间的杨柳青木版年画中有《桂序升平》图，是当时儿童礼拜兔儿爷的真实写照。图中兔儿爷居案中高坐，面前供有西瓜、石榴、桃和月饼。两童子跪拜，另一稍长者击磬助兴，情景动人。这种场面于中秋节夜晚随处可见，不仅平民百姓家家如此，连宫廷内院也尚此俗，“禁中亦然”（徐珂《清稗类钞》），故宫博物院现藏的多种兔儿爷，就都是当年的王子皇孙们祭月的遗物。

清《桂序升平》图

二、兔儿爷的传说

兔爷儿的形象源自月中的玉兔。一个流传较广的传说故事这样叙述：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。月宫中的嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派身边的玉兔到人间去为百姓们消灾治病。玉兔变成了一个少女，来到了北京城。她走了一家又一家，治好了很多病人。人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿。这样，玉兔每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的病人治病，玉兔就骑上马、鹿，或女骑上狮子、老虎，走遍了北京城内外。玉兔消除了北京城的瘟疫，就回到月宫中去了。可是，她那美好的形象却永远留在了北京人的心中。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。

每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福。人们还亲切地称她为“兔儿爷”、“兔奶奶”。兔儿爷的产生，其实源于人们对月神的崇拜和对神话的确认。有关月亮的传说在此产生重要影响。

月中有兔的传说始于春秋时代。长沙马王堆一号汉墓出土的帛画反映了神话的内容：一弯新月中并置着口衔灵芝的蟾蜍和奔跳的白兔。这说明汉代仍流传月中有兔子的神话。河南郑州出土的西汉晚期画像砖“东王公乘龙”也出现了玉兔捣药的形象。1968年，江苏省丹阳市发现了一座南朝佚名陵墓，墓中出土了两块画像砖，分别表现月亮和太阳，月亮砖中有一棵树，树下有一只捣药的玉兔，杵臼毕具，十分生动。

在民间，老百姓们都遵守着“男不祭月，女不祭灶”的俗约，所以，祭月多由妇女承当。通常总是跟在母亲身边的小孩子非常喜欢模仿大人的行为，因此产生了专供儿童祭月用的造像：兔儿爷。

三、历史回放：兔儿爷与老北京中秋节盛况

兔儿爷的“明星之路”是在清朝走向鼎盛的：

‚京师以黄沙作白玉兔，饰以五彩颜，千奇百状，集聚天街月下，市而易之。‛

——清潘荣陛《帝京岁时纪胜》‚都下例于中秋，家家祀月中之兔，尊之为‘兔儿爷’。逐利者肖其像如人状，有泥塑者、布扎者、纸绘者，堆积市上，几于小山，家人携小儿女购归，陈瓜果拜之。‛

——清《侧帽余谈》‚团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜。药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷。秋风月窟营天上，凉夜蟾光映水涯。惯与儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙。‛

——清代诗人栎翁《燕台新咏》正如古书记载，旧京的中秋，最能点缀节日景象的就是街头售卖兔儿爷的摊子和货担了，此外，南纸店、香烛店里也有出售的。艺人们抟泥彩画，做出大大小小的兔儿爷，名目形象，指不胜数，罗列高架，出售给孩子们作玩具。与兔爷儿同时上市的还有多种兔子造型，如“兔儿山”，一群小兔集于山石之上，形态各异，持诸般乐器吹吹打打，情同庆典；另有活动小兔，下安弹簧，稍有碰动，即乱颤乱抖，活泼有趣；还有一种“兔儿奶奶”，大概是兔爷儿的配偶，一副老妇人的装束，与兔爷儿并排供奉。还有一种俗称“刮打嘴儿”的兔儿爷，《春明采风志》载：“其制空腔，活安上唇，中系以线。下扯其线，则唇乱捣”，更加讨人喜欢。这些泥兔子虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

兔爷儿摊小儿拜兔儿爷

侯长春《旧京风情》中国电影出版社1999年2月这种祭祀近乎游戏，不象迎神、祭祖那么严肃。

玩儿兔儿爷的风俗一直延续到近代：

‚旧时的农户多数贫寒，一年到头吃窝头破粒儿粥老咸菜，糠菜半年粮的户也不在少数。那时的小孩子都盼过年过节，为的是吃一顿馒头大米饭，粉条炖猪肉。那时，我父亲每年春天特意种一小块早熟水稻，就是为了中秋节时吃上新大米饭。那时，我们把大米饭叫做粳米饭。我们过中秋节不光为了贪嘴解馋，最让人兴奋的是，晚上在当院供的‚兔爷‛。父亲（或伯父）总是提前从县城里买回‚兔爷‛，还有给‚兔爷‛上贡用的月饼、瓜果梨桃枣等。‛