传统文化结课论文

传统文化课程结课论文13级人民调解 34号唐一笑
二〇一四年六月
用历史照亮前行的路，
拿传统沉淀浮躁的心！
浅谈诸子百家思想对全面深化改革的借鉴意义
——从法科生立场追问诸子百家思想的现代价值
2013级调解班 34号唐一笑
关键词:诸子百家思想;全面深化改革;现代价值
摘要:对传统文化的学习，是为指导今日的实践;对诸子百家思想的研究，是
为加强社会的建设。

以儒家，道家，墨家，法家为代表的诸子百家思想，内涵丰富，涉及政治，经济，文化等各个领域。

思想深刻，影响深远，对个人品质的形成，国家体制的建设，民族精神的取向等发挥着不可替代的作用，有着不可小觑
的影响。

其内涵和思想，有着穿越古今的永恒价值，对当今全面深化改革的方方
面面，有着潜移默化，深远持久的影响。

其以文化独特的渗透力反作用于政治、
经济、生态、社会等各个方面。

让历史照亮今日，让走向明日的康庄大道，更加
坚定不移！
作为一名法科生，用法律人的眼光看待传统文化中的诸子百家思想，用法律
人的思维取其精华部分，移植于全面深化改革的顶层设计、制度建设是十分必要的。

作为中国司法警官的后备军，用所学的传统文化课程知识，对以司法体制改
革为代表的全面深化改革结合自身立场，运用所具素养进行深入解剖是十分必要的。

本着对传统文化课程负责，对自己所学负责的原则;本着训练自己思辩能力，调动自己所学知识，对专业知识有所提升，对领域研究有所贡献的目的;本着原
创严谨，用心尽力的态度完成论文。

认为时机上切合早日建成中央司法大学的学
校目标和前景规划，内容上符合传统文化所学知识，精神上符合中国梦伟大征程，全面深化改革的国家理念。

请读者浅笑盈盈，慢读娓娓。

一、全面深化改革的决议的论证与产生过程
墨家朴素的唯物主义精神是具有开创性地位的。

在这种世界观的催生下，实
事求是，一切从实际出发的方法论也是与其一脉相承的。

党的建设经验，农村包
围城市道路的探索，十一届三中全会改革开放的伟大决策，中国特色社会主义道
路的开创从根源上讲是与唯物主义的世界观，也是与墨家思想相通的。

因为上述
都是坚持唯物主义，实事求是所得。

重拾1978年做出这一重大转折的决心和勇气，对于当下深化改革显得格外重要。

新一届中央领导层履新伊始，“深化改革”的
议题就提到了极为重要的战略高度。

党的十八大做了先期准备，党的十八届三中
全会以巨大的政治勇气和理论智慧，不失时机地做出了改革决议。

决议经过多方
论证，反复酝酿，本着从实际出发，从国情着手，严谨的科学的态度与墨家思想
是吻合的。

二、全面深化改革的总目标和总内容
法家的著名人物商鞅曾说，“治世不一道，便国不法古”;法家集大成者韩
五蠹》。

以李悝、商鞅、韩非子为代表的法学改革派，身体力行，功不可没
这足见改革的重要性，也是全面深化改革的先驱。

与时俱进，不断改革切合了法
家变法不断向前的思想。

延伸到现代，结合时代特色做出全面改革的决议，某种
程度上与法家变革思想是同根同源的。

当然，本人认为两种改革所处的社会环境，国家性质不同，代表阶级利益不同，不能同日而语。

但正是结合了时代的局限性，这种超越时空的变革精神才有共通之处，也就更加宝贵了。

因为它突破了局限性，正如我们研究刑法学，是超越国度、阶级、社会性质的，法源精神是永恒的一
样。

那么决议的内容是怎么体现墨家思想永恒价值呢？从逻辑建构来看采用总分
模式，清晰而具体，主次有分明。

从社会制度为总抓手，结合五位一体具体方面
进行完整叙述体现了总分模式。

道家解构建构，系统优化理论渊源已久。

从道出发，道生一，一生二，二生三，三生万物，演化出两仪，四象，八卦。

上参天，
下参地，阴阳五行，相生相克，这是一种和谐的道法自然逻辑结构。

而全面深化
改革的建构和谐而科学，是缜密思维，全面布局的结果，与道家思想，以及阴阳
家理论有一定关联。

三、经济领域的深化改革
墨家强调兼爱非攻，讲兼相爱、交相利，反对儒家有阶级差异的仁爱思想。

这个核心思想运用到经济制度建设层面，就是坚持主流，对“非主流"兼爱非攻，即坚持公有制经济为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持按劳
分配为主，多种分配方式并存的分配制度。

在此具体表述为:完善产权保护制度，积极发展混合所有制经济。

基本经济制度是中国特色社会主义制度的重要支柱，
也是社会主义市场经济体制的根基。

经济和非公有制经济都是社会主义市场经济
的重要组成部分，都是我国经济社会发展的重要基础。

必须毫不动摇地巩固和发
展公有制经济，坚持公有制主体地位，发挥国有经济主导地位，也必须毫不动摇
地鼓励支持引导非公有制经济经济发展，激发非公有制经济活力和创造力。

当然，认为这种制度坚持，体现了儒家平等博爱思想。

不可否认，儒家的仁爱思想是尊
卑有序，贵贱有别的阶级性仁爱。

但我认为它的阶级性，在今天也是同样适用的。

为什么这么讲？我国的国体是人民民主专政的社会主义国家。

国家作为统治阶
级进行阶级统治的工具本身就具有阶级性。

人民是国家主人，对敌人专政。

所以，儒家有阶级性的仁爱思想在经济体制改革中同样适用。

坚持国有经济的主体地位，体现千百年来以儒家思想为正统思想的这一历史
生动实践。

有了主心骨，才有能力统一思想、凝聚力量、大力协同、共谋发展。

这一点拓展开来，也是我国国情的写照，坚持中国共产党的领导，坚持人民民主
集中制，有利于集中力量办大事。

古代辉煌灿烂的繁荣盛世，以及当今的社会主
义建设取得的一系列令人瞩目的成果有力的说明了这一点。

换言之，就是社会主
义制度的优越性，同时也与儒家正统思想不谋而合。

关于加快完善现代市场体系的论述则更体现了诸子百家思想。

八个字，统一
开放，竞争有序，言简意赅，寓意深刻。

统一，体现了儒家大一统观念，统一方
便管理，有利资源调配。

汉武帝时期罢黜百家，独尊儒术，大一统思想已有另一
种实践。

开放，引申一点，对外开放国策。

儒家经典有云，“有朋自远方来，不
亦乐乎”，是一种海纳百川，有容乃大的胸怀，也是一种广交知己，天涯比邻的
气度，开放之义，自在其中。

在另一个层面上，儒家强调中庸之道，兼收并蓄，
有其巨大的包容性和协调性。

开放搞建设，开门办市场是与这一点相容相生的。

竞争，儒道法墨等家传道布义都会通过游说、辩论、说理等形式，奔走于诸侯国，纵横于天地间。

辩论有输赢，游说有成败，这种形式本来就蕴含竞争因素。

而诸
子百家争鸣，各方云集，并行于世，一个争鸣，足以见竞争二字。

有序，即建立
公平、开放、透明的市场规则。

儒家思想的一个重要构成部分，礼，就很好的说
明了这一点。

孔夫子发出周天下最长久，周礼八百年永盛不衰的感叹，足以见得
礼的重要性。

对社会的有序化，市场的稳定性有可鉴之处。

让权于市场就是让权
于人民，体现孟子的民本仁政思想。

“民为贵，社稷次之，君为轻”，在今日的
生动上演，我想就是让权于人民，让改革红利为广大人民所共享吧。

财税体制的改革是经济领域改革的重头戏。

此制度的形成，是墨家严谨治学
态度，对机械构造研究的缜密思维，对说理推论逻辑方法的生动演绎。

为什么这
么讲？它立足于我国财税制度体制多次调整实际，立足于从“统收统支"到“分
灶吃饭"的包干制，再到“分税制"的沿革历程。

是针对当前问题，现行瓶颈制定的。

四、政治领域特别是司法体制的深化改革
把权力关进制度的笼子，加强社会主义民主政治建设。

民主政治归根结底在
于依法治国，法治中国的建设，关键在确保司法的独立。

这时，法家思想就有了
很好的借鉴意义。

立法度，严赏罚是法家的核心。

虽然其所述的法度指严刑酷法
具有强烈的阶级差异，但包含其中的法治精神与依法治国原则却具有很强的适用
价值，超越阶级。

对权力要依法治权，关进法律制度的笼子。

而廉政建设一方面
是依法治权，另一方面是加强干部的自我修养。

干部清正，政府清廉，政治清明
的美好愿景要求干部要修身齐家、格物致知，用儒家思想加强自身修为，在源头
上杜绝腐败，从思想上净化心灵。

民主政治制度的两大支柱，人民代表大会制度，中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。

其本质上体现的是儒家民本思想，
让群众广泛参与，使人民当家做主。

再一个层面上，政党制度体现的集思广益，
共同参与的精神，无疑是儒家中庸之道，兼收并蓄的另一种实践。

依法治国的重要组成部分，即司法体制改革。

减少司法权力行使的行政干预，确保依法独立公正行使审判权检察权。

法家强调法的重要性，法运行的独立性是
应有之义。

这点足以见得，司法权独立性的重要意义，本次司法体制改革的良苦
用心。

孟建柱同志做的司法体制改革的报告，其中释放的两个信号，一个是加大
人民调解的投入，另一个是加强警校生的入警比例。

前者是将矛盾消化到基层，
充分考虑到司法运行成本，诉讼费用等因素，立足于当今社会基层矛盾突出，有
待迫切解决的实际。

为人民减负担，让基层做调解，儒家的以人为本思想又运行
其中了。

后者则让专业素质人才为社会司法实践多做贡献。

一方面改善警校生工
作不对口，入警比例低的现状。

另一方面，充分利用警校教育资源，进一步避免
学不致用，浪费教育投入的诟病。

对于个人而言，作为当代警官大学生，应把自
己置于司法体制改革的前沿去思考。

对于努力实现个人价值，发挥所学专长，献
身司法事业，展露专业能力，从而行使职业使命，学以致用，我想大概体现了儒
家因材施教的结果——因材报国吧。

我们期待着中国司法阳光运行，中央司法大
学早日建成，司法警官的后备军，吟鞭东指，乘风破浪！
五、其他领域的深化改革
杂家素以吸纳多方，为我所用而著名，它主张“兼儒墨，合名法"。

《吕氏
春秋》，一字千金，经天纬地，林林总总。

这本著作的历史地位是以其独特的贡
献与作用而确立的。

结合今日的社会治理体系改革来看，其思想也有一定的体现。

社会治理是个综合的体系，本身就具有的丰富性，多样化特征。

其中有法律手段，行政力量，社会舆论等，这就要求治理上要有很强的包容性与很高的兼容度。

其中有一个原则贯穿其中，那就是我们法律人永恒的追求——公平，也是社会
治理的重要目标，社会保障的一大原则。

从某种程度上讲，公平的合理内涵是儒
家平等思想的不二外延。

生态文明建设改革，这个提法很新，统一于五位一体建设，是充满活力的，
也是十分必要的。

这种保护自然，和谐相处的思想可以说与道家的道法自然思想
渊源颇深。

而道家思想的精华之处，我想除了人生态度上的深刻哲学外，还有就
是这种可持续的友好型生态观。

深化国防和军队改革，它的现实性、紧迫性是不言而喻的。

南海问题日益突显，主权捍卫刻不容缓。

国之不存，民将焉附？毛泽东主席早在革命战争年代已
经论述了“枪杆子里面出政权”的著名论断。

而近代以来，一次次反侵略战争，
一次次变法图强有力地说明了国防和军队建设的重要性。

我们追根溯源，以孙膑
孙武为代表的强兵保国一家是符合这一思想的。

“兵者，国之大事，死生之地，
存亡之道，不可不察。

"《孙子兵法》中的战略战术，练兵之法，在几十年来的
国内外战争中有多重多实践。

游击战、地道战、攻坚战等战术的运用取得一系列
胜利。

谈国防建设、军队建设，《孙子兵法》为代表的兵学作用不可忽视。

听党指挥，能打胜仗，作风优良的现代化人民军队正在形成。

我们紧邻常胜万岁军，对军队纪律严明，有着深刻感知。

而纪律严明，法家思想中的合理因素，在依法治军又演化出来了。

有几个点，需要提出来，不知准确与否，仅供参考。

道家的矛盾统一论，即对立的双方可以相互转变。

孔子问道于老子，舌头比牙齿更坚硬已经体现了。

在哲学层面上看，事物在矛盾中不断发展，坚持两点上的重点论，抓住主要矛盾，坚持重点中的两点论，全面把握矛盾，这种世界观和方法论的中正确性，不容置辩。

在实践上看，在当今的改革中已经有了很好的运用，全面的把握。

我想，不仅对国家层面改革有借鉴意义，对个人，特别是我们将做调解、事法律的法科生更有指导作用。

被告不一定有罪，原告一样可能有责任。

墨家创始人墨子是工匠出身，对机械构造的研究很有建树，引申为对科学技术的高度重视。

我认为这一点是共通的，古代封建社会，由于高度集权的封建专制统治，小农经济的土壤，闭关锁国的决策，导致科学技术的长期萎靡不振。

不可否认以四大发明为代表的发明创造，是有首发性。

但后期大力发展，成批生产堪忧。

而且出现的领域单一化，农业生产、文化领域等偏多，工业生产、国防建设等甚少。

与后世被侵略，遭挨打不无关系，与儒家思想长期作为封建正统思想不无关系。

我们付出沉重的代价，终于认识到科学技术是第一生产力，实属不易。

科学技术不断发展，我想墨子看见今日之景，一定会其喜洋洋者矣。

孔老先生倡导因材施教，有教无类。

我们欣喜的看到素质教育遍地开花，教育体制不断改革，文理不分即将实行，一科多考势在必得，高校改革呼之欲出，希望工程步步推进，教育成本不断降低，地区差异与持续减少，三免一补早已实行。

在我们学校来看，助学贷款，各类奖学金，学费偏少，都体现了教育体制改革红利为我们共享，儒家教育思想为今世所用。

写到这里，能力有限，时间无余，望吾及后来者再行探讨。

写这篇论文，心里忐忑不安。

界内找不到同行者，学者对诸子百家思想当代价值研究的很多，但专注以全面深化改革为切入点的暂未找到。

可能我们研究还不成熟，或是种种原因学者们文章著作还没发表出版。

我渴望读到同行者的高作佳文，因为我的学术水平还很不够，专业见解还很肤浅，这种大切入点还把握不住。

但我认为，此正是因为初生牛犊不怕虎。

让我被后来者耻笑吧，算是为学术而献身，至死不悔。

也正是因为我是学生，读者会包容我的错误观点、有限水平，并提出宝贵意见。

也正是因为我的立场，我可以从我的观点、身份加以剖析，妄加评论。

我还是坚持作为一个法科生，作为一个就读于司法类警官学院的警官大学生谈这些是有必要的。

这既是社会责任的担当，也是人生定位的体现。

身无半亩，心忧天下，我想，我应该并不是孤独的。

面对诸子百家思想，面对传统文化，我们更多的是批判继承，为今世所用。

我们正处于社会改革，中国复兴的关键时期。

用历史照亮前行之路，拿传统沉淀
浮躁的心。

这篇论文有些地方确实不入格。

但我的观点想法已经表达了，此愿足矣，此心安矣！我垫起脚尖，眺望沧海，那传统文化的风帆正伴中国巨轮，开足
全面深化改革的马力，向水天一色处乘风破浪，继往开来。

哦，那里一定日出沧海，霞光万丈！
参考文献：［1］常兆玉.中国传统文化要略［M］.北京：法律出版社，1999.
［2］阎光亮.新编形势与政策［M］.长春：吉林大学出版社，2013.
［3］新华社.全面深化改革决议［N］.人民日报，2013-11-16.
［4］刘承俊.儒家伦理思想的当代价值［J］.南方论刊,2009.
中国大梦赋
中华千秋梦，炎黄万世歌。

紫气东来，应是人间圣土;仙
鹤西归，原来极乐世界。

上溯人皇，前追盘王。

夸父逐日，
夭夭桃林光明梦;娥妃奔月，夜夜清光飞天思。

挖心比干盼圣王，投江屈子笃明皇。

儒布仁义，法效酷刑，墨尚博爱，道
法自然，悉为所梦，各自奔忙。

兴周八百载之姜子牙，匡汉
四百年之张子房。

忠则尽命之辈，出则济世之材。

伟哉此公，千古一人！东和北拒，水面用火攻;六出七擒，一心酬三顾。

太平天下，帝王心事。

贞观开元连康乾，文景汉武又百年。

良师苇编三绝遗良风，益友高山流水传佳话，忠臣北海羝羊
望汉土，明主君舟民水承圣德。

百朝兴废缩亳端，万民疾苦
奔笔上。

君者，臣者，师者，友者，梦之，逐之，向之，思之。

公子王孙，帝王将相，迁客骚翁，庶民富贾，情有所向，心有所梦。

墨洒当代，梦回今世。

黑手创业惟艰苦，万里长征头一步！三十五载沧海变桑田，六十四年风云度等闲。

富民强国
胸中装，中华复兴肩上扛。

沿海开放起步早，西部开发效果好。

神州嫦娥游天宫，奥运世博住浦东。

三个代表出奇效，
科学发展似仙药。

兴中华任重道远，壮华邦路阻时长。

十二
五春潮滚滚，中国地战鼓擂擂。

党委政府群众路线，中央地
方中国梦想。

“两个百年”势在必得，“五个文明"齐头并进。

十八大开指明方向，三中全会深化改革。

党风政风清廉风，听民利民只为民。

悠悠万世，中国大梦，惟此为大。

兹告四
方，跃马启航，来日方长！
河北燕赵地，保定冠军城。

青年，乃民族之砥柱，系邦国之兴衰！主席有云，青年似晨起之阳;梁公引言，我辈与天地不老。

余书至此，思接千古，心翻汪洋，登高一呼，寄语儿郎。

记文传语前辈路，借墨大光青年途。

后之览者，群英堂堂。

盼我青年，铸中流之砥柱，扬国威于环宇。

同心同德同成大复兴，亲力亲为亲铸中国梦！
出师表
两汉：诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。

若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。

侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。

今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。

此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。

若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。

臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。